近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，農(nóng)民畫作為一種重要的民間藝術(shù)形式也越來(lái)越引起了人們的重視。陜北農(nóng)民畫作為我國(guó)農(nóng)民畫的重要組成部分，它以本真的繪畫意識(shí)表現(xiàn)農(nóng)村生活，表達(dá)和揭示了陜北人民的價(jià)值觀、審美意識(shí)，是陜北人民最真實(shí)的精神世界的展現(xiàn)。但近年來(lái)，因?yàn)楦鞣矫娴脑颍儽鞭r(nóng)民畫卻開始呈現(xiàn)出衰落的態(tài)勢(shì)。所以如何重新喚起陜北農(nóng)民畫最原始的、鮮活的、非功利性的繪畫意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)陜北農(nóng)民畫活態(tài)傳承成為了當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。本文從陜北農(nóng)民畫的歷史淵源回顧入手，全方位透視陜北農(nóng)民畫的價(jià)值特色，進(jìn)而解析陜北農(nóng)民畫發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，有針對(duì)性的提出實(shí)現(xiàn)陜北農(nóng)民畫活態(tài)傳承的對(duì)策，對(duì)陜北農(nóng)民畫活態(tài)傳承機(jī)制研究具有一定的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

農(nóng)民畫是在中華民族傳統(tǒng)文化傳承以及發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合所處時(shí)代的特點(diǎn)，創(chuàng)作而成的民間繪畫藝術(shù)作品。但是農(nóng)民畫也并非是刺繡、剪紙、布玩具等這樣相對(duì)較為純粹的民問(wèn)藝術(shù)形式，而是一種“亞民間藝術(shù)”。它既不完全屬于民問(wèn)藝術(shù)的歷史當(dāng)中的傳統(tǒng)性發(fā)展，更不能同化到現(xiàn)在主流的繪畫領(lǐng)域當(dāng)中。陜北作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要發(fā)祥地之一，其農(nóng)民畫藝術(shù)在我國(guó)農(nóng)民畫當(dāng)中占有極其重要的地位。它是黃土高原的精神符號(hào)和文化現(xiàn)象，與陜北的地域文化有著密切的聯(lián)系，而從起源來(lái)看，可以追溯到東漢的畫像石藝術(shù)。

陜北農(nóng)民畫的歷史淵源回顧

1.陜北戶縣農(nóng)民畫

陜北農(nóng)民畫源起二十世紀(jì)五十年代的戶縣，戶縣在當(dāng)時(shí)僅僅是一個(gè)小小的縣城，但卻由于農(nóng)民自發(fā)形成的繪畫藝術(shù)，被人們譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)民繪畫之鄉(xiāng)”，它以其鮮明的藝術(shù)特色，成為了我國(guó)現(xiàn)代民問(wèn)繪畫當(dāng)中重要的組成部分。戶縣作為陜北農(nóng)民畫的發(fā)源地，這個(gè)小縣城盡管只有不到五十萬(wàn)人，但是其中普普通通的農(nóng)民卻都酷愛(ài)繪畫，戶縣農(nóng)民畫不僅僅是整個(gè)陜北農(nóng)民畫的發(fā)源地，而且還引領(lǐng)了整個(gè)陜北地區(qū)農(nóng)民畫以及民問(wèn)藝術(shù)的發(fā)展。

2.陜北安塞與榆林地區(qū)的農(nóng)民畫

安塞和榆林地區(qū)的農(nóng)民畫可以說(shuō)是和整個(gè)陜北的地域文化有著密切的聯(lián)系，同時(shí)也是在戶縣農(nóng)民畫的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是陜北農(nóng)民畫的典型代表。二者可以說(shuō)既融合了陜北地區(qū)的農(nóng)耕文化，又同時(shí)融合了塞外的游牧文化，在繼承和發(fā)展了當(dāng)?shù)禺嬒袷囆g(shù)的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出了粗狂豪邁的藝術(shù)特點(diǎn)，二者均以農(nóng)民本真的繪畫意識(shí)，著重表達(dá)了陜北人民的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。安塞和榆林地區(qū)的農(nóng)民畫主要表現(xiàn)的是改革開放以來(lái)我國(guó)新農(nóng)村的精神風(fēng)貌，是我國(guó)新農(nóng)村文化建設(shè)當(dāng)中的主要成果之一。

