馮海波

摘 要：經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下我國(guó)的社會(huì)認(rèn)同呈現(xiàn)出解構(gòu)與重構(gòu)、削弱與強(qiáng)化動(dòng)態(tài)并存的總體性特征。市場(chǎng)的單向度快速發(fā)展、信仰危機(jī)的持續(xù)存在以及社會(huì)治理的無(wú)序擴(kuò)張加速了社會(huì)認(rèn)同的解構(gòu)并對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的宏觀背景下有必要通過(guò)相應(yīng)的制度變革，防止資本邏輯和權(quán)力邏輯的肆虐，加速和諧、有序、理性社會(huì)認(rèn)同的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)認(rèn)同；解構(gòu)；新常態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：C91-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0086-03

社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑，是社會(huì)穩(wěn)定的安全閥，是社會(huì)治理體系建設(shè)和治理能力現(xiàn)代化的重要前提。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的日益加速和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，各類(lèi)市場(chǎng)主體迅速涌現(xiàn)并日益分化，社會(huì)利益、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人們的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了一系列重大變化，人民群眾對(duì)自身及其所處社會(huì)的認(rèn)同也發(fā)生了變化，并對(duì)我國(guó)社會(huì)的治理帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、社會(huì)認(rèn)同的時(shí)代內(nèi)涵

認(rèn)同最早是一個(gè)心理學(xué)概念，因?yàn)樗転閭€(gè)體和群體及其關(guān)系研究提供一個(gè)全新的視角和分析框架而被廣泛引入社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域。“認(rèn)同是基于人的心理、思想與信仰形成的，其邏輯起點(diǎn)源于人的自我認(rèn)知。”[1]人的自我認(rèn)知主要以人自身的社會(huì)存在和其所處的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，而在社會(huì)交往過(guò)程中形成的人的自我認(rèn)知以及對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知構(gòu)成認(rèn)同的基本內(nèi)容。社會(huì)認(rèn)同則是這些基本認(rèn)同的一種，它是社會(huì)成員對(duì)其所生活社會(huì)的一系列基本社會(huì)制度和價(jià)值體系的認(rèn)同和遵守以及對(duì)自身身份（社會(huì)成員）的認(rèn)同，它是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的集中反映。由于人是社會(huì)的主體，人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同也就是對(duì)人自身的認(rèn)同。而要真正增強(qiáng)個(gè)人作為社會(huì)成員對(duì)社會(huì)制度體系和價(jià)值體系的認(rèn)同，就必須使個(gè)人真正成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主體。歷史不能隨意選擇和任意創(chuàng)造，同樣社會(huì)認(rèn)同也不能隨意選擇和任意建構(gòu)。

第一，社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)特定社會(huì)制度體系的認(rèn)同和遵守。現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人并非“孤立的個(gè)人”，也非作為類(lèi)存在的“共同體人”，而是社會(huì)的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的存在，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，“人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。”[2]42“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力，這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)”[2]43。既定的社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)形態(tài)塑造了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)認(rèn)同。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在被動(dòng)接受特定社會(huì)制度體系的同時(shí)，也在主動(dòng)建構(gòu)自己的社會(huì)認(rèn)同并積極通過(guò)自身的社會(huì)實(shí)踐影響社會(huì)制度體系的建構(gòu)，他們也總是希望通過(guò)社會(huì)制度的安排來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。因此，社會(huì)認(rèn)同首先體現(xiàn)為社會(huì)成員對(duì)社會(huì)制度體系的認(rèn)同和遵守。

