張洪萍

摘要：馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)差異化的過程，社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定包容性發(fā)展。社會(huì)規(guī)律具有客觀性和現(xiàn)實(shí)性、具體性和歷史性以及階段性和時(shí)代性等特點(diǎn)，分別決定了包容性發(fā)展的旨要、流變與走向，并構(gòu)成了包容性發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

關(guān)鍵詞：社會(huì)規(guī)律；包容性發(fā)展；均衡性；多樣性；內(nèi)在邏輯

中圖分類號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2016）12-0054-04

進(jìn)入本世紀(jì)第二個(gè)十年以來，我們黨兩次鄭重提出包容性發(fā)展問題。第一次是2011年4月舉辦博鰲亞洲論壇年會(huì)時(shí)，將大會(huì)的主題確定為“包容性發(fā)展：共同議程與全新挑戰(zhàn)”。[1]第二次是2014年7月，中共中央政治局會(huì)議的公報(bào)中指出，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展”。[2]該問題先后兩次被提出，都是立足統(tǒng)籌國內(nèi)外兩個(gè)大局來考慮的，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，前者主要基于世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的形勢，著眼點(diǎn)由外及內(nèi)；后者主要基于我國經(jīng)濟(jì)步入新常態(tài)的問題，著眼點(diǎn)是在內(nèi)外兼顧的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)向內(nèi)。觀察問題角度的變化，帶來了對包容性發(fā)展認(rèn)識(shí)的深化。我們黨提出包容性發(fā)展必須遵循社會(huì)規(guī)律的重要論斷，抓住了包容性發(fā)展的核心內(nèi)容。人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律具有客觀性和現(xiàn)實(shí)性、具體性和歷史性以及階段性和時(shí)代性等特點(diǎn)，決定著包容性發(fā)展的旨要、流變與走向，這是一條貫穿于包容性發(fā)展的內(nèi)在邏輯主線。

一、社會(huì)規(guī)律客觀性和現(xiàn)實(shí)性決定包容性發(fā)展的旨要

包容性發(fā)展的旨要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是發(fā)展要具有包容性；二是其指向?yàn)樽鹬夭町悾荻鄻?。這一旨要是由社會(huì)規(guī)律的客觀性和現(xiàn)實(shí)性所決定的。人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有客觀性和現(xiàn)實(shí)性，其根源在于物質(zhì)世界存在的特性。物質(zhì)世界存在的特性，在本質(zhì)上是存在的多樣性統(tǒng)一。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯在《反杜林論》的世界模式論章節(jié)中，有精辟的論述。他認(rèn)為“世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”，但不能把世界的統(tǒng)一性與世界的存在性兩者混淆起來，“因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能是統(tǒng)一的?！苯y(tǒng)一只說明物質(zhì)世界的存在與實(shí)有，存在說明了物質(zhì)世界的統(tǒng)一與多樣。他在揭示存在實(shí)有的多樣性本質(zhì)時(shí)說：“只要我們離開存在是所有這些事物的共同點(diǎn)這一簡單的基本事實(shí)，哪怕離開一毫米，這些事物的差別就開始出現(xiàn)在我們眼前?！盵3]47這就也說明了物質(zhì)世界是一個(gè)充滿差別的多樣性世界。毛澤東的《矛盾論》對于物質(zhì)世界具有差別的多樣性觀點(diǎn)，進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展：一是將世界事物的多樣性差別，抽象為事物的差異，并認(rèn)為事物的差異，就是事物的矛盾。毛澤東指出：“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終?！盵4]307二是揭示了事物的矛盾即差異是事物發(fā)展的核心要素和根本原因，把事物的差異與事物的聯(lián)系與發(fā)展有機(jī)地聯(lián)系起來了，并指出事物發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力來自于內(nèi)部的矛盾與差異，外部的聯(lián)系與影響居于次要的地位。三是人類社會(huì)充滿著矛盾與差異，其發(fā)展的過程在本質(zhì)上也是差異化的。不論社會(huì)發(fā)展處在何種階段，還是處在同一階段的具體發(fā)展過程，都是存在矛盾或者說差異的。矛盾與差異是一個(gè)硬幣的兩面，外在表現(xiàn)為差異，內(nèi)在表現(xiàn)為矛盾。世界上的差異都包含矛盾，矛盾也必定體現(xiàn)出它的差異。毛澤東在上世紀(jì)30年代就高瞻遠(yuǎn)矚地指出，社會(huì)主義時(shí)期的發(fā)展也是一個(gè)矛盾和差異化的過程。他說：“這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題?！盵4]307