因此，陜北農(nóng)民畫可以說(shuō)是在國(guó)家相關(guān)政策的扶持以及廣大的陜北農(nóng)民基于刺繡、剪紙、炕國(guó)畫等藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，形成的獨(dú)特的黃土高原的畫風(fēng)。隨著近年來(lái)全球的民問(wèn)藝術(shù)的不斷發(fā)展成熟，陜北農(nóng)民畫已經(jīng)成為了我國(guó)獨(dú)樹一幟，影響較大的民間藝術(shù)形式，甚至以其獨(dú)特的抽象、簡(jiǎn)練的繪畫語(yǔ)言，獲得了“東方畢加索”的稱號(hào)。

陜北農(nóng)民畫的藝術(shù)價(jià)值特色透視

1.鮮明的人文情感

陜北農(nóng)民畫中自然而然的滲透著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民獨(dú)特的人文特色和情感，特別是在其作為黃土高原的農(nóng)民理解事物的獨(dú)特的思維方式以及心理特點(diǎn)。陜北農(nóng)民畫以造型抽象而夸張、色彩強(qiáng)烈的畫面，鮮明的展現(xiàn)了黃土高原上的農(nóng)民對(duì)于世界當(dāng)中各種事物的最為樸素和真實(shí)的情感。例如，在陜北農(nóng)民畫當(dāng)中，常?？梢钥吹皆S多“仿生型”的故事畫作。此外，在諸多的繪畫作品當(dāng)中，都主要是以夸張的色彩、簡(jiǎn)練的風(fēng)格以及抽象的表達(dá)來(lái)描繪陜北地區(qū)真實(shí)的自然風(fēng)光、溫馨的農(nóng)家生活以及熱烈的勞動(dòng)場(chǎng)面。

因此，陜北農(nóng)民畫不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民與自然的和諧相處，是人與自然進(jìn)行密切交流的產(chǎn)物，而且更充分的體現(xiàn)了陜北農(nóng)民鮮明的人文情感和精神。

2.獨(dú)特的審美情趣

陜北作為中華民族的發(fā)源地之一，陜北農(nóng)民畫自然受到了黃土高原得天獨(dú)厚的文化土壤的滋養(yǎng)，基于傳統(tǒng)的手工工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民畫，自然而然的就成為了陜北人民審美實(shí)踐追求的結(jié)晶。大多數(shù)的陜北農(nóng)民畫家都生于斯，長(zhǎng)于斯，他們對(duì)黃土高原的山問(wèn)、溝壑都充滿了獨(dú)特的情感，而其思維方式也和整個(gè)農(nóng)村緊緊的聯(lián)系在一起。故而陜北農(nóng)民畫展現(xiàn)的是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的特有的精神風(fēng)貌，具有非常強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力以及生命氣息。

因此，陜北農(nóng)民畫是集陜北的藝術(shù)、宗教、民俗、信仰以及科學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它具有民問(wèn)文化鮮明的個(gè)性，飽含著豐富的文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的人文情感，體現(xiàn)了陜北人民獨(dú)特的審美情趣。

3.深厚的文化底蘊(yùn)

陜北農(nóng)民畫是在繼承與發(fā)展了東漢畫像石藝術(shù)的審美意識(shí)，并在剪紙、刺繡、布玩具、炕圍畫等眾多民問(wèn)藝術(shù)形式基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新興民間藝術(shù)形式。陜北農(nóng)民畫之所以能夠成為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是得益于其和本土，特別是農(nóng)村的社會(huì)歷史以及不同的文化藝術(shù)結(jié)構(gòu)的交融。從某種意義上講，陜北農(nóng)民畫是在吸收了我國(guó)民間藝術(shù)的特有的思維方式，并在結(jié)合不同的傳統(tǒng)民問(wèn)美學(xué)的造型與表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，形成的一種新的，獨(dú)特的繪畫形式。

因?yàn)殛儽鞭r(nóng)民畫是建立在黃土高原的農(nóng)村生活之上的，所以不僅充滿了強(qiáng)烈的黃土高原特有的農(nóng)村氣息，而且是顯示出了農(nóng)民樸素而浪漫，活潑而又明快的繪畫風(fēng)格。此外，陜北農(nóng)民畫還是天真稚拙卻又抽象難名的糅合，是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的有機(jī)結(jié)合?？梢赃@樣說(shuō)，陜北農(nóng)民畫既源于生活，卻又高于生活，既包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，又帶有農(nóng)民樸實(shí)的主觀意愿，充滿了濃郁的東方特色，給人以無(wú)法忘懷的印象。