第二，社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)特定社會(huì)價(jià)值體系的認(rèn)同和踐行?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人不僅處于特定的社會(huì)制度體系之中，同樣處于特定的社會(huì)價(jià)值體系之中?？陀^存在的社會(huì)價(jià)值體系是人的社會(huì)存在的重要構(gòu)成，它為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人提供語(yǔ)言文字、理想信念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、歷史記憶、是非標(biāo)準(zhǔn)等觀念性的社會(huì)存在。個(gè)人的社會(huì)存在便是這些觀念性社會(huì)存在的習(xí)得和踐行。自人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，社會(huì)認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)為特定社會(huì)成員對(duì)所處社會(huì)的價(jià)值體系的否認(rèn)和反對(duì)，進(jìn)而引發(fā)特定社會(huì)群體內(nèi)部的社會(huì)矛盾和沖突。而不同社會(huì)群體的社會(huì)認(rèn)同往往存在差異，這種差異越大越容易引發(fā)不同社會(huì)群體之間的矛盾和沖突，因而不同社會(huì)群體往往通過(guò)尋求和構(gòu)建更高層面的價(jià)值共識(shí)來(lái)彌合社會(huì)認(rèn)同的差異。

第三，社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)特定社會(huì)利益的認(rèn)同和尊重。社會(huì)利益是社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它是廣大社會(huì)成員個(gè)人利益的共同組成部分，也是廣大社會(huì)成員在追求自身利益過(guò)程中相互妥協(xié)協(xié)商的結(jié)果。作為社會(huì)共同體中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是生活在特定的社會(huì)利益之中，尊重和維護(hù)共同的社會(huì)利益就是尊重和維護(hù)社會(huì)成員的個(gè)人利益。作為共同體的社會(huì)要獲得社會(huì)成員的認(rèn)同，那么保障社會(huì)成員的必要的個(gè)人利益就變得極為重要。社會(huì)共同體保障社會(huì)成員的個(gè)人利益不僅僅是一種價(jià)值體現(xiàn)，而更重要的是基于這種價(jià)值所形成的社會(huì)制度體系，這種制度體系首先就是要保障社會(huì)成員的必要的個(gè)人利益，然后才是維護(hù)共同的社會(huì)利益并使其成為維護(hù)社會(huì)成員個(gè)人利益的根本保障。而這正是社會(huì)認(rèn)同賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。

第四，社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)由特定社會(huì)制度體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)同和維護(hù)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)是通過(guò)一整套的社會(huì)制度體系將特定區(qū)域的社會(huì)成員整合成為一個(gè)能夠接受共同制度安排的相對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)共同體。這一共同體既是特定制度體系所建構(gòu)的靜態(tài)結(jié)果，也是動(dòng)態(tài)變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)存在。個(gè)人的生存與發(fā)展，社會(huì)共同體的建構(gòu)與發(fā)展都以這一現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，而社會(huì)認(rèn)同就是對(duì)這一基礎(chǔ)的認(rèn)同和維護(hù)。社會(huì)不僅僅由原子化的個(gè)人所組成，還包括企業(yè)、社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體等多種共同體形式。因此，社會(huì)認(rèn)同不僅僅體現(xiàn)為個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)同，它還具體體現(xiàn)為個(gè)人對(duì)這些社會(huì)組織的認(rèn)同并通過(guò)共同體機(jī)制轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同。

總之，社會(huì)認(rèn)同首先是社會(huì)成員身份的自我認(rèn)定，這是既定制度體系和價(jià)值體系塑造的結(jié)果，這是被動(dòng)的習(xí)得過(guò)程。其次是社會(huì)成員的價(jià)值觀念和行為模式與現(xiàn)存制度體系和價(jià)值體系互動(dòng)并生成新的社會(huì)認(rèn)同，這是主動(dòng)的生成過(guò)程。最后是因社會(huì)認(rèn)同而發(fā)生的實(shí)際行動(dòng)，這是社會(huì)認(rèn)同的行為延伸。只有當(dāng)社會(huì)認(rèn)同從情感體驗(yàn)延伸到行為領(lǐng)域，社會(huì)認(rèn)同才具有實(shí)際的社會(huì)意義和價(jià)值意義。