毛澤東這一理論最為值得稱道之處，就是運(yùn)用唯物辯證法的最根本的法則——對立統(tǒng)一的法則，即事物的矛盾法則，來解釋事物的聯(lián)系和發(fā)展。實(shí)際上，就是從事物差異性的視角，來分析事物差異、聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系。主要有兩方面的突破：第一，打破了蘇聯(lián)傳輸過來的社科理論從事物的聯(lián)系來認(rèn)識(shí)事物發(fā)展范疇問題的路徑依賴，運(yùn)用矛盾的語匯來解釋發(fā)展的問題，與中華文明之源有交集，更加富有民族特色的親近感。第二，運(yùn)用矛盾和差異的觀點(diǎn)，具有更深一個(gè)層次的蘊(yùn)意，它既可以解釋事物的多樣性問題，又可以解釋事物聯(lián)系問題，進(jìn)而可以在綜合前兩者分析的基礎(chǔ)上解釋事物發(fā)展問題。對于這樣的理論問題，國內(nèi)學(xué)術(shù)界有所論述，其中具有代表性的是邱耕田教授，他指出：“差異—聯(lián)系—運(yùn)動(dòng)—新的差異—新的聯(lián)系—新的運(yùn)動(dòng)以至無窮?？梢哉f，差異、聯(lián)系、發(fā)展是處于同一序列的等級的哲學(xué)概念?！盵5]從事物差異性的視角，可以更好地解釋社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性和現(xiàn)實(shí)性的問題。首先，差異是世界事物多樣性的基礎(chǔ)。如果世界上的事物沒有差異，事物之間的區(qū)別就會(huì)消失，那么世界也就成為了“一”，而不是“多”。其次，差異是事物聯(lián)系的條件，一方面差異構(gòu)成了事物的多樣，為事物的彼此聯(lián)系提供對象；另一方面，差異又是事物聯(lián)系的具體體現(xiàn)，人們通過對事物之間差異的比較，才能鑒別是什么事物和事物以何種方式發(fā)生聯(lián)系。第三，差異是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，它又促使運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出不同的形式。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！盵3]127這充分證明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)源于差異，離不開差異，否則，它會(huì)成為無源之水、無本之木。因?yàn)椤拔镔|(zhì)的差異性，提供了引力的本質(zhì)”。[6]一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)具體實(shí)在的過程，都會(huì)呈現(xiàn)出不同的差異變化。例如，事物運(yùn)動(dòng)變化可以有漸進(jìn)、波浪以及螺旋式等多種形式。第四，人類社會(huì)發(fā)展總的趨勢是向前的，先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)一定會(huì)取代落后的社會(huì)形態(tài)，這是由矛盾的普遍性決定的，具有普遍的意義。但社會(huì)發(fā)展的具體形式卻是差異化的，這是由矛盾的特殊性決定的。它表現(xiàn)為：發(fā)展主體的不同而不同，中國發(fā)展不同于別國發(fā)展；發(fā)展時(shí)期與階段的不同而不同，中國現(xiàn)在的發(fā)展不同于過去的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的形式也不拘一格，可以是不平衡式、跨越式或趕超式發(fā)展等等?？傊?，無論是物質(zhì)世界，還是具體到人類社會(huì)，都存在著這樣一條規(guī)律，“事物的差異導(dǎo)致了事物的聯(lián)系，事物的聯(lián)系又導(dǎo)致了事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展?！盵5]正是這條規(guī)律的作用，使得社會(huì)規(guī)律具有了客觀實(shí)在的性質(zhì)。

