范朝穎+王晶鈿+蔣倩倩

摘 要： 《在路上》是杰克·凱魯亞克的代表作，小說以薩爾等人的西行為主線，表達(dá)了二戰(zhàn)后美國年輕人對自由和本真的向往，再現(xiàn)了他們迷茫、掙扎的精神狀態(tài)及物質(zhì)化、冷漠化的社會面貌。本文從生態(tài)主義出發(fā)，分析小說中的環(huán)境破壞、人際異化及自我迷失，并挖掘其社會根源，以期為現(xiàn)代人探求精神歸屬提供些許啟示。

關(guān)鍵詞： 杰克·凱魯亞克 《在路上》 生態(tài) 異化

杰克·凱魯亞克（Jack Kerouac，1922-1969）曾提出“垮掉的一代”（The Beat Generation）之說，是美國“垮掉的一代”的領(lǐng)軍人物，有“垮掉一代之王”或“垮掉一代耶和華”的稱號，他的代表作《在路上》被譽(yù)為“垮掉的一代的《圣經(jīng)》”，廣受評論界關(guān)注。小說主要講述了主人公薩爾與狄安多次穿過美國腹地來到墨西哥的故事，反映了二戰(zhàn)后美國青年空虛迷茫又不懈追求自我的精神狀態(tài)。學(xué)者們對其進(jìn)行了大量深入研究，包括女性主義、宗教信仰、美國夢追尋、創(chuàng)作風(fēng)格、翻譯策略等不同角度。但目前研究尚未對小說中的自然環(huán)境、人際關(guān)系、自我探尋等方面及相互影響給予足夠重視，因此，本文擬從生態(tài)主義角度詳細(xì)分析小說中的環(huán)境破壞、人際異化及自我迷失，并挖掘其社會根源，以期為現(xiàn)代人探求精神歸屬提供些許啟示。

一、環(huán)境破壞

小說伊始，薩爾就夢想到西部游歷。當(dāng)時(shí)西部相對于東部來說并不發(fā)達(dá)，似乎仍保留著它的本來面貌，但跟隨著薩爾的旅行，我們可以感受到西部正逐步走向工業(yè)化。他的第一次西部之旅并不愉快。當(dāng)他第一次看到期待已久的密西西比河——這象征西部的大河時(shí)，失望代替了喜悅?！霸谙娜盏谋§F中，密西西比河看起來并不迷人，水并不很深，散發(fā)出的陣陣腥臭味兒就像你在美國這具粗野的身軀上聞到的那樣”[1]16。在此后的旅行中，密西西比河曾多次以污濁的形象出現(xiàn)，河面總是漂浮著被砍伐的木頭和各類工業(yè)制品。西部一直是美國開發(fā)的對象，向西移民、驅(qū)趕土著、侵占狩獵區(qū)和開發(fā)自然資源，這些都是美國向西部擴(kuò)張的手段。工廠轟鳴、鐵路川流不息已經(jīng)是西部的常態(tài)。另外，西部的“燈光”也為薩爾所注意，當(dāng)夜幕還沒完全落下時(shí)，燈光已經(jīng)閃爍了起來。有時(shí)候，夜晚能看到的也只是那亮著的燈光。而那些閃爍的燈光背后則是美國經(jīng)濟(jì)的繁榮。早在20世紀(jì)初，美國就已經(jīng)奠定了其世界強(qiáng)國的地位：工業(yè)蓬勃發(fā)展——鋼鐵廠、肉類加工廠、石油精煉廠、運(yùn)輸服務(wù)等行業(yè)每年都會為美國盈利數(shù)百萬美元；科技迅速發(fā)展——汽車取代馬車，帆船讓位于商船、戰(zhàn)艦，飛機(jī)載著人們暢游于藍(lán)天，摩天大樓聳立。薩爾的西部之旅恰好證實(shí)了這一切——縱橫交錯的鐵路、向遠(yuǎn)方延伸的公路、吐著濃霧的輪船及規(guī)模越發(fā)龐大的城市。然而，鐵路上煙霧彌漫，公路兩旁植被稀少，輪船的濃霧總是不能吐盡，街道蕭索、悲涼又陰暗。這一切無疑展示了現(xiàn)代工業(yè)給環(huán)境帶來的災(zāi)難。自第二次工業(yè)革命以來，美國一直致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略了自然問題，因此造成了上文提到的環(huán)境破壞現(xiàn)象，造成了自然生態(tài)危機(jī)。

