張年鳳

摘 要：生態(tài)問題是世界各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過程中亟待解決的問題。日本著名馬克思主義學(xué)者巖佐茂提出從社會(huì)性視角出發(fā)的生態(tài)倫理觀，圍繞生態(tài)倫理的核心內(nèi)容、生態(tài)倫理的基本要求和構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)的路徑三個(gè)方面，闡釋了自己獨(dú)特的生態(tài)倫理觀。巖佐茂的生態(tài)倫理觀，對(duì)解決全球環(huán)境問題和加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的理論指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：巖佐茂；社會(huì)性；生態(tài)倫理觀

中圖分類號(hào)：B313 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）30-0181-02

生態(tài)倫理是研究人與自然關(guān)系時(shí)的倫理。人與自然之間的正常關(guān)系遭到破壞是由一定社會(huì)關(guān)系中的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所導(dǎo)致的。對(duì)此，巖佐茂提出要從社會(huì)性的視角來研究生態(tài)倫理，否則生態(tài)倫理就會(huì)失去說服力。可見，巖佐茂研究生態(tài)倫理的視角對(duì)我國(guó)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)特別是“環(huán)境友好型社會(huì)”具有重要的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)倫理的核心內(nèi)容：人與人關(guān)系上的人與自然之間的關(guān)系

人類中心主義與非人類中心主義是在怎樣處理人與自然之間的關(guān)系時(shí)而產(chǎn)生的兩種不同的生態(tài)倫理觀。人類中心主義在人與自然的關(guān)系上把人的利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，提出自然的價(jià)值是人賦予它的，它本身并沒有價(jià)值，非人存在物之間也是沒有道德的，只有人與人之間才有道德。非人類中心主義在人與自然的關(guān)系上把自然界的利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，提出非人存在物的價(jià)值可以脫離人而存在，并提出把道德擴(kuò)展到整個(gè)自然界?？梢姡祟愔行闹髁x關(guān)注人的利益，非人類中心主義關(guān)注的是自然界的利益。

傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)的核心內(nèi)容是圍繞在人與自然的關(guān)系上誰是主體的問題展開爭(zhēng)論，正是這種爭(zhēng)論制約了環(huán)境問題的解決，牽引著生態(tài)倫理的發(fā)展。為了使這場(chǎng)無休止的爭(zhēng)論得以結(jié)束，巖佐茂與傳統(tǒng)的生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)不同，他指出生態(tài)倫理是人在看待自然時(shí)的倫理，但不能簡(jiǎn)單地把人對(duì)自然的道德規(guī)范視為問題，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)人，所以人對(duì)自然的道德規(guī)范必須建立在人與人相互關(guān)系的基礎(chǔ)上。顯然，在巖佐茂那里，生態(tài)倫理的核心內(nèi)容是人與人關(guān)系上的人與自然的關(guān)系，而不再是人類與非人類二者誰是主體的問題。

巖佐茂運(yùn)用馬克思的唯物論思想來證明自己提出的生態(tài)倫理學(xué)的核心，他認(rèn)為：“馬克思把以勞動(dòng)為中介的人的自然與外部自然的聯(lián)系、人的身體與人的無機(jī)的身體的聯(lián)系理解為自然界同自身的聯(lián)系?！盵1]在尋找理論依據(jù)的過程中，對(duì)于馬克思提出的人與自然之間的關(guān)系有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上提出關(guān)于人自然之間的關(guān)系我們不能只考慮自然對(duì)人類的直接作用，我們更應(yīng)該重視人與自然之間多方面的、豐富的關(guān)系。因?yàn)?，關(guān)于人與自然之間的關(guān)系，如果不是建立在人與人相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，那么就無法正確把握人與自然之間的真實(shí)關(guān)系?？梢姡瑤r佐茂提出從社會(huì)性視角來研究生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代詮釋。

二、生態(tài)倫理的基本要求：對(duì)人與自然的關(guān)系的控制

很多學(xué)者把馬克思提出的關(guān)于“人與自然之間的物質(zhì)變換”以人的“勞動(dòng)”作為中介的觀點(diǎn)想理解為人對(duì)自然的控制和支配，而巖佐茂對(duì)此提出了自己獨(dú)特的見解。他認(rèn)為，這是人在合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，而不是人在支配自然。

自然遭到破壞是由于人與自然之間的正常關(guān)系遭到破壞造成的。對(duì)此，巖佐茂指出：“為了不破壞人與外界自然之間正常的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系，環(huán)境管理的重點(diǎn)在于通過管理人類自身的活動(dòng)去控制人與自然的關(guān)系?！盵2]顯然，巖佐茂把人對(duì)自然的勞動(dòng)作為控制人與自然之間的正常關(guān)系來把握，而不是作為人對(duì)自然的控制和支配來把握。然而，要控制一種關(guān)系，一方面要對(duì)相互關(guān)聯(lián)的雙方進(jìn)行控制，另一方面還要對(duì)雙方之間的相互作用和結(jié)果進(jìn)行控制。因此，要控制人與自然這對(duì)關(guān)系，一方面要對(duì)自然進(jìn)行控制，另一方面還要對(duì)人類自身的活動(dòng)進(jìn)行控制，而且在對(duì)人類自身活動(dòng)進(jìn)行控制的過程中，同時(shí)還要將自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生命健康之間的相互作用以及此過程給雙方帶來的影響都應(yīng)考慮在內(nèi)。

