【摘要】唯物史觀是馬克思一生中的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一。唯物史觀的創(chuàng)立實現(xiàn)了社會歷史觀的變革，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生。唯物史觀的形成過程就是馬克思不斷揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運動規(guī)律的過程，也是馬克思不斷肅清費爾巴哈人本主義的影響，走向歷史唯物主義的過程。在唯物史觀的形成過程中，馬、恩都進行了不懈的探索，但是唯物史觀的最終形成主要歸功于馬克思。馬克思唯物史觀的形成主要分三個階段：以《黑格爾法哲學(xué)批判》為主要標(biāo)志的起始階段;以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》為主要標(biāo)志的探索階段;以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》為主要標(biāo)志的完成階段。學(xué)習(xí)馬克思的早期著作，探討唯物史觀的形成，對于我國當(dāng)前的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，有著重大而深遠的理論意義和實踐意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思;唯物史觀;形成

一、馬克思唯物史觀的起始階段

1842年4月馬克思開始為《萊茵報》撰稿，后任主編。這期間馬克思從單純的理論研究轉(zhuǎn)入到現(xiàn)實社會中，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。此前，馬克思受青年黑格爾派的影響，認(rèn)為理性是社會發(fā)展的決定力量。但許多具體的國家問題和物質(zhì)利益問題，如普魯士專制制度的書報檢查令問題、林木盜竊法問題等，使馬克思看到普魯士國家解決的每一個實際問題，考慮的都不是國家的理性，而是富人的利益。于是，馬克思對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑，開始了新的探索。馬克思在《林木盜竊法的辯論》中站在貧苦農(nóng)民的立場上，認(rèn)識到資產(chǎn)階級的立法不是受理性規(guī)律支配的，而是為物質(zhì)利益所決定的，從而否定了黑格爾的國家理性主義思想。在1843年1月《摩塞爾記者的辯護》中，馬克思開始看到黑格爾唯心主義國家觀的缺陷，反對用當(dāng)權(quán)者的意志解釋一切，把注意力主要放在物質(zhì)的各種關(guān)系上，認(rèn)識到國家的本質(zhì)是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級為了維護自身利益而組織起來迫使被壓迫階級服從的強制性機器，從而抨擊了普魯士國家機關(guān)為資產(chǎn)階級服務(wù)的本質(zhì)。對物質(zhì)利益問題的探索，為馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變提供了強大動力，它是馬克思主義唯物史觀形成的動因。

1843年5月，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》。在書中，馬克思批判了黑格爾國家決定家庭和市民社會的唯心主義觀點，探討了市民社會與國家的關(guān)系，表明了馬克思市民社會決定國家的原則得以確立。市民社會決定國家的思想，是馬克思思想發(fā)展中的重大轉(zhuǎn)折，開辟了通向歷史唯物主義的道路。

二、馬克思唯物史觀的探索階段

此階段的理論著作是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》。馬克思在《手稿》中從異化勞動理論出發(fā)，批判資本主義，論證資本主義必亡和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性，取得了唯物史觀的重要成果。書中，馬克思還指明了實踐的客觀性、主體性和創(chuàng)造性，是馬克思主義實踐唯物主義哲學(xué)思想的誕生地。

其次，馬克思通過對異化勞動理論的研究，指出物質(zhì)生產(chǎn)在社會諸因素中起支配作用的思想。把物質(zhì)生產(chǎn)理解為起支配作用的要素，并賦予馬克思“市民社會”具體確定的內(nèi)容，為馬克思揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理奠定了基礎(chǔ)。

最后，馬克思批判了各種空想社會主義學(xué)說，揭露了資本主義制度的暫時性，闡述了共產(chǎn)主義的基本思想，論述了共產(chǎn)主義的歷史必然性。

1844年，馬、恩合寫了《神圣家族》。此書已基本形成了許多重要的唯物史觀原理。書中，馬、恩對青年黑格爾派的唯心史觀進行了徹底的清算，進一步論述了無產(chǎn)階級的歷史使命，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，是異化勞動理論到唯物史觀的過渡。

三、馬克思唯物史觀的形成階段

馬克思于1845年寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義唯物史觀的形成。馬克思徹底清算了費爾巴哈的人本主義，把實踐引入社會實踐領(lǐng)域，找到了建立唯物史觀體系的基礎(chǔ)即生產(chǎn)勞動，通過對生產(chǎn)勞動的分析，最終得出生產(chǎn)關(guān)系的概念，從而揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律。

