呂依婷+郭友南

摘要："必然"在世界的邏輯發(fā)展中具有絕對的獨占性和不可逆轉(zhuǎn)性。人們的日常生活中容易執(zhí)著于追究必然事件的產(chǎn)生原因，試圖對事件做出另一種本質(zhì)上并不可靠的解釋，即"偶然"。

同時，人類思維在對"必然"的了解及判斷過程中受到時間的限制和影響，會對未知產(chǎn)生數(shù)種假想，從而將自我意識的定論同"必然"的實際發(fā)展道路錯開，導(dǎo)致對現(xiàn)實中突發(fā)的意外事件和未來的不確定性中的確定產(chǎn)生誤解。

關(guān)鍵詞：必然；偶然；預(yù)見未來；時間

1宏觀角度的"必然" /微觀角度的 "偶然"

目光狹隘的我就這么說吧，在這個變化無窮的世界，乃至整個廣袤無垠的宇宙中，不存在任何--包含由任何條件制約所發(fā)生的偶然。在這論文的開篇，我即要堅決否定"偶然"的存在，以此反過來證明一切存在的只是"必然"。

1.1 往后說你的人生/往前說世界的前身

從你的誕生說起，在往后的生活和成長中同人相遇、分離，遭遇困境、擺脫苦難……人生走到今天看起來存在太多的偶然性，回憶起來必定有某件事險些就錯過了。

正因如此，你便很容易理解"偶然"的存在。

倘若換一種角度，依舊從你的誕生談起，往前說人類文明的出現(xiàn)、自然的衍變、地球的誕生、太陽系、銀河系的形成、宇宙起源的大爆炸。通常我們不認(rèn)為以上從狹義到廣義的歷史是出于偶然才形成的，因為它跨越將近一百三十七億年，且不是亙古不變的，至今宇宙依然處于不斷的運動和發(fā)展當(dāng)中。

正因如此，我們認(rèn)為宇宙的形成與發(fā)展是必然的結(jié)果。

實際上，無論是往前說宇宙還是往后說人生，這一切已發(fā)生的事情全部都是看似偶然、其實必然的結(jié)果。

1.2 假設(shè)另一個宇宙

拋開偶然或必然之說，憑空建立一個假設(shè)--在宇宙起源之時，大爆炸的發(fā)生出了差錯，導(dǎo)致形成的是一個完全不同的時空，我們今天所見的宇宙沒能誕生，自然--太陽系和地球也沒能出現(xiàn)，人類同樣不能存在。在經(jīng)歷了漫長的演變之后，有另一種生物出現(xiàn)在這個空間的某個角落，繁衍進(jìn)化、嘗試探索。

也就是說--沒有我們現(xiàn)在的一切。這看起來是個天大的玩笑，顛覆了整個時空的歷史，是絕不可能的。

然而，回過頭來看看已成事實的過去，地球從早期生物出現(xiàn)開始，先后經(jīng)歷了寒武紀(jì)、奧陶紀(jì)、志留紀(jì)、泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)、二疊紀(jì)，爬行動物開始進(jìn)化，三疊紀(jì)時期出現(xiàn)恐龍，白堊紀(jì)是中生代的最后一段時期，第五次生物大滅絕后進(jìn)入哺乳動物時代，而后今天統(tǒng)領(lǐng)地球的人類才姍姍來遲。

看到地球的歷史，我們不由得在心里松了口氣，在人類文明之前的渾濁世界里，曾經(jīng)多少生物有機會就此占領(lǐng)地球，甚至在人類到來之前，它們一度是地球的主宰，但后來全都黯然消失在時代更迭中。

我們之前所作的假設(shè)沒有機會成立，眼下地球的歷史標(biāo)志著一切已經(jīng)發(fā)生的事情，這些事情全部都是必然的結(jié)果，因為它全部都發(fā)生了。

2 偶然：人們出于誤解而看到的表象

宇宙的發(fā)展是必然的過程，就這一點來說沒有異議，這也就是說"偶然"一詞往往被使用在人類自身，從相對世界發(fā)展來說極為微不足道的生活角度出發(fā)。

2.1 誤區(qū)從哪里產(chǎn)生？

"必然"是人們能把握的事情，僅憑主觀意識就能對事物做出判斷、得出準(zhǔn)確的結(jié)論。例如沒有空氣人就無法呼吸，沒有精子的卵子無法孕育成胚胎。

針對我們已知的事物，通常不會有意外使其發(fā)生意想不到的扭轉(zhuǎn)。就這一點而言便將"必然"的性質(zhì)同 "偶然"區(qū)分開來。

假使必然事件發(fā)生了突變，例如有人能夠在真空環(huán)境下生存，或是未受精的卵子自行形成了胚胎。當(dāng)這樣的非常規(guī)狀況發(fā)生時，由于現(xiàn)實現(xiàn)象超出了人們主觀意識對事物的理解，令人瞠目結(jié)舌，因此我們會將其稱之為奇跡，而非偶然事件。