二、新常態(tài)下社會(huì)認(rèn)同的變化及主要根源

改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值體系受到了市場(chǎng)的沖擊和洗禮，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破并按照現(xiàn)代市場(chǎng)的邏輯進(jìn)行重構(gòu)，中國(guó)人的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、家庭生活和觀念世界都發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)同的解構(gòu)已經(jīng)成為不容回避的重要議題。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了新常態(tài)發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的調(diào)整必然放緩城市化進(jìn)程，導(dǎo)致社會(huì)政策的調(diào)整；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)必然使就業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、生活方式和社會(huì)發(fā)展質(zhì)量等方面呈現(xiàn)新的變化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的轉(zhuǎn)變必然使人們的思想觀念、學(xué)習(xí)方式、教育方式、娛樂(lè)方式和文化生活等領(lǐng)域呈現(xiàn)新的變化?？傊?jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變化，而且導(dǎo)致了社會(huì)領(lǐng)域的重大變化。

目前，我國(guó)社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)呈現(xiàn)出了不同于以往的新特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)的國(guó)家治理和社會(huì)治理帶來(lái)了一系列新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，當(dāng)然也帶來(lái)了新機(jī)遇和新動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)和社會(huì)發(fā)展新變化的雙重背景下，我國(guó)的社會(huì)認(rèn)同呈現(xiàn)出解構(gòu)與重構(gòu)、削弱與強(qiáng)化動(dòng)態(tài)并存的基本特征，但解構(gòu)與削弱是當(dāng)前的主要特征。在20世紀(jì)90年代，塞繆爾·亨廷頓就指出社會(huì)認(rèn)同的解構(gòu)和危機(jī)是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，“城市化，社會(huì)動(dòng)員，識(shí)字率和教育水平的提高，通信和媒體應(yīng)用的加強(qiáng)，與西方和其他文化的相互作用的擴(kuò)大。這些發(fā)展破壞了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和氏族紐帶，造成了異化和認(rèn)同危機(jī)?！盵3]他發(fā)現(xiàn)在不同歷史時(shí)期幾大主要文明都曾發(fā)生普遍性的社會(huì)認(rèn)同的解構(gòu)，甚至是嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)。當(dāng)某種文明越是飛速發(fā)展，認(rèn)同的解構(gòu)和危機(jī)就越是普遍?？梢?jiàn)，社會(huì)認(rèn)同的解構(gòu)和危機(jī)并不可怕，只要我們厘清解構(gòu)和危機(jī)的主要根源并采取可行的反制措施，社會(huì)認(rèn)同的解構(gòu)和危機(jī)就不會(huì)撕裂和解構(gòu)社會(huì)。

我國(guó)社會(huì)認(rèn)同開(kāi)始解構(gòu)的主要表征是社會(huì)道德的衰落和文化的困境，最直接的表現(xiàn)就是吸毒、暴力行為、犯罪等反社會(huì)行為的不斷增長(zhǎng)，離婚、非婚生子、未成年人懷孕、單親家庭、親情淡漠等現(xiàn)象對(duì)家庭的挑戰(zhàn)，社會(huì)誠(chéng)信的缺失，職業(yè)道德的普遍滑坡，學(xué)術(shù)水平的降低和對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)投入的減少。這也正是塞繆爾·亨廷頓在美國(guó)社會(huì)發(fā)現(xiàn)的普遍性問(wèn)題，比經(jīng)濟(jì)、政治、人口等因素更深刻的問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)認(rèn)同的解構(gòu)是特殊社會(huì)發(fā)展階段的必然產(chǎn)物，更是市場(chǎng)單向度的快速發(fā)展、社會(huì)信仰的迷失和無(wú)序的社會(huì)治理的必然結(jié)果。

