王帥+張世沖

摘要：“人是生而自由的，卻無處不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”。自由和枷鎖是一個(gè)永恒的話題，不同的人對自由和枷鎖的解讀不同，通過對盧梭、洛克、埃里?！じヂ迥返葰v史先賢關(guān)于自由和枷鎖的論述中，試圖探析自由的枷鎖及其與自由之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：自由；枷鎖；關(guān)系

中圖分類號：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.1672.3198.2016.28.065

1 有關(guān)自由與枷鎖關(guān)系的研究現(xiàn)狀及其結(jié)論

1.1 盧梭關(guān)于自由、枷鎖的研究

盧梭把自由分為三種：天然的、社會的和道德的自由。天然狀態(tài)下，自然人（原人）服從自然法則：自愛和憐憫。自然人智力低下，理性尚未發(fā)出來，缺乏自我意識，聽?wèi){情感行事。自然的自由體現(xiàn)為感性的任意性，沉醉于大自然里的自我沒有做主人的欲求和意識，原始人所擁有的自由并不等于自由，更談不上自我認(rèn)識，他們的自由特指基于沒有私人占有制下人與人、人與自然和睦相處的平等狀態(tài)。

盧梭的自由思想無論在理論上還是實(shí)踐上對西方社會都產(chǎn)生過巨大的影響。從理論上來說，天然自由肯定了人的自由權(quán)利不可侵犯的神圣性，社會自由闡明了民主法制社會的基本精神，道德自由啟迪人們的心靈，教育人們走向完善，盧梭的自由觀極大地解放了人民的思想，沖潰了封建王朝“君權(quán)神授”、“貴族世襲”的理論基礎(chǔ)，揭露了政權(quán)和神權(quán)相勾結(jié)共同壓迫人民的罪惡行徑。從實(shí)踐上來說，法國大革命和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭很大程度上受到他的思想的引導(dǎo)，《人權(quán)法案》和《獨(dú)立宣言》中閃爍著他的自由思想的光輝。但是，盧梭的自由思想中有許多不成熟和空洞的地方。天然自由純粹是理論的虛構(gòu)；社會自由中人民當(dāng)家作主卻又缺乏可操作性，法律僅指根本憲法而不涉及各種各樣的法律法規(guī)，權(quán)力屬民難以保證，“公意”和“主權(quán)”等概念撲朔迷離，成為民主主義者和集權(quán)主義者都可利用的雙刃劍；道德自由將道德律建立在良心這種個(gè)人情感之上，使道德失去了普遍必然性和客觀有效性，良心有可能變?yōu)椴患儎訖C(jī)替自己開脫責(zé)任的借口。這些消極因素是我們必須正視和批判的。

1.2 洛克關(guān)于自由、枷鎖的研究

按照洛克的理論，自由應(yīng)當(dāng)符合以下要點(diǎn)：第一，人的自由，不是指沒有法律準(zhǔn)繩的權(quán)利，如果允許這種自由權(quán)利，那么任何人的自由都將無從談起。其第二，人的行必須受到約束，在自然狀態(tài)下，受自然法的約束，在社會狀態(tài)下，受法律的約束，這種情況下，人的行為處于約束的狀態(tài)，不應(yīng)該處于自由的狀態(tài)；第三，人的自由，是指其行為不受約束的權(quán)利，但因?yàn)槿说男袨楸仨毷艿郊s束，所以，只有在“理應(yīng)受到的約束”以外的情況下，人們才能享有自由的權(quán)利；第四，由法律來劃認(rèn)定自由，人有接受約束的義務(wù)，人有享受自由的權(quán)利，法律是一條準(zhǔn)繩，劃定了義務(wù)和權(quán)利的范圍，在法律劃定的范圍，自由作為一種權(quán)利，是“不受約束”的權(quán)利，是“按照我自己的意志去做”的權(quán)利，是不該受到干涉的權(quán)利。

2 對前人論述的歸納和總結(jié)

縱觀仁人先賢的研究，我們能夠得出這樣的結(jié)論，人生而是自由的即自然狀態(tài)下的人是在自由的，但是在自然環(huán)境中，在現(xiàn)實(shí)的社會生活條件下，在各種限制性因素的束縛下我們卻深陷各種枷鎖之中，在這形形色色的枷鎖之中我們很難得到真正的自由，他們認(rèn)為原則與事實(shí)的矛盾、道德的缺失、人的認(rèn)識水平的低下、理性的缺失、人性的惡、欲念的泛濫、法律的不完善、人的心理機(jī)制的限制、資本主義制度的剝削和不平等、社會主義制度下的官僚主義和極樂主義等等，我們在這些枷鎖中痛苦、掙扎著，使我們的自由只能在非常低的水平上實(shí)現(xiàn)。他們認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)更好的自由就是要打破這些枷鎖。他們認(rèn)為要用愛、良心、宗教、道德、法律、創(chuàng)造性的工作、每個(gè)人的全面發(fā)展和社會的整體革命（政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、自然科學(xué)家以及人民群眾的共同努力）來實(shí)現(xiàn)自己與自己的和諧、自己與他人社會的和諧、自己和自然環(huán)境的和諧，從而達(dá)到他們所認(rèn)為的自由。