社會(huì)規(guī)律的客觀性和現(xiàn)實(shí)性，對于包容性發(fā)展的旨要的決定作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在應(yīng)然上，發(fā)展具有包容性是一個(gè)事物固有客觀屬性的表現(xiàn)，這是由多樣事物存在的客觀世界所決定的。因?yàn)橐粋€(gè)具體的事物需要具有容納其它事物的特性，否則它不能在世界上與其它的事物共存，自己也自然失去存在的意義。二是在實(shí)然上，包容性發(fā)展的指向是尊重差異，包容多樣。尊重差異，是因事物的差異性是事物聯(lián)系和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的動(dòng)力；包容多樣是因世界是多樣的世界，事物的多樣性，要求事物具有包容性；事物的包容性又會(huì)促進(jìn)事物的多樣性，有容乃大，這是事物富有生命力的表現(xiàn)。尊重差異是發(fā)展的基礎(chǔ)，包容多樣是發(fā)展具有活力的表現(xiàn)。在某種意義上，社會(huì)發(fā)展就是一個(gè)如何認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、引領(lǐng)“尊重差異、包容多樣”的過程。在社會(huì)發(fā)展中，只有始終抓住包容性發(fā)展的旨要，正確處理尊重差異與包容多樣的關(guān)系，才能更好地實(shí)現(xiàn)包容共享的社會(huì)發(fā)展。

二、社會(huì)規(guī)律具體性和歷史性制約包容性發(fā)展的流變

包容性發(fā)展的流變是一個(gè)“識(shí)差”“用差”再“識(shí)差”過程，并表現(xiàn)為發(fā)展向發(fā)展整合取向演進(jìn)的外在形態(tài)。社會(huì)規(guī)律具體性與歷史性的特點(diǎn)，對于這一流變是起決定作用的。馬克思主義認(rèn)為，自然界與人類社會(huì)發(fā)展具有的相同之處，就是它們在本質(zhì)上都是一個(gè)自然歷史過程。但是，人類社會(huì)的發(fā)展也有它的特殊性。恩格斯指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵7]295社會(huì)的歷史和一切社會(huì)規(guī)律都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，或者是以這種活動(dòng)為基礎(chǔ)的。但人類的社會(huì)實(shí)踐是受具體的條件限制的，人類是不可以隨意地憑借自我任性的。正如馬克思所說的那樣，人類創(chuàng)造自己的歷史，只能在“直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。[7]669人們只能是在具體的、歷史的社會(huì)條件下，從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在活動(dòng)中，人們也只能是以一定的手段或形式作用于客體，改造自然和社會(huì)，并形成一定的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系以及在這一基礎(chǔ)上形成其他的社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系之間的相互聯(lián)系與作用，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。社會(huì)規(guī)律雖然是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，但它的形成、存在和作用都是具有客觀性的，它所擁有的具體性和歷史性也是建立在客觀基礎(chǔ)之上的。因?yàn)椋谏鐣?huì)中，人的活動(dòng)的主觀能動(dòng)性和社會(huì)規(guī)律的客觀實(shí)在性是同一社會(huì)歷史過程的兩個(gè)方面。人的活動(dòng)是社會(huì)規(guī)律借以存在和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，但社會(huì)規(guī)律形成后，又即刻成為人活動(dòng)所必須遵循的客觀前提，它制約和影響著人的自覺活動(dòng)。從這一意義上說，社會(huì)規(guī)律的具體性和歷史性又是一個(gè)主觀與客觀的統(tǒng)一體。毛澤東指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！盵4]296這是毛澤東對馬克思主義認(rèn)識(shí)把握社會(huì)規(guī)律具體性和歷史性的一大貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)化為方法論的飛躍。一是人們對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，都會(huì)受到所處時(shí)代的時(shí)間、地點(diǎn)與條件的限制。二是人們對社會(huì)規(guī)律的反映總是有針對性和對象性的，是在一定的、具體的、歷史條件下的認(rèn)識(shí)結(jié)果。三是具體問題具體分析，是堅(jiān)持社會(huì)規(guī)律具體性、歷史性的最為本質(zhì)的要求。這一理論的精髓就是實(shí)事求是。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的基本原理與中國的實(shí)際相結(jié)合，是我們黨遵循社會(huì)規(guī)律包容性發(fā)展的主基調(diào)，也是社會(huì)規(guī)律具體性和歷史性制約包容性發(fā)展流變的一條主經(jīng)脈。

