摘要：《寡人之于國(guó)也》是高中教材文言文中的典范之作。在備課時(shí)，教師應(yīng)通過(guò)深入解讀走進(jìn)文本，盡可能挖掘出文章的學(xué)習(xí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《寡人之于國(guó)也》；為王之道；為言之道；為人之道

《寡人之于國(guó)也》是人教版和蘇教版都入選的文言文經(jīng)典篇目。既然它被如此看重，那肯定有它本身的獨(dú)特性。教師應(yīng)充分挖掘優(yōu)秀經(jīng)典作品的思想價(jià)值，進(jìn)而與學(xué)生一起去體會(huì)其獨(dú)特性和永恒的魅力。

我們知道，本文記錄的是孟子與梁惠王之間的對(duì)話，既然是對(duì)話，就應(yīng)該有問(wèn)答。有問(wèn)答，那誰(shuí)問(wèn)誰(shuí)答、問(wèn)什么答什么、怎么問(wèn)怎么答等都應(yīng)該是我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)的時(shí)候需要探討與學(xué)習(xí)的。對(duì)于這篇文章，本人覺(jué)得可以圍繞以下幾個(gè)問(wèn)題來(lái)展開進(jìn)行解讀：1.文章中梁惠王之問(wèn)的實(shí)質(zhì)是什么？孟子又給出了哪些建議？2.孟子是怎么（通過(guò)什么方式）讓梁惠王明白這些道理的？3.從中我們看到一個(gè)什么樣的孟子？而這些問(wèn)題，歸納起來(lái)其實(shí)就是以下三個(gè)方面：為王之道；為言之道；為人之道。

先說(shuō)為王之道。梁惠王劈頭就說(shuō)自己對(duì)老百姓是如何好，不是移民就是移粟，但是結(jié)果呢？跟鄰國(guó)一比，自己的百姓也沒(méi)有變得更多，鄰國(guó)的百姓沒(méi)有變得更少，這是為什么呢？不難看出，梁惠王之問(wèn)其實(shí)就是關(guān)于“為王之道”的，即統(tǒng)治者怎樣讓自己國(guó)家的老百姓安居樂(lè)業(yè)，讓自己的統(tǒng)治更加穩(wěn)固。那么孟子對(duì)這個(gè)問(wèn)題是什么看法呢？孟子認(rèn)為，王道與霸道不一樣，王道應(yīng)該從仁政開始，應(yīng)該以民為本。所以他向梁惠王提出了自己的建議，即文章后三段的內(nèi)容，歸納起來(lái)有以下三個(gè)方面：

首先，順應(yīng)自然。孟子說(shuō)，應(yīng)該讓百姓有時(shí)間去耕種，那樣才可以有糧食吃，很密的網(wǎng)不能進(jìn)入河里，那樣就有魚吃了，斧頭也要按時(shí)進(jìn)入山林去砍伐木材，那樣木材就可以用不完了。細(xì)細(xì)想一想，這些不就是要求我們?nèi)祟悜?yīng)該尊重自然嗎？不就是要求我們順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)生活嗎？一旦做到這些，國(guó)王就可以讓百姓的生活沒(méi)有顧慮了，百姓沒(méi)有顧慮了，“王道”就可以說(shuō)是開始了。

其次，改造自然，實(shí)行教化。那是不是做到順應(yīng)自然就是王道了呢？孟子覺(jué)得還不盡然，前面只是尊重自然，而僅僅這樣還不能算是王道，還需要改造自然，畢竟自然不能提供的還有很多，所以他又說(shuō)了第二方面：要在五畝大的土地上種樹，五十歲的人就可以有衣服穿了；蓄養(yǎng)雞狗豬這些牲畜，而且不能耽誤他們繁殖的時(shí)機(jī)，這樣百姓就有肉可以吃了；百畝大的土地，按照季節(jié)去耕耘播種，數(shù)口之家的人家就可以不挨餓了。這些措施跟之前的是不一樣的，它著重是要求人們?nèi)ジ脑熳匀?，種桑樹、養(yǎng)牲畜、種莊稼，已經(jīng)不是靠天吃飯了，而是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“自己動(dòng)手，豐衣足食”。除此之外，孟子覺(jué)得還沒(méi)有達(dá)成真正的“王道”，因?yàn)橐胱尷习傩照嬲簿訕?lè)業(yè)，還需要發(fā)揮教育的作用。所以緊接著孟子就說(shuō)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”然后“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，“須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了”，說(shuō)明人們已經(jīng)從溫飽轉(zhuǎn)向了更高的精神追求。那么如果國(guó)王做到這樣，老百姓就可以不饑餓、不寒冷。最后他說(shuō)：“做到這樣不能稱王的，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。”此時(shí)的孟子說(shuō)得是多么自信，多么斬釘截鐵。

