王雷

【摘要】孔子獨(dú)到的提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具有的兩種智慧，即生而知之與學(xué)而知之。學(xué)而知之是世間智，生而知之是出世間智。孔子指出，獲得世間智的方法是學(xué)習(xí)，獲得超世間智的方法則是格物致知。

【關(guān)鍵詞】世間智；出世間智；明德；格物

道家的創(chuàng)始人老子認(rèn)為儒家的仁義局限于世俗，沒有超越性，他所倡導(dǎo)的是“不仁之仁”，莊子繼承了老子的這一思想，也看到了儒家仁義的狹隘性，甚至給予了辛辣的諷刺：

商大宰蕩問仁于莊子。莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？”莊子曰：“父子相親，何為不仁？”曰：“請(qǐng)問至仁？”莊子曰：“至仁無親。”

儒家哲學(xué)的最高范疇就是仁，莊子說虎狼的行為體現(xiàn)了仁的精神，從儒家文化的角度說，這是對(duì)神圣的莫大褻瀆。對(duì)于莊子的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該分成兩個(gè)層次分析，如果我們?cè)谙胂笾邪雅袛嘀黧w由人替換成虎狼的話，莊子的話未免是荒唐之言，如果站在人的角度而言，莊子的話就是非?；闹嚨?，虎狼是完全沒有理性的自覺性的，虎狼的行為純粹出于天性，虎狼的父子之親，表面上類似于人類，其實(shí)則不然，人的行為是理性自覺的自主選擇，具有主動(dòng)性，虎狼的行為是自然的，缺乏自主性，虎狼的父子之親不是仁，虎狼搏殺其它動(dòng)物的行為也不是惡。什么是善惡，什么是是非，只有人經(jīng)過學(xué)習(xí)之后才能明確地辨別，人的這種特質(zhì)就是智。

一、智的一般界定

孟子說：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。

孟子非常明確地界定了智的內(nèi)涵，即“是非之心”，知道什么是正確的，應(yīng)該做，或者可以做，知道什么是錯(cuò)誤的，不當(dāng)做，不能做，這是踐履仁、義、禮、信等其它道德要求的前提條件。王陽明進(jìn)一步發(fā)揮了孟子的思想，認(rèn)為智是人先天固有的本心、良知，他說：“良知只是個(gè)是非之心。是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬物?！睆拿献印⑼蹶柮鲗?duì)智的定義看，智本身應(yīng)該不是一個(gè)德目，它是人的一種能力，這種能力可以認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)，可以辨別善惡是非，但它本身并非是對(duì)人的道德要求，有智者與有德者不是一種相應(yīng)、相等的關(guān)系，既然如此，儒家為何將其與仁、義、禮、信并列為五常呢？王夫之給出了回答，他說：“是故夫智，仁資以知愛之真，禮資以知敬之節(jié)，義資以知制之宜，信資以知誠之實(shí)。故行乎四德之中，而徹乎六位之終始?！蓖醴蛑J(rèn)為，智雖然不是一個(gè)具體的德目，卻是貫徹仁、義、禮、信的必要前提，如果沒有智的鑒別，仁就陷入了泛濫，不能保證付出的愛是否正當(dāng)，義、禮、信亦是如此，因?yàn)橹堑闹匾?，才將其列入五常?/p>

二、孔子對(duì)智慧的分類

孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z·季氏》）表面上看，孔子把人分成了四類，即生而知之，學(xué)而知之，困而學(xué)之，困而不學(xué)，而實(shí)質(zhì)上，孔子也提出了領(lǐng)導(dǎo)者的兩種智慧，即生而知之與學(xué)而知之。困而學(xué)之也是學(xué)而知之的，至于困而不學(xué)，則根本就沒有任何智慧。