通過以上證明，偶然事件的發(fā)生必須建立在相對較為常規(guī)的基礎(chǔ)之上，不曾脫離現(xiàn)實軌跡，可以根據(jù)明顯的緣由或證據(jù)進(jìn)行追蹤，根據(jù)推論可以判定事件的發(fā)生是完全符合現(xiàn)實邏輯的，只不過帶有一定的突發(fā)性、不確定性以及不可控因素。

2.2 "偶然"的創(chuàng)詞

"偶然"這個詞之所以會被創(chuàng)造，原因在于大多數(shù)人都人無法預(yù)見未來。人們事先沒有料想到某件事情的結(jié)果，現(xiàn)實的進(jìn)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了預(yù)想和計劃。對現(xiàn)實呈順應(yīng)態(tài)度的人稱此類事件為"命中注定"，對現(xiàn)實做出抗?fàn)帒B(tài)度的人們稱其為"偶然"。

此行人們往往忽略了，我們口中所說的"偶然"等同于"必然"。

因為已成現(xiàn)實的事情即是真正地發(fā)生了，盡管出乎我們的意料。正因為無法事先預(yù)料，不論曾有多少機會避免，最后事件的發(fā)生率是100%，這正是"必然"的絕對性。

2.3 牛頓和他的蘋果

倘若在那個發(fā)現(xiàn)地球秘密的偉大日子里，牛頓沒有坐在樹下被一顆蘋果砸個腦袋開竅，萬有引力定論就不可能由他在當(dāng)時提出。

這一事件被傳為家喻戶曉的寓言，人們說："有一天，牛頓偶然間坐在一顆蘋果樹下……"

我們知道通過努力，愛因斯坦經(jīng)過無數(shù)研究實驗才發(fā)現(xiàn)的光電效應(yīng)定律，愛迪生苦思冥想一生留下了一千多種創(chuàng)造發(fā)明。不論牛頓是否出于幸運才發(fā)現(xiàn)了引力，偶然一詞僅僅為他的人生經(jīng)歷增添一絲傳奇色彩。即使把這個詞揭去，歷史的過程不會有任何改變。

牛頓注定要對著落到頭上的蘋果陷入思考，在那一天之前他的生活、父母的相遇、家族的傳承、英國的歷史發(fā)展乃至整個宇宙的運行都沒有出現(xiàn)任何偏差，導(dǎo)致在這天一顆蘋果從樹上掉落，這位未來的物理學(xué)家產(chǎn)生了對引力的思考。

由先前的一切"必然"鋪墊而成，歷史證明，萬有引力只能是由牛頓提出的。

所以說，"偶然"只不過是人們造出來渲染故事的用詞，而"必然"一詞的存在極其權(quán)威。它有現(xiàn)實作為憑證，無法反駁和篡改。

3 必然的概率

既然排除了"偶然"，必然事件的發(fā)生概率只能是百分之百，占據(jù)由古至今的整個歷史，從宏觀現(xiàn)象到細(xì)微變化，一切事物的誕生、演變都包含在必然之中，無一脫出。

歷史是不可逆轉(zhuǎn)的必然，它并非書本上的長程記載，它以一種流動的方式存在，當(dāng)下的我們也活在歷史中。我們的一生是一部絕無僅有的歷史，人生中所做的選擇直接決定了未來歷史的發(fā)展。

3.1 多樣化的策略是為應(yīng)對未知的唯一現(xiàn)實而做準(zhǔn)備

在一些電影中，主人公往往需要面臨困境，在尋找突破方式的時候，憑借智慧對幾種可能的情況變化做出預(yù)測、加以揣摩，制定出應(yīng)對計劃A、B、C。

這是根據(jù)多種假設(shè)做出的預(yù)防準(zhǔn)備，角色不知道自己的遭遇會支持哪一種應(yīng)對計劃，行動必須根據(jù)實際情況的改變而改變。計劃A、B、C中一定有一種計劃可以應(yīng)對必將發(fā)生的現(xiàn)實情況。

這種劇情在當(dāng)今文學(xué)影視作品中屢見不鮮。

在多種變化不定的情況之下，由于無法預(yù)測事件的走向，便需要對多種概率進(jìn)行揣測，計劃的羅列是為了應(yīng)對未知的必然結(jié)果而做準(zhǔn)備的。