那么是不是做到“改造自然，實(shí)行教化”就可以“稱王”了呢？是不是他們的對(duì)話到此就結(jié)束了呢？此時(shí)的梁惠王就這樣“善罷甘休”嗎？就這樣聽(tīng)從孟子的“教誨”嗎？文中雖然沒(méi)有把梁惠王的質(zhì)問(wèn)說(shuō)出來(lái)，但是我們可以想象，對(duì)孟子之前的一番勸說(shuō)與建議，他是不是可以這樣說(shuō)：“非我也，歲也”。他把責(zé)任推得一干二凈，“都不是我的原因，是年歲不好，是收成不好，所以老百姓受苦受難”。針對(duì)梁惠王推卸責(zé)任的言辭，孟子卻是據(jù)理力爭(zhēng)，言辭犀利。他說(shuō)，諸侯家的豬狗吃人，主人卻不加以制止；遇到路上餓死的人卻不知道打開糧倉(cāng)賑濟(jì)百姓，看到人死了，就說(shuō)“不是我的錯(cuò)，是年成不好”，這樣做跟殺了人然后說(shuō)“不是我的錯(cuò)，是兵器的錯(cuò)”有什么區(qū)別呢？大王只要不歸咎于年成，而在自己身上找原因，天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順你的！如果天下的百姓都來(lái)歸順，王道就真正實(shí)現(xiàn)了。這就是第三方面：改變自我。

由“順應(yīng)自然”到“改造自然”再到“改變自我”，層層推進(jìn)，條理清晰，但是不是當(dāng)時(shí)的梁惠王就可以明白呢？或者說(shuō)孟子是怎么讓梁惠王明白的呢？這就涉及到孟子的為言之道。

梁惠王開始提出問(wèn)題的時(shí)候，孟子似乎就已經(jīng)知道了他的意圖，但是他沒(méi)有直接說(shuō)，而是拐了一個(gè)彎，說(shuō)：“大王喜歡打仗，我就用打仗做比喻吧！”接著就引出了“五十步笑百步”的問(wèn)題讓梁王回答。值得我們注意的是孟子自己沒(méi)有直接給出答案，而是把解答問(wèn)題的話筒交給了梁惠王。此刻的孟子是何等的聰明，何等的機(jī)智。他深知，梁惠王作為國(guó)君，作為打仗高手，明白的東西比自己不少，對(duì)于這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，梁惠王肯定不能說(shuō)“五十步笑百步”是對(duì)的，因?yàn)檫@樣也就是承認(rèn)自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、征調(diào)百姓是對(duì)的。梁惠王忽略了，雖然他對(duì)老百姓也不錯(cuò)，盡心盡力，可是他不知道他的那一套是霸道思想。小恩不可能讓百姓幸福，更不可能讓國(guó)家發(fā)達(dá)，讓王位穩(wěn)固?？梢哉f(shuō)，這就是孟子的“為言之道”，旁敲側(cè)擊，讓梁惠王在不經(jīng)意間知道自己的主張，收到了不錯(cuò)的效果。

緊接著，他在為梁惠王提出建議的時(shí)候，頻繁運(yùn)用整齊的排偶句式，闡明“王道之始”連用了三組排偶句，論述“使民加多”連用了四組排偶句，無(wú)形之中就給人一種氣勢(shì)磅礴的感覺(jué)，讓對(duì)方無(wú)話可說(shuō)，想必當(dāng)時(shí)的梁王應(yīng)該也是比較“狼狽”的。

除此之外，在最后指出梁惠王“罪歲”的時(shí)候，孟子依舊是很巧妙地運(yùn)用了比喻和對(duì)比。他把統(tǒng)治者怪罪年成不好與殺了人卻怪罪兵器作對(duì)比，這樣一來(lái)，梁惠王聽(tīng)了之后感覺(jué)上比直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)應(yīng)該會(huì)舒服一些。

那么孟子為什么會(huì)說(shuō)這些，又為什么會(huì)這樣說(shuō)呢？接著我們看一看第三個(gè)問(wèn)題：孟子的為人之道。彼時(shí)的梁王與孟子，前者是萬(wàn)人之上的國(guó)君，后者乃四處“游蕩”的普通說(shuō)客，地位懸殊，一般的說(shuō)客可能早就跟秦舞陽(yáng)一樣被嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢了。但是孟子卻義正言辭、步步緊逼，能夠做到不卑不亢、機(jī)智勇敢地表達(dá)出自己對(duì)王道的主張與建議。無(wú)論是批評(píng)梁惠王不應(yīng)該發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，還是批評(píng)梁惠王不應(yīng)該歸咎年成，都說(shuō)明他深諳為人之道——心存浩然之氣，有自己，有他人?？梢哉f(shuō)，這也正是他的人格魅力。猶記得臺(tái)灣大學(xué)傅佩榮教授曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)孟子，說(shuō)他是“思想與辯才的神奇組合”。有思想的高度，才可能有雄辯的口才，有雄辯的口才方可讓梁惠王明白什么是真正的“王道”，怎么樣才能實(shí)現(xiàn)“王道”，從而最終說(shuō)服梁惠王施行孟子的主張——“仁政”。

作者簡(jiǎn)介：蔡家美（1984—），男，安徽省霍山文峰學(xué)校一級(jí)教師，研究方向?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文教育教學(xué)。