“自然生態(tài)危機(jī)是相對于人而言的，是人用生產(chǎn)方式從外部參與了自然的生態(tài)，造成了整體或類似整體的破壞，并反過來直接威脅人類的生存”[2]24。薩爾大病初愈即夢想去西部游歷。疾病暗示著人類遠(yuǎn)離自然、精神壓抑，因而健康受損，于是薩爾想到充滿“原始”與“野性”的西部尋找新生?？蛇@個愿望沒能實(shí)現(xiàn)。由于工業(yè)的入侵，西部的自然環(huán)境業(yè)已遭到嚴(yán)重破壞。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，大量人口蜂擁進(jìn)入城市。原本依靠自然資源而自給自足的西部人民開始為生計(jì)而奔波。

當(dāng)薩爾與迪安抵達(dá)墨西哥時(shí)，不禁為墨西哥那“未經(jīng)改造過的”風(fēng)光感到無比震驚，并一改往日的壓抑，心情無比暢快。當(dāng)他們行駛在墨西哥的公路上，薩爾仿佛置身于另一個世界，一個與非洲人、阿拉伯人和印第安人和平共處的和諧世界。而這種感覺在卡萊羅那、伊利諾伊或亞利桑那等州的公路上是從沒有過的。狄安更是一改往日飆車的習(xí)性，他緩緩地開著車，向兩旁張望，置身于一塊陌生的土地，竭力想了解一切的一切[1]292。在這塊陌生的土地上，仙人掌和絲蘭花開在公路兩旁，姑娘們?nèi)ヌ镆皠谧?，牧民們有說有笑。澄澈的天空下，人們的生活充滿了活力，卻又那么和諧、安謐。這樣的景象正是狄安的家鄉(xiāng)西部未被工業(yè)化之前的景象，它既給了狄安安全感又給了他靈魂深處的歸屬感。

工業(yè)和科技的發(fā)展雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)，保證了美國在“冷戰(zhàn)時(shí)期”的世界地位，但使環(huán)境遭到了破壞，使人類被生存環(huán)境壓迫并且與自然分離。

二、人際異化

工業(yè)和科技的發(fā)展不僅使環(huán)境遭到破壞，人與自然分離，還使社會關(guān)系異化，主要體現(xiàn)在親情、愛情、友情這三個方面。

首先，親情的異化。狄安從小失去母親，跟隨父親生活。但他的父親是一個酒鬼，也是一個“瘋子”，他對狄安疏于管教、放任自流，甚至誘導(dǎo)年幼的狄安為其做假證。母親的缺失和父親的不負(fù)責(zé)任造成了狄安內(nèi)心極度的不安全感和無歸屬感，所以狄安只能在偷車、飆車和性愛中尋找自我存在感。在與朋友薩爾結(jié)伴旅行中，狄安說要去尋找父親，可他并不知道自己的父親在哪，連父親現(xiàn)在是什么樣子都不知道，他覺得城中任一醉鬼就是他的父親。后來父親給狄安寫了一封信，可是父親很快又進(jìn)了監(jiān)獄，狄安又不知道父親到底在哪里了。直到小說結(jié)尾，狄安都沒能找到父親。

薩爾的姑媽在書中是一個溫暖的存在，她在薩爾遇到經(jīng)濟(jì)困難時(shí)能及時(shí)提供幫助，是薩爾疲憊時(shí)的溫暖港灣。但她卻不能在精神上理解薩爾，她不喜歡薩爾和狄安交往，曾多次勸告薩爾要遠(yuǎn)離狄安。而薩爾一心只想流浪，只有在遇到經(jīng)濟(jì)困難和身心疲憊時(shí)才會想到姑媽。

