【摘要】電視劇《武媚娘傳奇》自熱播后，曾一度引起了國內(nèi)外的熱議和評論，其中有對劇中的服飾文化熱評的，還有對劇中女一號范冰冰飾演角色的評論。也有許多文人志士從歷史的角度對武則天的功過做了分析和評論的。但很少有人對劇中的女性人物的命運(yùn)做深入分析的，尤其是運(yùn)用女性主義理論對主要女性人物做深入分析的就更少了，本文就將運(yùn)用女性主義理論來分析劇中的主要女性人物的他者形象，以及片中女主角武媚娘-武則天如何在中國封建社會這個(gè)以男權(quán)文化為中心的社會環(huán)境中自我意識的逐步覺醒最終由他者的境地逐步走向獨(dú)立自我。

【關(guān)鍵詞】《武媚娘傳奇》;女性主義理論;他者

《武媚娘傳奇》這部電視劇自熱播以來，就吸引了許多人的高度關(guān)注。它憑借著超高的顏值，華麗的布景、精美的服飾以及勾心斗角的劇情，占據(jù)了話題榜第一名的位置。其中就有人對劇中的服飾文化進(jìn)行了熱評，認(rèn)為劇中的女性角色服飾過于暴露，最后竟致使該劇在熱播中竟一度被叫停。還有人對劇中女一號范冰冰飾演的角色進(jìn)行了評論。其中也是褒貶不一。當(dāng)然也有許多文人志士從歷史的角度對武則天的功過做了分析和評論。但卻很少有人對劇中的女性人物的命運(yùn)做深入分析的，尤其是運(yùn)用女性主義理論對主要女性人物做深入分析的就更少了，本文就將運(yùn)用女性主義理論來分析劇中的主要女性人物的“他者”形象，以及片中女主角武媚娘——武則天如何在中國封建社會這個(gè)以男權(quán)文化為中心的社會環(huán)境中如何勇敢地抗?fàn)?，并最終憑借自己的智慧與才能實(shí)現(xiàn)了自我意識的逐步覺醒最終由“他者”的境地逐步走向獨(dú)立走向自我，最終實(shí)現(xiàn)了自我的真正價(jià)值。

一、《武媚娘傳奇》中女性角色的“他者”形象分析

1、眾嬪妃們的“他者”形象分析

女性主義的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，在男性壟斷的人類文化中，都把女人的形象定格為弱者，定格為男人的附庸，女人在歷史中的所有形象，不過是男性按照自己的渴求和欲望創(chuàng)造出來的，所以女人不是天生的，而是被變成的。女人之所以成為從屬的性別，是男性為中心的社會有意培養(yǎng)和剝奪的結(jié)果。所以女性主義批評旨在抨擊父權(quán)制文化中的“男性中心論”，以揭露整個(gè)文化系統(tǒng)中的性別歧視現(xiàn)象。同時(shí)又重視女性自我意識的覺醒?！段涿哪飩髌妗愤@部電視劇中所塑造的主要女性角色無論是身居高位或是身居低位，都擺脫不了“他者”的形象和命運(yùn)。更可悲的是自身也無法認(rèn)識導(dǎo)致自己的悲劇命運(yùn)的根由，錯(cuò)誤地認(rèn)為是自己身邊的其他女性的爭寵才是導(dǎo)致自己的悲劇命運(yùn)的根由。其中最為典型的當(dāng)屬徐慧，徐慧本是與武媚娘一同進(jìn)宮的，初進(jìn)宮時(shí)，孤立無援，處境艱難，為求更好的生存與武媚娘結(jié)為生死與共的姐妹，可謂是姐妹情誼甚深。此時(shí)她們的低位讓她們只能是處于“他者”的境地，她們的前途命運(yùn)全都掌握在象征著至高無上的皇權(quán)與男權(quán)掌控者的皇帝的垂幸之上，她們沒有任何可以表達(dá)自己情緒的自由，她們所能做的就是利用自己的一切來討好，來取悅她們所謂的夫君皇帝。然后得到皇帝的封賞。從而提高自己的身份地位，以此來改變自己的命運(yùn)?？墒堑玫搅朔馓柕谋妺邋鷤兊拿\(yùn)就真的得到改變了嗎？事實(shí)上她們的“他者”的悲劇命運(yùn)沒有得到任何的改變。因?yàn)樗齻儧]有能夠突破自身的局限而認(rèn)識到導(dǎo)致她們悲劇命運(yùn)的根由是封建帝制下的皇權(quán)男權(quán)的統(tǒng)治和壓制所在。所以也不可能最終避免各自的悲劇命運(yùn)。在眾嬪妃中當(dāng)屬徐慧徐賢妃和韋貴妃的悲劇命運(yùn)最為典型。雖然在身居高位之前的徐賢妃和韋貴妃各自的身份和地位有所區(qū)別。可是二者一樣由于自身的局限竟認(rèn)為自己的悲劇命運(yùn)是由于同樣身為皇帝御妻的其他女性的爭寵所導(dǎo)致，所以才把所有的心思都放在嫉恨和整治其他女性來捍衛(wèi)自己的所謂的幸福。其結(jié)果可想而知，她們沒有一個(gè)最終獲得了所謂的幸福，而是遭遇了最悲慘的命運(yùn)。

