如果說李安《比利·林恩的中場戰(zhàn)事》因?yàn)閷γ绹⑿壑髁x有所冒犯而導(dǎo)致評價(jià)不高，那么《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》就是一次純粹的、熱血的、如假包換的美式愛國主義，果然讓美國觀眾精神為之一爽。但需要特別指出的是，《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》絕對不是簡單粗暴的戰(zhàn)爭電影，拍一部《敢死隊(duì)》式的電影也不是導(dǎo)演梅爾·吉布森的本意——對于信仰的堅(jiān)持與表達(dá)，才是《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》的核心。

看過《耶穌受難記》的觀眾，也許還會(huì)記得梅爾·吉布森在那部電影中為觀眾帶來的顫栗。如今，《耶穌受難記》的理念也被帶進(jìn)了《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，只是在表達(dá)信仰主題時(shí)，梅爾·吉布森不再那么激烈，他用一個(gè)柔和的、近乎阿甘式的形象——安德魯·加菲爾德飾演的小鎮(zhèn)青年戴斯蒙德·道斯，肩負(fù)起傳遞上帝力量的責(zé)任，并成功地讓觀眾相信了他所敘述故事的真實(shí)性。

《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》根據(jù)真實(shí)故事改編，之所以具備改編價(jià)值，是因?yàn)槿宋镌蛽碛幸粋€(gè)不可思議的想法——他想沖上戰(zhàn)場為國效力，卻因?yàn)樾叛錾系?，不愿意拿起槍作?zhàn)。當(dāng)鏡頭轉(zhuǎn)向血腥的占領(lǐng)鋼鋸嶺的現(xiàn)場，當(dāng)一個(gè)個(gè)剛剛建立起感情的戰(zhàn)友紛紛倒于血泊中，當(dāng)每個(gè)人在日軍壓迫式的掃射下瘋狂地尋找武器時(shí)，戴斯蒙德依然不肯拿起武器復(fù)仇。他的軍醫(yī)身份，要求他把救人當(dāng)作第一使命。殺人與救人，構(gòu)成了這個(gè)故事的矛盾與沖突，也帶來了一個(gè)關(guān)于戰(zhàn)爭的永恒疑問：殺人是拯救世界的最后辦法嗎？人類無法解釋這亙古以來的困惑，于是，除了在現(xiàn)實(shí)層面尋找合理的借口外，還要從信仰那里找到支持。

戴斯蒙德在這個(gè)故事里，成為了上帝的代言人。當(dāng)他在戰(zhàn)場上營救出75名戰(zhàn)友后，人們宛若看到奇跡發(fā)生、基督降臨，一個(gè)普通的士兵身上，有了神性的光輝。這極大地激勵(lì)了第二次沖鋒，美國士兵們列隊(duì)等待戴斯蒙德的到來，因?yàn)樗麄冇X得，當(dāng)戴斯蒙德站在他們身邊，就等于上帝站在了他們這一邊，勝利的幾率，存活下來的可能性，最重要的是戰(zhàn)爭的正義性，都變得清晰可見。

在美國向日本廣島投下原子彈之前的太平洋戰(zhàn)場上，美軍與日軍的交手并沒有形成碾壓之勢;相反，日軍殘忍且兇猛的作戰(zhàn)方式，讓即便擁有炮火優(yōu)勢的美軍也感到頭疼。美國軍人需要解決各種問題，這些問題包括為誰而戰(zhàn)、戰(zhàn)爭的意義、殺戮與和平的關(guān)系等等，《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》為多年前的那場戰(zhàn)爭提供了答案——戰(zhàn)爭的意義不僅在于保護(hù)家人與家園，也在于重新發(fā)現(xiàn)人性，實(shí)現(xiàn)人性救贖，而這部電影最具代表性的人物戴斯蒙德，一個(gè)貌似逃避戰(zhàn)爭的人，很好地化解了戰(zhàn)爭造成的心理困境，他告訴觀眾，解決戰(zhàn)爭的終極辦法不是恨，而是愛——所以當(dāng)觀眾為他神經(jīng)病似的在救戰(zhàn)友的同時(shí)也救了幾個(gè)日本兵而哄笑的時(shí)候，那恰是他最可愛的地方。

在當(dāng)下，《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》也頗具一些改善美國形象的公關(guān)作用。在不少人看來，美國人好戰(zhàn)，動(dòng)輒使用武力，但這部電影對外傳遞了這樣一個(gè)信息：美國軍人拿起槍，那是被逼迫的結(jié)果，其實(shí)更多美國民眾是像戴斯蒙德那樣，期望不費(fèi)一槍一彈就能取得勝利。不拿槍取得的勝利才是真勝利，至于拿槍，只不過是獲取勝利的必要輔助手段，正如一個(gè)難解的哲學(xué)命題那樣：戰(zhàn)爭是為了帶來和平，和平的代價(jià)是付出必要?dú)⒙尽?/p>

《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》是相對少見的兩段式結(jié)構(gòu)，前半段重點(diǎn)渲染戴斯蒙德的小鎮(zhèn)生活與愛情，以及他獨(dú)特的信仰與周邊人群產(chǎn)生的沖突;后半段則大刀闊斧地表現(xiàn)戰(zhàn)爭的血腥，梅爾·吉布森拒絕特效，炸掉了一個(gè)農(nóng)場，實(shí)地再現(xiàn)了鋼鋸嶺的地貌，真實(shí)拍攝強(qiáng)化了影片的沖擊力。