3 自由枷鎖的關(guān)系新探

3.1 物質(zhì)財(cái)富對我們實(shí)現(xiàn)自由具有雙重作用

人類社會是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的表現(xiàn)，物質(zhì)財(cái)富是人類生活最根本的基礎(chǔ)。人類在原始社會中的低級的無意識的自由，不能稱我們這里所講的自由。在那個(gè)物質(zhì)極具缺乏的年代，是不可能有真正的自由的。借用一句名言“人類的一切災(zāi)難都來自于貧窮和無知”。物質(zhì)財(cái)富的是自由最基本的保障。然而著名的啟蒙運(yùn)動思想家盧梭卻說“財(cái)富是萬惡之源”，財(cái)富的增加會導(dǎo)致財(cái)富分配的失衡，形成階級和對立，這樣財(cái)富又會成為不平等和不自由的動力。物質(zhì)財(cái)富對自由起著正反兩種作用。因此，財(cái)富是自由的基礎(chǔ)，但是財(cái)富卻不能達(dá)到真正的自由。

3.2 科學(xué)文化水平即精神財(cái)富是實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)

還是上面那句話“人類的一切苦難都來自于貧窮和無知”，一個(gè)不了解自己、他人和社會的人，一個(gè)沒有形成完整的知識體系和價(jià)值體系的人是不可能達(dá)到真正的自由的。因?yàn)樗麄兠繒r(shí)每刻都存在在困惑，他們不了解自然界的奧妙，不明白人類社會的存在形式和運(yùn)動方式，整個(gè)社會和自然界對他們來說就像一團(tuán)霧一樣，我們可以想象到一個(gè)在大霧里看不清遠(yuǎn)方的人所面臨的痛苦。一個(gè)人只有全面發(fā)展才能夠提高自己的認(rèn)識能力和控制能力，只有在不斷的增強(qiáng)自己的認(rèn)識能力和控制能力的基礎(chǔ)上才可能不斷地向自由靠近。一個(gè)人在精神方面達(dá)到的層層越高，他認(rèn)識事物的能力就越強(qiáng)，這樣他才能更多的從原本的牢籠的掙脫出來，從而實(shí)現(xiàn)更多的自由，達(dá)到等多層次的自由。

3.3 與讓人們和政府的關(guān)系既是自由的枷鎖也是保障因素

人是社會性動物，存在于與錯(cuò)綜復(fù)雜的社會關(guān)系之中的人總在無時(shí)無刻不處在與他人和公共機(jī)構(gòu)的關(guān)系之中。首先我們不能侵犯他人的自由，同樣他人在規(guī)則、制度和道德的約束下也不能侵犯我們的自由。我們通過社會契約的方式把一些權(quán)利讓渡給政府，從而使政府對我們有一定的控制和約束力，我們要為政府提供必要的義務(wù)和遵守法律；同樣政府也為我們提供了各方面的服務(wù)，使我們生活得更好，更自由。

3.4 時(shí)間的枷鎖雙重作用

首先，隨著時(shí)間流逝，我們逐步的成長，在生活和學(xué)習(xí)中不斷積累和培養(yǎng)各種認(rèn)識和能力，不斷形成新的和更為真實(shí)的生活體驗(yàn)，從而讓我們不斷的向自由靠近。

“總是在失去以后才想在擁有，如果時(shí)光可以再倒流”這句歌詞就表明了人是無法真正達(dá)到自由的，總是伴隨著枷鎖在自己身上，首先時(shí)間就是我們的枷鎖，我們總是處在昨天今天和明天的矛盾掙扎之中。我們生活在今天之中，卻在懷念著昨天那逝去的時(shí)光，又對未來抱有憧憬。在這三種力量的來回拉鋸戰(zhàn)中，我們是很不自由的，甚至都感覺有些可憐。比如，我們小時(shí)候總是渴望融入到大人們的世界，盼望著有一天能夠長大；但是當(dāng)我們長大的時(shí)候我們又懷念起童年那無憂無慮的日子。我們小時(shí)候總是說自己長大了要干什么，當(dāng)我們真正得到的時(shí)候我們卻發(fā)現(xiàn)那其實(shí)不是我們一直所追求的東西。我們總是在這樣的心靈束縛中一天又一天的重復(fù)的掙扎著，對于未來我們也是同樣矛盾和糾結(jié)著；我們總是在現(xiàn)在大好的時(shí)光里憧憬著未來，為未來的事做好充分的準(zhǔn)備，當(dāng)它有一天真正到來的時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)原來事情并不是這樣的。我每時(shí)每刻都生活在這三者的枷鎖里，很少能夠得到真正的身心自由！“時(shí)間的有限性”也是我們的枷鎖：“我真的還想再活五百年”康熙大帝，馳騁沙場，建功立業(yè)，數(shù)風(fēng)流人物，開創(chuàng)了康乾盛世盛。報(bào)復(fù)沒有完全實(shí)現(xiàn)之時(shí)，再偉大的歷史人物也會顯得如此的無奈。所以說人是不自由的，有理想的人，如果沒有實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)，他就感覺自己是不自由的。反過來說，沒有理想的你是自由的嗎？顯然不是，沒有理想的人所受的羈絆和束縛更多，因?yàn)樗麄円焕卫蔚乇绘i在了自己為自己所編制的牢籠里了。