市場(chǎng)的單向度快速發(fā)展的影響。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就在很大程度上是市場(chǎng)單向度快速發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從無(wú)到有、由弱到強(qiáng)只經(jīng)歷了短短的三十多年，而西方國(guó)家則花了上百年乃至幾百年的時(shí)間。短時(shí)間的爆炸式的發(fā)展，市場(chǎng)難免有這樣那樣的缺陷。隨著市場(chǎng)分工的發(fā)展和要素市場(chǎng)的完善，公民個(gè)人和企業(yè)的獨(dú)立性就越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)利益就更加分化，人們就更為關(guān)注自身的利益，對(duì)政治生活、社會(huì)生活也就逐漸喪失興趣，社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化，原子化的利益型個(gè)體與小型的利益共同體就越來(lái)越多，社會(huì)認(rèn)同也就不斷削弱。

社會(huì)信仰危機(jī)的影響。信仰危機(jī)是一個(gè)世界性難題，各國(guó)都面臨不同程度的信仰危機(jī)。當(dāng)今社會(huì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化日益式微，已不足以為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的思想動(dòng)力和精神支撐，而社會(huì)主義新文化還在建構(gòu)過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力有待于繼續(xù)提升。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，與之相適應(yīng)的觀念結(jié)構(gòu)也發(fā)生了復(fù)雜而又深刻的變化。市場(chǎng)倫理和市場(chǎng)價(jià)值深入人心，市場(chǎng)至上、利益至上的功利主義價(jià)值觀恣意盛行；多元價(jià)值觀彼此沖突又激烈競(jìng)爭(zhēng)，民主社會(huì)主義、新自由主義、歷史虛無(wú)主義、新左派、民族主義、民粹主義等社會(huì)思潮泛濫；少數(shù)黨員干部喪失共產(chǎn)主義信仰，篤信宗教，生活腐化，道德敗壞；社會(huì)誠(chéng)信缺失，道德滑坡，假貨泛濫。這些消極墮落的思想、荒誕離奇的行為、此起彼伏的矛盾就是信仰危機(jī)的表現(xiàn)，在當(dāng)前的大環(huán)境下它們還將持續(xù)存在并會(huì)進(jìn)一步消解我們的社會(huì)認(rèn)同，因?yàn)閮r(jià)值體系持續(xù)式微或者說(shuō)社會(huì)成員的思想和行為不能得到來(lái)自?xún)r(jià)值體系的必要支撐。

無(wú)序的社會(huì)治理的影響。市場(chǎng)的優(yōu)先快速發(fā)展必然導(dǎo)致市場(chǎng)的越界，導(dǎo)致市場(chǎng)價(jià)值觀對(duì)包括社會(huì)生活在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域的滲透。如果我們的社會(huì)治理堅(jiān)持以市場(chǎng)規(guī)律為遵循，以經(jīng)濟(jì)效益為導(dǎo)向，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)成本和經(jīng)濟(jì)效益，總是希望通過(guò)一系列的管理工具和規(guī)范化的程序設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的制度化、科學(xué)化和現(xiàn)代化，就必然無(wú)視社會(huì)問(wèn)題的特殊性和社會(huì)治理的系統(tǒng)性。社會(huì)問(wèn)題從來(lái)都有其特殊規(guī)律，并非簡(jiǎn)單的頂層設(shè)計(jì)所能規(guī)劃和解決，它還受到市場(chǎng)之外的眾多不確定因素的影響。社會(huì)治理往往滯后于市場(chǎng)的發(fā)展和社會(huì)的變化，這種滯后性更容易引發(fā)新的矛盾和沖突并消解社會(huì)認(rèn)同。隨著虛擬社會(huì)的興起，人們的生產(chǎn)生活方式和精神生活方式開(kāi)始逐漸改變。虛擬社會(huì)的虛擬性、開(kāi)放性、交互性使其形成了特殊的時(shí)空結(jié)構(gòu)和交往方式，虛擬社會(huì)必將成為最重要也是最困難的治理領(lǐng)域?？梢灶A(yù)見(jiàn)，相對(duì)單一的虛擬社會(huì)治理方式和治理手段還將繼續(xù)加速社會(huì)認(rèn)同的解構(gòu)。