2、封建社會的一支奇葩武媚娘的自我意識的覺醒

在《武媚娘傳奇》這部電視劇中所塑造的這些女性角色中，唯有武媚娘一枝獨(dú)秀，獨(dú)樹一幟逐步成長成為一個(gè)具有真正獨(dú)立人格的并且憑借自己的智慧和才能有所建樹的唯一女性。幾千年的封建社會是一個(gè)封閉的嚴(yán)格的男權(quán)社會，在以男性為本位的文化格局中，女性通常有三種文化選擇，一種是認(rèn)同并馴服于傳統(tǒng)文化，聽命于“三從四德”的古訓(xùn)，絕大多數(shù)女人是如此，一種是與傳統(tǒng)抗?fàn)?，用各種形式擺脫傳統(tǒng)對女性角色的定命，這種女人是極少數(shù)，而且大多是悲劇性的，歷史上像這樣的人也不乏其人，第三種是在對傳統(tǒng)認(rèn)同的表象之下巧妙地利用傳統(tǒng)并用特殊的女性身份做掩護(hù)為自己爭得一個(gè)自由發(fā)展的空間這種女人是極少數(shù)的，而武媚娘正屬此類。武媚娘的文化選擇方式給我們以啟示。雖然幾千年的封建社會是一個(gè)封閉的嚴(yán)格的男權(quán)社會，女子極少可能參政。所以在這樣一個(gè)大社會環(huán)境下武媚娘從一個(gè)初進(jìn)宮的小宮女走到了最后成為女皇帝，經(jīng)歷了許多艱辛和艱難曲折。雖然在初進(jìn)宮時(shí)她還稍顯稚嫩，但她的智慧與才華很快就使得她出類拔萃并很快贏得了一代明君李世民及其子李治兩位皇帝的青睞和欣賞。在同樣經(jīng)歷了后宮爭斗的種種不幸之后，武媚娘開始漸漸認(rèn)識到了導(dǎo)致她自己及其他宮中女性悲劇命運(yùn)的根由是無上的權(quán)力。是男權(quán)的統(tǒng)治和壓制的結(jié)果。所以最終武媚娘憑借自己的非凡的勇氣和魄力在行駛女人傳統(tǒng)義務(wù)和責(zé)任即當(dāng)好一個(gè)妻子和母親的同時(shí)，進(jìn)入了最具男權(quán)和皇權(quán)的象征的朝堂攝政并最終勇敢地揭開了最后的面紗從臺后走向了臺前成為了一個(gè)名符其實(shí)的真正的女皇帝。實(shí)現(xiàn)了自己作為一個(gè)人尤其是作為一個(gè)女人真正的價(jià)值。武則天的成功又一次清楚地表明了女人已有的附庸的形象都是男權(quán)文化為中心的社會所賦予的，而不是女人天生的，女人一樣可以像男人一樣成就非凡的成就。武則天的成功在于她勇敢地對自己進(jìn)行一次次地突破和超越，她敢于把自己的才智用于社會。無論在李氏家族還是在社會中，她都是以主人翁的態(tài)度行為處世，積極協(xié)助高宗治理國政，高宗駕崩之后，按照封建禮法，武氏應(yīng)當(dāng)“夫死從子”，讓兒子做皇帝，但她卻不聽孔圣人的教言，敢把皇帝拉下寶座。自己高居其上。把自己的超常的潛在的智慧與才能發(fā)揮到了極致，實(shí)現(xiàn)了自己作為女人的獨(dú)立人格和自身的真正價(jià)值。這在歷史上是獨(dú)特的，對根深蒂固的男權(quán)思想也是一種撼動，雖然武則天統(tǒng)治行為是以認(rèn)可男權(quán)中心意識為前提，不具有對婦女問題的全方位思考的原生狀態(tài)，但對男女平等的核心內(nèi)容的觸及，是有啟發(fā)作用的。她不愧為中國封建社會中開出的一支奇葩。

二、結(jié)論

《武媚娘傳奇》這部電視劇塑造了眾多女性形象，無論是身居高位的嬪妃們，還是處于各級別的宮女們，幾乎所有的女性角色都是處于一種無聲無語他者的境地，她們沒有機(jī)會也沒有能力發(fā)出屬于自己的聲音，更沒有能力認(rèn)識到導(dǎo)致自己悲劇命運(yùn)的根由。她們是一群集體處于無聲他者境地的女人們，除了武媚娘，武則天，敢為天下先，憑借自己的聰明才智與智慧，勇敢地對自己進(jìn)行一次次地突破和超越，最終突破了禁忌，大膽地從臺后走向了臺前成為了中國歷史上唯一的女皇帝，實(shí)現(xiàn)了自己作為女人的獨(dú)立人格，和自身的真正的價(jià)值。在中國歷史上是獨(dú)特的，武媚娘不愧為中國封建社會開出的一支奇葩。

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[4] 劉 ?煦. 唐書[M]. 北京： 中華書局， 1975.

【作者簡介】

劉曉華（1976—），女，陜西南鄭人，英語碩士，渭南師范學(xué)院講師，主要研究方向：美國文學(xué)及翻譯。