陜北農(nóng)民畫發(fā)展過(guò)程當(dāng)中存在的問(wèn)題解析

1.傳承困境分析

改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，其影響也同樣會(huì)不可避免的滲透到我國(guó)的民問(wèn)藝術(shù)當(dāng)中，而將我國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)的優(yōu)勢(shì)也同樣成為了種必然的趨勢(shì)。除此之外，隨著互聯(lián)網(wǎng)以及電子信息技術(shù)的不斷發(fā)展，與其他的民問(wèn)藝術(shù)形式相同，陜北農(nóng)民畫同樣也面臨著難以在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新的問(wèn)題。

一方面，面臨著如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)民畫由家族、門戶傳承等個(gè)人繼承向社會(huì)繼承的轉(zhuǎn)變問(wèn)題；另一方面農(nóng)民畫還正面臨著老藝人逐漸故去，其技藝瀕臨失傳的問(wèn)題。在全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，來(lái)自于西方的各種思潮正在對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的民問(wèn)藝術(shù)造成強(qiáng)烈的沖擊?，F(xiàn)在大部分年輕人也沒(méi)有足夠的耐心去真正的了解和感悟陜北農(nóng)民畫當(dāng)中的精神實(shí)質(zhì)，更有甚者，覺(jué)得這是種非常老土、俗氣的東西，完全沒(méi)有任何的興趣去學(xué)習(xí)。

2.原創(chuàng)與復(fù)制之間的矛盾分析

隨著中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，陜北農(nóng)民畫作為一種具有很高的商業(yè)價(jià)值的藝術(shù)品也被推向了市場(chǎng)，這對(duì)于陜北農(nóng)民畫而言本來(lái)是一件好事，會(huì)極大的刺激農(nóng)民畫作者的創(chuàng)作熱情，推動(dòng)農(nóng)民畫的發(fā)展。但是，卻也導(dǎo)致了許多問(wèn)題。

（1）之前許多以興趣為目的的，最原始的、鮮活的、非功利性的繪畫意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘陨唐飞a(chǎn)為目的的繪畫意識(shí)。這樣一來(lái)，純粹的創(chuàng)作者悄然消失，而商業(yè)化的作品卻激增，農(nóng)民畫的創(chuàng)新正在遭遇著前所未有的挑戰(zhàn)。正所謂，創(chuàng)新是一個(gè)藝術(shù)種類的靈魂所在，陜北農(nóng)民畫如果沒(méi)有創(chuàng)新，那么其后果將是不可想象的。

（2）許多陜北農(nóng)民畫家都是文化程度相對(duì)較低的農(nóng)民，故而他們的法律意識(shí)淡薄。但在陜北農(nóng)民畫價(jià)值日益顯現(xiàn)的情況下，這就給許多的不法商販造成了可趁之機(jī)，他們肆意的模仿甚至復(fù)制市場(chǎng)上存在的農(nóng)民畫作品，并從中牟利。而對(duì)于許多農(nóng)民畫的老藝人而言，即使是知道了自己的畫作在市場(chǎng)上存在著被模仿的現(xiàn)象，但也無(wú)能為力。

3.傳承文化符號(hào)的丟失和產(chǎn)業(yè)鏈單一現(xiàn)象分析

陜北農(nóng)民畫之所以能夠有今天的發(fā)展，與黃土高原獨(dú)特的人文地域環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系，可以說(shuō)當(dāng)前陜北農(nóng)民畫的名聲是由于其鮮明的風(fēng)格，淳樸的意境。但是隨著農(nóng)民畫逐漸商業(yè)化以來(lái)，這些獨(dú)有的文化符號(hào)正在逐漸的丟失，可以想象如果這種讓世人都為之贊嘆的文化符號(hào)如果消逝，那么陜北農(nóng)民畫也會(huì)逐漸的走向末路。

實(shí)現(xiàn)陜北農(nóng)民畫活態(tài)傳承的對(duì)策選項(xiàng)

1.加強(qiáng)陜北農(nóng)民畫的本真性創(chuàng)作理念

陜北農(nóng)民畫屬于一種“亞民間藝術(shù)”，這種特性也決定了其既不能夠完全的融入到傳統(tǒng)的民間藝術(shù)樣式當(dāng)中，也不能變成當(dāng)前主流的繪畫語(yǔ)言，而應(yīng)該保持其獨(dú)有的本真性。對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)民畫的本真性而言，最為重要的一點(diǎn)便是要利用本質(zhì)來(lái)取代視覺(jué)，而要做到這一點(diǎn)，農(nóng)民畫的創(chuàng)作者就必須深入的去探尋傳統(tǒng)民問(wèn)藝術(shù)的本質(zhì)所在，這樣再結(jié)合現(xiàn)代的生活經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)種隨性而發(fā)的繪畫表達(dá)方式，這樣的表達(dá)方式是沒(méi)有功利的目的，沒(méi)有強(qiáng)迫性的情緒的宣泄；是發(fā)自作者內(nèi)心深處的，同時(shí)也是符合現(xiàn)實(shí)的。