什么是生而知之？傳統(tǒng)的理解就是人一生下來就無所不知，這種理解過于表面化了，因?yàn)槌俗诮痰纳系垡酝猓F(xiàn)實(shí)生活中根本見不到生而知之的人。實(shí)際上，孔子所謂的生而知之的“生”不是出生的意思，而是本來就是如此，先天就是如此的意思?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人有“明德”，何謂明德？朱熹說：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！泵鞯率潜緛砭陀械?，得之于天，學(xué)習(xí)只是恢復(fù)明德，而不是后天造就明德。生而知之，就是獲得了得之于天的明德。

那么，何謂學(xué)而知之？明德猶如一面明鏡，可以照耀萬事萬物，但是如何一一識(shí)別這些萬事萬物，那就要不斷的學(xué)習(xí)了。

總結(jié)而言，生而知之，是超出世間的智慧，先天而具有，學(xué)而知之，則是世間智，是后天的勤奮學(xué)習(xí)獲得的。

三、世間智的獲得途徑

如何才能獲得世間智？那就是學(xué)習(xí)。在別人的眼中，孔子是圣人，是生而知之的，孔子自己說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子否定自己生而知之，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，鼓勵(lì)人們致力于學(xué)習(xí)，認(rèn)知能力只有通過不斷地學(xué)習(xí)才能提高，有了足夠的認(rèn)知能力，才能辨認(rèn)善惡、是非，才能實(shí)踐仁、義、禮、信，否則，愚昧地實(shí)踐仁、義、禮、信等道德規(guī)范，反而得到相反的效果，他說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）

四、出世間智的獲得途徑

世間智具有兩個(gè)主要特性，首先，它是后得的智慧，不是本來就有的，其次，它是通過學(xué)習(xí)，不斷累積而成的。出世間智則不然，它是本來就有的，從來就沒有丟失，只是被人欲蒙蔽了，就像一面明鏡，本來可以照耀天地萬物，但是被厚厚的灰塵遮蔽了，照耀的功能顯示不出來了。如果想恢復(fù)明鏡的照耀功能，只要擦去上面的灰塵就行了。

老子說：“為學(xué)日益，為道日損?！崩献拥囊馑际钦f，學(xué)習(xí)是不斷累積的，修道反而是不斷減損的，減損的當(dāng)然不是知識(shí)，而是人心中的欲望。

孔子可能受到了老子的影響，他認(rèn)為明明德，也就是獲得出世間智的方法是：格物，致知。（《大學(xué)》）《大學(xué)》關(guān)于格物致知的解釋已經(jīng)遺失了，我們既不知道曾子是如何解釋格物致知的，更不知道孔子本來的意思了。朱熹認(rèn)為：“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！弊屑?xì)分析朱熹的解釋，似乎不妥，因?yàn)樗f的就是一般的學(xué)習(xí)，通過不斷的積累，終于有一天可以完全了解萬物的道理了，這是世間智，不是人本來就有的明德。

王陽明就不贊同朱熹對(duì)于格物致知的解釋。他說：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。”又說：“‘致知云者，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所‘是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。”王陽明認(rèn)為，致知的知就是本有的良知，本有的良知被人欲遮蔽了，被惡污染了，只要格除心中的不正，內(nèi)心具有的良知自然會(huì)顯現(xiàn)?？梢?，朱熹所謂的知指的是知識(shí)、物理，在心之外，王陽明所謂的知指的是良知，在心之內(nèi)。

王陽明比朱熹更為接近孔子思想的原意，但仍有一定的偏頗。格者，格除也，不是朱熹說的研究。物者，人對(duì)于萬物的執(zhí)著和貪婪，即朱熹所謂的人欲。人欲遮蔽了明德，格除心中的人欲（即物欲），就能恢復(fù)本來具有的明德，明德具有的認(rèn)知功能即是超世間的智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊子.《莊子·天運(yùn)》

[2]孟子.《孟子·告子下》

[3]王陽明.《傳習(xí)錄下》

[4]王夫之.《周易外傳》卷一

[5]朱熹.《四書章句集注》

[6]老子.《道德經(jīng)》