1956年我國基本上完成了對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義的基本制度。這一年，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，開始了全面系統(tǒng)地探索中國的社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)該走什么樣的發(fā)展道路問題。同年4月25日，毛澤東主持召開中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議，在會(huì)上發(fā)表了經(jīng)過大量調(diào)查研究并與中央領(lǐng)導(dǎo)人協(xié)商討論的《論十大關(guān)系》的講話?！懊珴蓶|說：這十種關(guān)系，都是矛盾。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾。”[8] 9月15日至27日，黨的八大召開。這次會(huì)議最具有里程碑意義的功績，就是明確了我國社會(huì)的主要矛盾。大會(huì)認(rèn)為這一矛盾的實(shí)質(zhì)，“就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。”[9]396次年2月27日，毛澤東發(fā)表了題為《如何處理人民內(nèi)部矛盾》的講話。這篇講話是在最高國務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議上講的，在實(shí)際上，“把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為了國家政治生活的主題?！盵9]432 1959年12月18日，毛澤東在杭州研讀蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)，首次提及了社會(huì)主義建設(shè)分階段的理論。他認(rèn)為，社會(huì)主義可分為不發(fā)達(dá)與較發(fā)達(dá)的兩個(gè)階段，“后一階段可能比前一階段需要更長的時(shí)間?！盵10]這也是中國社會(huì)主義初級階段理論的雛形。這一段時(shí)間探索的脈絡(luò)，主要體現(xiàn)為從中國的國情出發(fā)，抓住矛盾、解決矛盾，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。矛盾就是差異，因此，其核心的內(nèi)容就是發(fā)展與差異的關(guān)系問題。從毛澤東這兩篇重要講話來看，前一篇側(cè)重講發(fā)展，要發(fā)展，就要處理好關(guān)系、解決矛盾；后一篇側(cè)重講矛盾，正確處理矛盾，是為了更好地發(fā)展。八大明確了中國社會(huì)的主要矛盾，也是為了認(rèn)識(shí)差異，科學(xué)把握差異，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展；毛澤東提出社會(huì)主義可以分為不發(fā)達(dá)與發(fā)達(dá)兩個(gè)階段的理論，更是從科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的高度，來認(rèn)識(shí)差異化發(fā)展的問題。社會(huì)發(fā)展差異化所體現(xiàn)的具體性與歷史性特點(diǎn)，也決定了“社會(huì)發(fā)展就是一個(gè)‘求差的過程”。[5]其內(nèi)在具有一個(gè)“識(shí)差”“用差”“識(shí)差”的脈絡(luò)，即在現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r下，認(rèn)識(shí)差異，尋求發(fā)展的動(dòng)力；科學(xué)地利用差異，發(fā)揮其正向作用，防范其負(fù)向作用，促進(jìn)發(fā)展；在新一輪發(fā)展上繼續(xù)地認(rèn)識(shí)差異、推動(dòng)向前發(fā)展的往復(fù)，其外在又表現(xiàn)出發(fā)展——發(fā)展整合——發(fā)展的形態(tài)?？陀^地說，這一時(shí)期的探索為我國遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的破題，突出了中國國情，體現(xiàn)了實(shí)事求是，抓住了差異主項(xiàng)，確立了包容性發(fā)展的正確取向。雖然八大以后，黨在指導(dǎo)思想上出現(xiàn)了“左”的錯(cuò)誤，一度走了彎路，但這也掩蓋不住初期探索的理論光輝。