3.5 矛盾運(yùn)動的枷鎖

“一波還未平息，一波又來侵襲”生活在形形色色的現(xiàn)實(shí)生活中的我們，每時(shí)每刻處在矛盾的包圍之中，所謂時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾。正是一個(gè)一個(gè)舊矛盾的解決，一個(gè)一個(gè)新矛盾的迎面而來，正是這種矛盾動力推動著我們的成長和進(jìn)步。生活在矛盾中的我們是不能得到真正的自由的，我們是通過這種不斷運(yùn)動的不自由來獲得我們達(dá)到通往自由的目的。大千世界，熙熙攘攘，給我們帶來了希望，也使我們深陷各種困擾的深淵，讓我們在各種欲望和現(xiàn)實(shí)之間來回的拉鋸。試想一下，在這樣的情境中我們能得到自由嗎？有欲望就有矛盾，我們只能不斷地減少束縛自由的枷鎖，而不能達(dá)到真正的自由！

3.6 身體的健康狀況是實(shí)現(xiàn)自由的生理學(xué)基礎(chǔ)

很難想象一個(gè)身體或心理有疾病的人能夠獲得比我們正常人更多的自由，首先他們要克服的就是身體和心理上的障礙。所以說身體的健康狀況又是我們通往自由的一個(gè)枷鎖。歷史上疾病纏身、英年早逝的例子不勝枚舉，他們連生命都沒了更何談自由！他們所承受的東西比我們更多，他們每天都處在身體和心理的痛苦掙扎之中，那種痛苦是我們很難想象的。我在讀史鐵生先生的《我與地毯中》尤其地能夠感受的他的那份無奈何掙扎：作者是在雙腿殘廢的沉重打擊下，在找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了的時(shí)候“走”進(jìn)地壇的，從此以后與地壇結(jié)下了不解之緣，直到寫這篇散文時(shí)的15年間，“就再沒有長久地離開過它”。作者似乎從這座歷經(jīng)400多年滄桑的古園那里獲得了某種啟示，汲取了頑強(qiáng)生活與奮斗的力量。在《我與地壇》一文中，除了我們在節(jié)選為課文的部分里所見到的內(nèi)容外，作者還寫了在古園中的見聞和所遇到的人與事，述說了自己的所思所想，而其中更多的還是抒發(fā)自己對于命運(yùn)和生死問題的感悟。

3.7 時(shí)代環(huán)境對實(shí)現(xiàn)自由的雙重作用

老三屆，就是1966、1967、1968年這三年中畢業(yè)的高中生，他們響應(yīng)領(lǐng)袖號召全部到農(nóng)村去插隊(duì)落戶“接受貧下中再教育”，所謂“一片紅”、“知識青年”是也。在“文革”這種特殊的背景下，他們被剝奪了上大學(xué)的權(quán)利，這就是時(shí)代給予他們的枷鎖，等1977年恢復(fù)高考后他們已人到中年，這就是時(shí)代環(huán)境對他們自由的限制。相反，良好的時(shí)代環(huán)境也會推動自由的發(fā)展，例如隨著我們現(xiàn)代科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在自媒體時(shí)代的我們擁有了更多的自由，網(wǎng)絡(luò)化的商業(yè)流通模式也給了我們更大程度的方便和自由。

4 研究結(jié)論

人生而是自由的，每個(gè)人都擁有一定的自由，這是毫無疑問的！但自由又要受到各種因素和條件的限制，我們無時(shí)無刻都處在羈絆和束縛之中，自由是相對的，人只有在特定的時(shí)間和特定的環(huán)境條件下才能得到一份短暫而臨時(shí)的自由，一旦時(shí)間和條件變化了，人們又重新陷入重重的枷鎖之中，如此循環(huán)往復(fù)，不斷地向真正的和更高層次的自由靠近，但是永遠(yuǎn)無法達(dá)到真正的自由，因?yàn)槿说拇嬖诤桶l(fā)展總是需要一定的環(huán)境和條件，而環(huán)境和條件是不斷發(fā)展變化的！人的自由只有自由程度的大小之說，人只能在自己的學(xué)習(xí)和生活閱歷的基礎(chǔ)上慢慢的向自由靠近。人的自由需要不斷的打破捆綁在自己身上的各種枷鎖，因?yàn)槲覀儾皇巧钤谡婵罩校晕覀兊淖杂捎质切枰欢ǖ募湘i來維系和支撐的。是一種螺旋上升的運(yùn)動。這種螺旋上升的運(yùn)動表明：人每時(shí)每刻都處在與自己、他人、社會、自然的矛盾運(yùn)動之中，不斷的掙脫各種束縛和枷鎖，從而獲得更多和更高層次的自由。

參考文獻(xiàn)

[1]盧梭.社會契約論[M].北京：人民出版社，2010.

[3]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].北京：商務(wù)印書館，1962.