《提綱》在馬克思唯物史觀思想形成過程中具有重要地位。在《提綱》中，實踐是核心概念，馬克思揭示了包括費爾巴哈在內(nèi)的唯物主義的缺陷。而實踐作為馬克思主義哲學(xué)的顯著特征，成為馬克思主義唯物史觀區(qū)別于以往唯物史觀的標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思闡明了實踐在認(rèn)識世界和改造世界中的作用。同時批判了費爾巴哈對宗教和人本質(zhì)的錯誤認(rèn)識，提出人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，從而和費爾巴哈唯物主義劃清了界限。

《提綱》只是一份綱領(lǐng)性文件，對唯物史觀進行全面探討的是《德意志意識形態(tài)》。它由馬、恩共同完成，他們對青年黑格爾派進行了徹底清算，批判了費爾巴哈的直觀唯物主義，系統(tǒng)闡發(fā)了馬克思主義唯物史觀的基本原理。

首先，馬、恩從確立歷史發(fā)展的前提入手，揭示了人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。任何一種歷史觀都有自己的出發(fā)點或前提，以往的歷史觀都沒有從現(xiàn)實生活去說明歷史。馬、恩強調(diào)自己的前提與費爾巴哈的不同之處，就在于人是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到發(fā)展過程中的人。馬、恩確定自己的歷史前提后，通過考察現(xiàn)實的個人活動和物質(zhì)生活，指出人類社會存在和發(fā)展的四個基本前提：物質(zhì)生產(chǎn)、滿足需要的再生產(chǎn)、人的生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)。其中，馬、恩重點分析了第一個前提，揭示了第一個活動，物質(zhì)生產(chǎn)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。這個觀點是整個歷史唯物主義體系的基石，為科學(xué)說明人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點、社會存在決定社會意識的觀點奠定了基礎(chǔ)，進而發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

其次，馬、恩揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互制約的關(guān)系。馬、恩在論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運動的基礎(chǔ)上，揭示了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動規(guī)律。

最后，馬、恩探討了階級、國家和革命的關(guān)系。他們指出階級的存在是由生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、生產(chǎn)相對不發(fā)展的狀況所決定的，自私有制產(chǎn)生以來，階級斗爭就沒有停止過，階級不是永恒存在的。在分析資本主義矛盾的過程中，馬、恩找到了實現(xiàn)這一社會變革的途徑，即消滅私有，實現(xiàn)個人全面而自由的發(fā)展。

四、馬克思唯物史觀形成的結(jié)論

縱觀全文，唯物史觀的形成過程，就是馬克思不斷揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運動規(guī)律的過程;就是馬克思不斷肅清費爾巴哈人本主義的影響，走向歷史唯物主義的過程。馬克思的唯物史觀認(rèn)為人是社會的產(chǎn)物，而不是抽象孤立的自然存在物，把人與人聯(lián)系起來的是物質(zhì)的經(jīng)濟關(guān)系，而不是純粹的感情。馬克思的唯物史觀認(rèn)為無產(chǎn)階級只有通過無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，消滅剝削、消滅私有制，才能徹底解放自己，而不是通過人性解放，人的本質(zhì)重新占有去解放自己。

唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思一生中最偉大的功績之一。它從根本上宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，使唯心主義從它的最后的避難所中，從歷史觀中被驅(qū)逐出來了。從此，馬克思就在唯物史觀這塊堅實的基礎(chǔ)上開始了全面建造馬克思主義理論大廈的偉大事業(yè)。我們重新學(xué)習(xí)馬克思的著作，探討馬克思唯物史觀的形成過程，對于我們劃清唯物史觀和唯心史觀的界限，把歷史唯物主義運用于當(dāng)代中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實踐中，堅持和發(fā)展這一科學(xué)的社會歷史觀，具有重大深遠的理論意義和現(xiàn)實意義。

【參考文獻】

[1] 馬克思. 馬克思恩格斯全集[M]. 北京： 人民出版社， 1965.

[2] 列 ?寧. 列寧全集[M]. 北京： 人民出版社， 1963.

【作者簡介】

韓慧會（1994—），女，河北邯鄲人，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系在讀本科生。