十一屆三中全會(huì)以來，黨和國家的工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上、進(jìn)行改革開放，所堅(jiān)持的就是遵循社會(huì)規(guī)律包容性發(fā)展取向。鄧小平指出：“現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但沒有做的事情做起來，把他反對錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好?！盵11]300我們黨相繼明確了中國社會(huì)主義社會(huì)正處在初級階段、提出了初級階段的基本路線，建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義，制定了符合中國國情的差異化發(fā)展的戰(zhàn)略，并科學(xué)地把握住發(fā)展的階段性、多樣性以及非均衡性特點(diǎn)。例如：實(shí)行“三步走”的戰(zhàn)略，在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上具有階段性；立足社會(huì)主義初級階段這個(gè)最大的國情和實(shí)際，確立了基本經(jīng)濟(jì)、分配制度和市場經(jīng)濟(jì)體制，在經(jīng)濟(jì)體制改革上具有多樣性；讓一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，在對待區(qū)域與民眾的方式上允許出現(xiàn)非均衡性等等。隨著這一發(fā)展戰(zhàn)略的往前推進(jìn)，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活整體水平都有顯著的變化，但同時(shí)也伴生了社會(huì)差異的擴(kuò)大，使國人生存的緊張感以及國家發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)性有所增大。鄧小平及時(shí)地察覺了這一問題，他強(qiáng)調(diào)指出：“走社會(huì)主義道路，就是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?！盵12]373針對我國發(fā)展的具體實(shí)際，我們黨在堅(jiān)持差異化發(fā)展戰(zhàn)略的同時(shí)，加大對社會(huì)利益的整合，實(shí)行發(fā)展向發(fā)展整合取向的轉(zhuǎn)變，并將發(fā)展整合社會(huì)利益作為發(fā)展的主體。進(jìn)入本世紀(jì)以來，江澤民提出了 “三個(gè)代表”重要思想，從黨的指導(dǎo)思想的高度，來思考布局發(fā)展與整合社會(huì)利益的問題。胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展是第一要義，明確了“發(fā)展與整合”的科學(xué)定位；以人為本是核心，指明了“發(fā)展與整合”的目的、力量和方式；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)和統(tǒng)籌兼顧，分別確定了“發(fā)展與整合”的基本要求與根本方法。習(xí)近平提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五大發(fā)展”理念，把發(fā)展整合社會(huì)利益的包容性發(fā)展提升到一個(gè)嶄新境界。