因此，只有建立在對(duì)陜北風(fēng)土人情的真正理解以及對(duì)傳統(tǒng)的民問(wèn)藝術(shù)的深刻把握的基礎(chǔ)上，才能從根本上實(shí)現(xiàn)陜北農(nóng)民畫的本真性創(chuàng)作，才能引起人們的共鳴。

2.提升陜北農(nóng)民畫創(chuàng)作的精品意識(shí)

在這里提到的“精品意識(shí)”并不是指的畫作的精巧，而應(yīng)該從兩個(gè)方面去理解。一方面是陜北農(nóng)民畫自身的精品性，而另一方面則是農(nóng)民畫作的品牌性。從前者來(lái)看，陜北農(nóng)民畫不但要能夠表達(dá)出陜北本地的文化特色，而且還要能夠反映整個(gè)陜北地區(qū)的傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式。從后者而言，就是要能夠在整個(gè)陜北農(nóng)民畫當(dāng)中選出具有代表性的團(tuán)隊(duì)和藝術(shù)家，進(jìn)而使得陜北農(nóng)民畫在更大的范圍內(nèi)造成影響。這樣一來(lái)，不僅可以提升整個(gè)陜北農(nóng)民畫的水平，而且還可以促使其形成不同的派別，展現(xiàn)出更加豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

3.完善陜北農(nóng)民畫的產(chǎn)業(yè)化體系

陜北農(nóng)民畫的產(chǎn)業(yè)化體系的建立，是當(dāng)前整個(gè)陜北農(nóng)民畫面臨的新的課題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，陜北農(nóng)民畫要想得到更大的發(fā)展，就必須糾正傳統(tǒng)的觀念，完善其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展體系。因此，首要的任務(wù)就是要進(jìn)行平臺(tái)的搭建和推廣。而進(jìn)行平臺(tái)的搭建和推廣，除了政府的大力支持以外，還需要由非官方的公司或協(xié)會(huì)等構(gòu)建陜北農(nóng)民畫的品牌體系。如，對(duì)陜北農(nóng)民畫的周邊進(jìn)行開發(fā)，利用旅游業(yè)發(fā)展紀(jì)念品以及服裝、紡織行業(yè)等等。這樣的創(chuàng)新發(fā)展路徑，對(duì)于陜北農(nóng)民畫而言，無(wú)疑是十分重要的。此外建立完善的農(nóng)民畫的貿(mào)易機(jī)制也是十分必要，除了常規(guī)的貿(mào)易形式，如收藏、拍賣等外，還有對(duì)與陜北農(nóng)民畫相關(guān)的網(wǎng)站進(jìn)行設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)，利用淘寶等互聯(lián)網(wǎng)的商店，拓寬農(nóng)民畫的經(jīng)營(yíng)渠道。與此同時(shí)，國(guó)際化的貿(mào)易平臺(tái)的搭建也同樣是必不可少的，要加快建立陜北農(nóng)民畫的雙語(yǔ)交流貿(mào)易機(jī)制，通過(guò)國(guó)際以及國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的反應(yīng)，深化陜北農(nóng)民畫的原創(chuàng)發(fā)展機(jī)制，進(jìn)而對(duì)農(nóng)民畫的發(fā)展形成良性的刺激。

結(jié)語(yǔ)

陜北農(nóng)民畫作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其活態(tài)傳承機(jī)制對(duì)于陜北以及我國(guó)的民問(wèn)繪畫都有著非常重要的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有對(duì)陜北農(nóng)民畫的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行深入的研究，使其不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，甚至煥發(fā)出新的生機(jī)和活力而不至于被湮沒(méi)在歷史的大潮當(dāng)中。

（作者單位：延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院）

本文課題：

一、陜西省社會(huì)科學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目（2015）年度課題“陜北農(nóng)民畫活態(tài)傳承機(jī)制研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015sy077

二、陜西省教育廳2015年專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“基于產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)下陜北農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展研究”研究成果。項(xiàng)目編號(hào)：15JK1839

作者簡(jiǎn)介：張曉紅（1979-），女，遼寧，美術(shù)學(xué)碩士，延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：中國(guó)畫。