其次，愛情的異化。狄安是一個高大俊朗的青年，很招女人喜歡，而“生性喜歡浪跡天涯”[1]3的他則注定對愛情不負(fù)責(zé)任。狄安結(jié)過兩次婚，同兩任妻子瑪麗露和卡米爾同時(shí)交往，還不時(shí)與其他女人發(fā)生關(guān)系。狄安說過瑪麗露是他最喜歡的女人，而卡米爾是最理解他的女人。但狄安并沒有對這兩個女人負(fù)任何責(zé)任。他一直把瑪麗露當(dāng)做發(fā)泄欲望的工具，并自始至終都認(rèn)為瑪麗露是一個徹頭徹尾的婊子。卡米爾是一個甘心為家庭犧牲的女人，她為狄安生兒育女，并在狄安手指受傷時(shí)承擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)重任。可狄安無視她對家庭的付出，依舊與瑪麗露糾纏，在酒吧中廝混。他一時(shí)興起便花光所有積蓄買了一輛車，毅然拋妻棄女又開始另一段旅程。在最后一次旅行中，狄安去墨西哥辦理與卡米爾的離婚手續(xù)，馬上又準(zhǔn)備與其途中偶遇的另一個女人結(jié)婚。小說結(jié)束時(shí)，狄安仍然孤身一人獨(dú)自漂泊。狄安這種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度最終使瑪麗露離開了他，卡米爾帶著破碎的心獨(dú)自與孩子相伴，而他的新婚妻子又重復(fù)著卡米爾的經(jīng)歷——與孩子守候在家中，等待狄安流浪歸來。

最后，友情的異化。薩爾一直都羨慕狄安的生活方式，并把狄安當(dāng)做前兩次旅行的目標(biāo)，狄安也同樣把薩爾當(dāng)做朋友并向他學(xué)習(xí)寫作。薩爾跟隨著狄安的腳步，即使在所有人都質(zhì)疑狄安的時(shí)候仍然無條件支持他。但狄安卻沉迷酒色，從不與薩爾傾心交談。狄安曾經(jīng)拋棄過薩爾兩次，有一次甚至是在薩爾身染重疾、最脆弱、最需要朋友關(guān)懷之時(shí)，毅然離開了他。由此，薩爾最后一次在蕭瑟的紐約街頭偶遇凍得發(fā)抖、衣著單薄的狄安時(shí)，頭也不回地走了。

親情、愛情、友情能無限拉近人們之間的距離，然而，良好的人際關(guān)系總是伴隨著異化的陰影，沖突和對抗從來沒有退出歷史的舞臺[3]13。在小說中，人際間的沖突與對抗源自物質(zhì)的匱乏。外部的物質(zhì)匱乏與內(nèi)在的意識投射為人際關(guān)系布下了異化的羅網(wǎng)，這一羅網(wǎng)似乎無法突破[3]13。小說發(fā)表于1957年，當(dāng)時(shí)美國正處于冷戰(zhàn)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)得以繼續(xù)發(fā)展，但貧富差距加大，加之美國人民戰(zhàn)后的疲憊及“紅色威脅”、冷戰(zhàn)序幕的拉開、麥卡錫主義等一系列政治壓迫，使得美國人民變得保守、自私和淡漠。外部的物質(zhì)匱乏加上內(nèi)部的不確定性和恐懼感，造成了當(dāng)時(shí)美國社會異化的局面。

三、自我迷失

旅途開始之前，薩爾對紐約壓抑的生活感到極其厭倦，還因此生了一場重病。他極度向往西部自由、狂野的生活。當(dāng)?shù)野驳谝淮纬霈F(xiàn)在薩爾面前時(shí)，薩爾立刻被這個來自西部、英俊帥氣的小伙子所吸引。于是薩爾開啟了西部之旅?？晌鞑恐貌]有薩爾期望得那樣美好——環(huán)境被破壞，人們迫于生計(jì)四處奔波。薩爾是對未來有著很大期望的，他希望通過西部之旅喚醒自己沉悶的生活，擺脫中產(chǎn)階級的生存方式。可他不知道自己追尋的嶄新的生活到底是什么樣子的，也不知道怎樣做才能實(shí)現(xiàn)愿望。所以才會輕易被狄安的自由幻象所迷惑。后來薩爾再次染上重病，狄安毫不留情地離開了他。這也暗示著狄安式的生活在薩爾這里行不通了，最終薩爾又回到了他的中產(chǎn)階級。薩爾在路上的選擇也是迷茫的。他因崇拜狄安到西部流浪，盲目地追隨狄安，完全沒有考慮到自我的需求。這點(diǎn)在他和特麗的分手上尤其明顯——他因禁不住路上的誘惑放棄了幸福的家庭生活。最終，追尋美好明天對于目標(biāo)不明確、方法不確定的薩爾來說注定以悲劇結(jié)尾。