三、社會(huì)規(guī)律階段性和時(shí)代性引領(lǐng)包容性發(fā)展的走向

包容性發(fā)展走向的特征是：既尊重差異、掌控分歧；又包容多樣、堅(jiān)持主導(dǎo)，并具體體現(xiàn)為一個(gè)尋求積極有益、向前向上的正向差異，抑制消極有害、向下向后的負(fù)向差異的過程。這一走向是由社會(huì)規(guī)律階段性和時(shí)代性所決定的。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)差異化發(fā)展體現(xiàn)出階段性和時(shí)代性。無論什么發(fā)展、無論發(fā)展的內(nèi)容怎樣，馬克思認(rèn)為“都可以看作一系列不同的發(fā)展階段”。[13]他主要從兩個(gè)角度進(jìn)行了具體描述：一是在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1857—1858年）中，從人的發(fā)展?fàn)顩r的視角，劃分出了人的依賴、物的依賴、個(gè)人全面發(fā)展的這樣三個(gè)依次更替的社會(huì)發(fā)展階段。[14]二是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，從經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的視野，劃分為“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”[15]的幾個(gè)不同時(shí)代。恩格斯在《路德?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出：“一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！盵16]進(jìn)一步揭示了社會(huì)發(fā)展階段性與時(shí)代性關(guān)系。在人類社會(huì)向前奔騰的歷史長河中，社會(huì)階段性是暫時(shí)的，但又有時(shí)代性的必然，因?yàn)樗哂兴帟r(shí)代存在的條件與理由；社會(huì)時(shí)代性是永恒的，但又會(huì)打上階段性的烙印，因?yàn)樗荒茉诂F(xiàn)有的階段上來體現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展的階段性與時(shí)代性的統(tǒng)一，只能在原有社會(huì)發(fā)展階段內(nèi)部已萌發(fā)形成起來的新的、更高的條件、舊的階段逐漸讓位于新階段的具體過程中不斷地得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于社會(huì)差異化發(fā)展的階段性和時(shí)代性觀點(diǎn)，主要包括三點(diǎn)內(nèi)容：一是社會(huì)的發(fā)展是分階段的，這些階段在人類社會(huì)由低級向高級發(fā)展的整個(gè)過程中是暫時(shí)性的。二是在每個(gè)社會(huì)發(fā)展的具體階段中，階段性與時(shí)代性是對立統(tǒng)一的，階段性依賴于時(shí)代性提供存在的理由，時(shí)代性又依靠于階段性孕育發(fā)展的條件。既不能固步自封，也不能超越階段。三是每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段都內(nèi)存并產(chǎn)生著讓位于更高階段的條件與動(dòng)力。這些內(nèi)容引領(lǐng)了包容性發(fā)展的走向，因?yàn)?，尊重差異，掌控分歧，只有立足于發(fā)展的階段性，才能實(shí)事求是；包容多樣，堅(jiān)持主導(dǎo)，只有立足于發(fā)展的時(shí)代性，才能與時(shí)俱進(jìn)。

遵循社會(huì)規(guī)律包容性發(fā)展的關(guān)鍵，在于科學(xué)把握發(fā)展的階段性和時(shí)代性，這也是把握機(jī)遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)，贏得主動(dòng)、優(yōu)勢和未來的基本要求。如何促進(jìn)包容性發(fā)展，主要是看人們有無問題意識(shí)，能否在發(fā)展階段的縱軸和時(shí)代的橫軸構(gòu)成的坐標(biāo)系中，找準(zhǔn)問題的匯合點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代所提出的任何在內(nèi)容上正當(dāng)與合理的問題，有著共同命運(yùn)，“主要的困難不是答案，而是問題?！盵17]在中國社會(huì)主義發(fā)展道路的幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，都是立足于階段性和時(shí)代性交織的問題，來打開新局面的。上世紀(jì)50年代中期，我國第一個(gè)五年建設(shè)計(jì)劃提前完成，但毛澤東不僅沒有沉浸于喜悅之中，反而“總覺得不滿意，心情不舒暢”。[18]他反問自己，也反問黨內(nèi)的同志，難道“他們所走的彎路，你還想走？”[19]他所考慮的問題是，照搬蘇聯(lián)不是個(gè)辦法，我們是在搞中國的建設(shè)；過于依賴過去革命的做法也不行，我們現(xiàn)在主要是在搞建設(shè)。于是毛澤東帶著這個(gè)問題，進(jìn)行馬克思主義與中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”的探索，試圖尋求一條具有中國特色社會(huì)主義的發(fā)展之路。十一屆三中全會(huì)實(shí)行的改革開放的決策，也是基于我國社會(huì)主義發(fā)展階段性和時(shí)代性的這樣一個(gè)問題。一是要與自己的過去作比較，二是要與同時(shí)代的世界作比較。從發(fā)展階段性的角度，鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義的階段性特征，是要通過發(fā)展生產(chǎn)力來體現(xiàn)其優(yōu)越性的?！翱罩v社會(huì)主義不行，人民不相信?！盵11]314從發(fā)展的時(shí)代性的角度，他講了兩點(diǎn)：一是歷史上有人想在中國搞資本主義，總是行不通?！爸袊悻F(xiàn)代化，只能靠社會(huì)主義，不能靠資本主義?！盵12]229我們搞社會(huì)主義雖然犯過錯(cuò)誤，但總的說來，改變了中國的面貌。二是改革開放是時(shí)代的需要?！拔覀円s上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的?！盵12]242我國的改革開放就是懷揣這樣的動(dòng)因與雄心上路的，風(fēng)雨近40載，取得了輝煌的成就。