在人與自然的關(guān)系的控制上，巖佐茂認(rèn)為人與自然之間的正常關(guān)系能否得到維持重點(diǎn)在于控制人本身的活動(dòng)，因?yàn)槿藢?duì)自然界的控制和支配只是暫時(shí)的和部分。恩格斯雖曾提出在正確運(yùn)用自然規(guī)律的前提下人類是可以對(duì)自然進(jìn)行控制和支配的，但人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)總是有限的，再加上受到歷史條件的限制，即使人類現(xiàn)在能夠正確運(yùn)用規(guī)律對(duì)自然進(jìn)行控制和支配，但將來究竟會(huì)發(fā)生什么樣的結(jié)果人類是完全無法預(yù)測(cè)不到的，所以人類是無法控制自然的。

三、構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)的路徑：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合

巖佐茂的生態(tài)倫理觀追求的是人與人關(guān)系上的人與自然之間的正常關(guān)系，而不是人與自然二者誰為中心的問題以及自然與人的權(quán)利的命題。

巖佐茂通過批判美國(guó)非人類中心主義存在的問題來構(gòu)建自己的生態(tài)倫理學(xué)，特別是對(duì)美國(guó)非人類中心主義主張的承載自然本身具有內(nèi)在的價(jià)值和權(quán)利進(jìn)行批判。巖佐茂指出，美國(guó)非人類中心主義試圖從環(huán)境保護(hù)的視角來構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)這一觀點(diǎn)是值得肯定的，但他不贊同他們把自然的權(quán)利以及自然本身具有的內(nèi)在價(jià)值作為構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)的依據(jù)，他認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)槿绻厍蛏系乃痛髿馐艿轿廴?，那么作為生態(tài)系的一員的人的健康和生存也一樣會(huì)受到危害。對(duì)此，巖佐茂提出不能把自然固有的價(jià)值和權(quán)利作為構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)，而應(yīng)把環(huán)境破壞的根源即人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)。只有這樣，才能防止環(huán)境破壞的產(chǎn)生，才能真正發(fā)揮生態(tài)倫理學(xué)保護(hù)環(huán)境的作用。

人們?cè)谏a(chǎn)過程中的人與人之間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是引發(fā)環(huán)境破壞的根源，因此為防止環(huán)境破壞的產(chǎn)生，就必須尋找一種對(duì)環(huán)境沒有破壞的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境保護(hù)，主張將人與人之間的倫理向人與自然之間延伸。對(duì)此，巖佐茂提出，要保護(hù)環(huán)境生態(tài)倫理學(xué)就必須強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，并以此作為構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)的路徑。為尋找一種不破壞環(huán)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，巖佐茂試圖從社會(huì)再生產(chǎn)過程的四個(gè)環(huán)節(jié)中尋找，并提出人是一種自然的存在物，為了能使自己生存下去，人就不得不從自然中獲取生活資料，很明顯，生產(chǎn)本是人與自然之間的正常活動(dòng)，但是自然界中的每一種要素減少、破壞或消滅都會(huì)不同程度地影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，造成環(huán)境破壞。特別是隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，人們改造自然的能力也越來越強(qiáng)，這也就意味著生態(tài)環(huán)境遭到破壞也越來越嚴(yán)重。一些企業(yè)為了獲得最大的利益，只要法律不限制，就會(huì)將沒有處理過的廢棄物直接排放到自然界，這必然會(huì)帶來生態(tài)系統(tǒng)造的失衡，從而破壞人與自然之間正常關(guān)系。因?yàn)樽匀唤绺緹o法自己去凈化，這已完全超出了它所能承載的范圍。那么，怎樣才能避免環(huán)境破壞的產(chǎn)生呢？巖佐茂提出，既然資本主義無法從根源上解決環(huán)境問題，那么社會(huì)主義就必須要解決，因?yàn)榭朔Y本主義社會(huì)的異化和矛盾是社會(huì)主義的任務(wù)。但他這里所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義是生態(tài)社會(huì)主義，是一種不破壞環(huán)境的社會(huì)主義，而不是已經(jīng)解體的蘇聯(lián)社會(huì)主義。

綜上所述，巖佐茂從社會(huì)性視角對(duì)當(dāng)今生態(tài)問題進(jìn)行深入地思考，并對(duì)馬克思的生態(tài)思想進(jìn)行發(fā)掘和運(yùn)用，從而構(gòu)建了自己獨(dú)特的生態(tài)倫理學(xué)。這種生態(tài)倫理觀對(duì)全球環(huán)境問題的解決和我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，同時(shí)也彰顯了馬克思生態(tài)思想的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：45.

[2] 巖佐茂.環(huán)境的思想與倫理[M].馮雷，李欣榮，尤維芬，譯.北京：中央編譯出版社，2011：24.

[責(zé)任編輯 李曉群]