社會(huì)認(rèn)同在加速解構(gòu)的同時(shí)也在加速重構(gòu)。在新一輪的技術(shù)變革時(shí)期，新的社會(huì)階層不斷產(chǎn)生，互聯(lián)網(wǎng)+、物聯(lián)網(wǎng)、超音速高鐵網(wǎng)、通用航空等新興產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展已然促使我國(guó)的社會(huì)流動(dòng)在更大范圍內(nèi)和更廣空間內(nèi)加速進(jìn)行，與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)利益也在不斷分化和加速重組，根植其上的社會(huì)認(rèn)同自然也呈現(xiàn)出這一基本特征。但隨著這一變化成為常態(tài)化的現(xiàn)象，必然會(huì)對(duì)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。因此，有必要調(diào)整當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的再建構(gòu)。

三、社會(huì)認(rèn)同解構(gòu)的深遠(yuǎn)影響

當(dāng)下社會(huì)認(rèn)同的變化是特定時(shí)空壓縮下的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型沖突的必然結(jié)果，是客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的必然結(jié)果。在社會(huì)發(fā)展新變化的宏觀背景下，鑒于多元因素的共同作用，社會(huì)認(rèn)同的解構(gòu)不僅僅是一個(gè)客觀事實(shí)，更重要的是它已成為一個(gè)不容回避的普遍性的社會(huì)問(wèn)題，深深地影響著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

社會(huì)認(rèn)同的解構(gòu)容易加速市場(chǎng)社會(huì)的形成。所謂市場(chǎng)社會(huì)是指“一個(gè)社會(huì)關(guān)系按照市場(chǎng)規(guī)律加以改變的社會(huì)”[4]。在傳統(tǒng)社會(huì)里，大家普遍受到社會(huì)共同價(jià)值觀的制約，遵守最基本的道德規(guī)范和行為規(guī)范，整個(gè)社會(huì)井然有序。在資本主義社會(huì)，資本成為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)生成和發(fā)展的根本動(dòng)力，它是社會(huì)基本組織和社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力的中心。于是資本的邏輯迅速裹挾一切，侵入了人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面。傳統(tǒng)社會(huì)的制度體系和價(jià)值體系在資本的碾壓下迅速土崩瓦解并按照資本的邏輯重構(gòu)。在重構(gòu)的過(guò)程中，人們對(duì)資本也始終保持警惕，防止它侵入人們的社會(huì)生活、政治生活和精神生活。但隨著資本在全球范圍內(nèi)的持續(xù)擴(kuò)張，它早已越界，不再限于市場(chǎng)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)生活。社會(huì)利益的分化也使人們對(duì)待資本的態(tài)度發(fā)生了分化。人們的生產(chǎn)生活都離不開(kāi)資本，于是人們?cè)絹?lái)越需要資本并開(kāi)始追逐資本，人們的社會(huì)交往活動(dòng)也逐漸以資本為中心，以資本為中心的社會(huì)關(guān)系開(kāi)始形成。一個(gè)不容否認(rèn)的客觀事實(shí)是，資本的邏輯已基本占領(lǐng)了人們的社會(huì)生活諸領(lǐng)域，越來(lái)越多的原本不能買(mǎi)賣(mài)的東西事實(shí)上開(kāi)始買(mǎi)賣(mài)了，親情、友情、愛(ài)情、生育、健康、藝術(shù)、成功、榮譽(yù)等等都可以在資本的天平上稱(chēng)量，人們對(duì)此持默許態(tài)度并逐漸習(xí)以為常，利益觀念開(kāi)始代替道德觀念。然而，無(wú)論“橫沖直撞的資本”有多么強(qiáng)大的力量，它仍然會(huì)受到社會(huì)基本規(guī)則的制約，即便是西方的大資本家也對(duì)資本邏輯對(duì)人類(lèi)精神生活的侵蝕保持著高度警惕。