中國的改革開放，現(xiàn)在又步入一個(gè)發(fā)展階段性與時(shí)代性交匯孕育新問題的活躍期。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)：“要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題?！盵20]十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央提出了一系列治國理政的新思想和新要求，從歷史和時(shí)代的高度，回答了新形勢下包容性發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。例如：“中國夢”成為引領(lǐng)包容性發(fā)展的一面鮮艷旗幟。從歷史的維度，它突出了中國共產(chǎn)黨的民族責(zé)任擔(dān)當(dāng)，將民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福有機(jī)地結(jié)為一體，進(jìn)一步筑牢了中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、和諧相處、維護(hù)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)；從階段的維度，它顯示了中國特色社會(huì)主義的親和力，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義在我國從革命的、階級本位的以及無產(chǎn)階級解放條件的到建設(shè)的、人民主體的以及國強(qiáng)民福的道路轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提升了“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)懷度。從時(shí)代的維度，它彰顯了我黨統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個(gè)大局，緊跟時(shí)代步伐的戰(zhàn)略思維和定力，在國內(nèi)，打造中華民族命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)共建共享；在國際，打造世界人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)合作共贏，進(jìn)一步增強(qiáng)了融入世界發(fā)展的時(shí)代潮流，贏得主動(dòng)、優(yōu)勢與未來的意識(shí)?！八膫€(gè)全面”是戰(zhàn)略布局和具體舉措，也是遵循社會(huì)規(guī)律包容性發(fā)展的行動(dòng)指南。全面建成小康進(jìn)一步明確了發(fā)展整合社會(huì)利益是包容性發(fā)展的核心要義，并指出發(fā)展整合利益，關(guān)鍵在于發(fā)展，核心在于全面。全面深化改革進(jìn)一步明確了體用統(tǒng)一是包容性發(fā)展的內(nèi)在要求，并指出中國特色社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善是“大體”，國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化是“大用”，包容性發(fā)展關(guān)鍵在于以體促用、以用促體、體用統(tǒng)一。全面依法治國進(jìn)一步明確了政與治相輔是包容性發(fā)展的重要遵循，并指出黨領(lǐng)導(dǎo)人民依法治理國家是政之根本，良法善治是治之關(guān)鍵，包容性發(fā)展要把政與治的相輔當(dāng)作不懈的追求。全面從嚴(yán)治黨進(jìn)一步明確了固本包容是包容性發(fā)展的基本原則，并指出鞏固本體，既是包容性發(fā)展的基礎(chǔ)，又是包容性發(fā)展的保障。只有本固，才能容包，否則，會(huì)“本”“容”皆失。在包容性發(fā)展的過程中，要從偉大事業(yè)與偉大工程、黨的建設(shè)與治國理政相統(tǒng)一高度，不斷增強(qiáng)核心和底線意識(shí)，始終堅(jiān)持這一基本原則?！拔宕蟀l(fā)展理念”突出的時(shí)代特色，就是為新常態(tài)條件下的包容性發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。它既提出了尊重差異、掌控分歧與包容多樣、堅(jiān)持主導(dǎo)的基本原則，又提供了尋求正向差異、抑制負(fù)向差異的具體方法。創(chuàng)新是一個(gè)國家和民族進(jìn)步的靈魂，更是包容性發(fā)展的不竭動(dòng)力；協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，更是包容性發(fā)展的本質(zhì)訴求；綠色是人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)，更是包容性發(fā)展永續(xù)的必要條件；開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，更是包容性發(fā)展的必然選擇；共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，更是包容性發(fā)展的根本目的。

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