出身于中產(chǎn)階級的薩爾在追尋之旅中失敗了，來自西部的瘋狂的狄安沒有成功。他以一種離經(jīng)叛道的方式質(zhì)疑這個死氣沉沉的世界。他偷汽車、沉迷性愛、在公路上狂奔，以尋找自我存在感?？蛇@些方式帶來的快感是不長久的，所以狄安一直在外部世界中追尋自我。他說自己是在體驗(yàn)生活，可他不明白生活到底是個什么樣子的。他自小失去母親，父親又對他不管不顧，可以說，狄安從來沒有過一般的、正常的家庭生活。他所謂的體驗(yàn)生活其實(shí)就是尋找刺激。狄安曾坦言未來將由他們創(chuàng)造，可狄安從沒有設(shè)想過未來的樣子，反而對未來極度不負(fù)責(zé)任。他用辛苦賺來的錢吸食毒品、泡酒吧，甚至一時(shí)興起為一輛車花光所有，完全不顧自己養(yǎng)家糊口的重任。狄安喜歡毒品、汽車和速度，這些都是工業(yè)和科技的產(chǎn)物。因此，他早已迷失在了工業(yè)、科技的洪流中。

外在的環(huán)境危機(jī)加速著內(nèi)在精神危機(jī)的出現(xiàn)，“個人生活變得異常貧乏，人的‘意志能量不再‘向上仰望，而是‘向下墮落”[4]9。二戰(zhàn)后，美國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，軍事力量提高，但快速發(fā)展致使人們無暇顧及精神需求。存在于二戰(zhàn)前的人口和就業(yè)問題依然困擾著人們，加之持續(xù)繁榮帶來的貧富差距拉大，使人們生活更加焦慮。只要通過自己不懈努力就能獲得美好明天的美國夢變得難以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)繁榮帶來的物質(zhì)化沖擊著人們，使人們?yōu)樯顭赖耐瑫r(shí)不得不變得自私和冷漠。同時(shí)，二戰(zhàn)造成了美國人民信仰的缺失。殘酷的戰(zhàn)爭使美國人開始質(zhì)疑上帝，并掙扎于上帝和現(xiàn)實(shí)之間，延續(xù)了數(shù)千年的宗教信仰在戰(zhàn)爭面前變得搖搖欲墜。戰(zhàn)后，政府急于加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和軍事建設(shè)，信仰重塑沒有得到足夠重視。許多人因此喪失信仰、迷失自我。

四、結(jié)語

杰克·凱魯亞克的《在路上》向我們展示了二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展給自然環(huán)境和社會生活帶來的多方面影響，詳細(xì)刻畫了青年人的自我追求與迷失，對我們反觀現(xiàn)代社會有著重大啟示?！肮I(yè)化”是一把雙刃劍，在給我們帶來便利的同時(shí)，也把我們帶進(jìn)枷鎖牢籠——自然環(huán)境破壞、人際關(guān)系破裂、自我迷失。當(dāng)今社會發(fā)展迅速，環(huán)境破壞已然成為可持續(xù)發(fā)展的大問題。網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)不斷更新，給人們生活帶來便利的同時(shí)給青少年的健康成長帶來隱患。如何有效利用工業(yè)和科技，如何在日漸物化的社會中尋找自我，無疑是現(xiàn)代人面臨的重大人生課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]杰克·凱魯亞克，著.文楚安，譯.在路上[M].桂林：漓江出版社，1998.

[2]李宗菊，胡亞輝.生態(tài)批評視域下的電影《在路上》[J].外國電影評論，2015：24-26.

[3]陳慧平.“自我”與“他人”——薩特的人際關(guān)系異化論及其啟示[J].黑龍江社會科學(xué)，2012，4：11-14.

[4]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.