社會(huì)認(rèn)同的解構(gòu)容易加劇社會(huì)不公平。不同的個(gè)體對(duì)社會(huì)公平有不同的認(rèn)識(shí)，具有不同社會(huì)認(rèn)同的社會(huì)群體對(duì)社會(huì)公平也有著不同的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)社會(huì)認(rèn)同的公約數(shù)越大，就越容易達(dá)成共識(shí)，形成一致行動(dòng)，越能照顧彼此利益。當(dāng)社會(huì)認(rèn)同越來(lái)越分化，不同的社會(huì)利益便會(huì)以思想意識(shí)的形式固化下來(lái)并彼此排斥，鴻溝必然逐步加深。凡是觸及彼此利益的行為將因缺乏一致行動(dòng)的意愿而難以施行，促進(jìn)社會(huì)公平的行動(dòng)也將受到既得利益的阻礙。改革開(kāi)放30多年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，但是社會(huì)不公平的問(wèn)題始終存在，資本加速集中的趨勢(shì)日益明朗，財(cái)富越來(lái)越集中到少數(shù)人手中，不同社會(huì)利益間的鴻溝逐漸難以逾越。比如，目前我國(guó)社會(huì)還有超過(guò)5 000萬(wàn)的貧困人口，如果按照資本的邏輯來(lái)理解，在勞動(dòng)分工日益復(fù)雜化和精細(xì)化的背景下，絕大多數(shù)貧困人口不僅不能通過(guò)創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，反而他們還要消耗其他社會(huì)成員創(chuàng)造的價(jià)值和財(cái)富。他們既不是社會(huì)勞動(dòng)力，也不是社會(huì)消費(fèi)者，只是社會(huì)財(cái)富的消耗者，在資本的邏輯下他們已經(jīng)喪失了存在的價(jià)值和空間。但是，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，資本的邏輯必須受到必要的限制，資本必須回歸作為工具理性的存在，只有人才是作為價(jià)值理性的存在。因此，有必要讓這些貧困人口分享資本的利潤(rùn)，共享改革發(fā)展的成果，重新回歸社會(huì)大眾的視野。所以，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要精準(zhǔn)扶貧、限期脫貧，促進(jìn)全體人民共享改革發(fā)展成果、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

社會(huì)認(rèn)同的解構(gòu)容易加大社會(huì)治理的成本。社會(huì)治理始終有一個(gè)明確的目標(biāo)指向，但社會(huì)又具有多元性，存在多元的社會(huì)利益和社會(huì)認(rèn)同，這又會(huì)影響社會(huì)治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際的治理過(guò)程中，我們常常會(huì)不自覺(jué)地陷入非此即彼的兩難境地，往往為了實(shí)現(xiàn)某一方面的目標(biāo)，而不得不放棄另外一些目標(biāo)。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)最主要的目標(biāo)還是“發(fā)展”，社會(huì)治理在某種程度上也是為了掃除發(fā)展的障礙，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序治理，需要廣泛的社會(huì)認(rèn)同，需要來(lái)自?xún)r(jià)值體系的有力支持。但是社會(huì)認(rèn)同的分化削弱了來(lái)自?xún)r(jià)值體系的支持，加深了社會(huì)情緒的躁動(dòng)和社會(huì)心態(tài)的失衡，推高了社會(huì)治理的經(jīng)濟(jì)成本和社會(huì)成本。

總之，社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，社會(huì)認(rèn)同的發(fā)展變化必然引發(fā)社會(huì)的系統(tǒng)反應(yīng)，它將廣泛影響社會(huì)政策、社會(huì)文化、生活方式和社會(huì)團(tuán)結(jié)等諸多社會(huì)子系統(tǒng)。因此，在社會(huì)認(rèn)同解構(gòu)的同時(shí)，我們必須通過(guò)必要的制度變革，不斷凝聚社會(huì)正能量，加速重構(gòu)和諧、有序、理性的社會(huì)認(rèn)同，防止社會(huì)撕裂，防止資本邏輯和權(quán)力邏輯的肆虐。

參考文獻(xiàn)：

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