3.2 計算"必然"的發(fā)生概率--無法計算/毫無意義

在數(shù)字應(yīng)用越來越廣泛的當(dāng)今，人們喜歡計算種種事件的發(fā)生概率，例如車禍死亡率。通過計算已發(fā)生的車禍?zhǔn)录斫y(tǒng)計死亡率，但其中每一件現(xiàn)實案例都是已經(jīng)發(fā)生的，無論有無人員死亡，車禍的最終結(jié)果都已成必然。

研究人員曾對比車禍、空難、船難的現(xiàn)實案例，計算其死亡率得出乘坐飛機是最安全的交通方式。像這樣將結(jié)果已一目了然的必然事件作為數(shù)據(jù)來統(tǒng)籌得出的結(jié)論是無意義的。

即使飛機如此安全，生活中照樣有數(shù)例不可預(yù)測的空難發(fā)生，只要災(zāi)難必然要發(fā)生就無法躲避。這時候通過計算現(xiàn)實案例得出的概率就形同虛設(shè)，它只能告訴你，你坐這趟飛機可能會死，可能不會死，只有必然的現(xiàn)實會給你真正的答案。

如果我們不根據(jù)已有的必然事件計算，而是單純地統(tǒng)計人的死亡率，那么結(jié)果是100%，每個人都逃不過一死。

4 預(yù)見未來

在上一節(jié)中說過，歷史以流動的方式存在，其實是指世界伴隨時間行進(jìn)中的發(fā)展過程。未來是歷史還未譜寫到的地方。由于受到時間限制，人們無法預(yù)見未來，卻對這神秘的力量充滿向往，并不斷進(jìn)行研究。

4.1 我們?nèi)绾晤A(yù)知未來？

實際上在某些方面，人類或多或少地做到了預(yù)知未來，那是在觀察自然的過程中得出結(jié)論，試圖對短期未來做出預(yù)測。

古人研究星象預(yù)言災(zāi)難的降臨，諸葛亮曾觀天象借東風(fēng)。當(dāng)今氣象學(xué)家收集訊息得出天氣預(yù)報，天文學(xué)家觀測行星軌跡，預(yù)測流星和日食的發(fā)生。

排除以上實際、精確的研究，生活中我們每個人都會憑主觀意識對未發(fā)生的事情做出判斷。集體模糊知覺，即第六感的存在更使我們獲得了對未知的預(yù)測能力。

4.1.1 我預(yù)知未來的方式

通過總結(jié)自己的經(jīng)驗，我個人得出了對這種能力的理解。

如果你察覺到一些預(yù)兆，就意識到自己必須竭力去控制眼前的現(xiàn)狀，扭轉(zhuǎn)即將發(fā)生的事。有些局面只因一念之差的拖延就能夠避免或發(fā)生，關(guān)鍵在于你如何把握改變的程度，這就是預(yù)知未來。

4.1.2 預(yù)測與行動相結(jié)合

我的理解方式與其說是對未來進(jìn)行預(yù)測，更多的是對未來提前做出警惕并試圖通過掌控當(dāng)下的外部變化來掌控未來的走向。

首先，預(yù)兆的出現(xiàn)讓我注意到可能要發(fā)生的事情，它往往是極好或極壞的。人們的第六感一直以來都對具有極端性的事件十分敏銳。當(dāng)我得到預(yù)兆之后便會提前做好準(zhǔn)備，各方面的感官都比以往敏銳，對細(xì)枝末節(jié)的事情也處理得相當(dāng)謹(jǐn)慎，原因在于我不希望因為某個細(xì)節(jié)的錯漏對將來造成損失。

當(dāng)然，在這個過程中，行事方式只不過以我當(dāng)下的理解作為依據(jù)。或許我預(yù)感到一些壞事將會發(fā)生，但在竭力控制的過程照樣因無知而犯錯，事情發(fā)展成極為糟糕的狀態(tài)。結(jié)果是，我預(yù)感到一些壞事，必然現(xiàn)實是，我的行動導(dǎo)致壞事實質(zhì)地發(fā)生。

那么，從某種角度上看，是否可以理解為我事先預(yù)測到了自己將在往后犯下的錯誤呢？即使我預(yù)先的警惕最終也沒能改變這個的結(jié)果。

4.2 任何行動導(dǎo)致的必然結(jié)果都是唯一性的

現(xiàn)實中，無論我們做多少次推敲，反復(fù)改變主意，最終導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，這都是必然的?；蛘撸覀兊囊庾R搖擺不定，對自己預(yù)測到的未知事件不敢妄下定論，但最后現(xiàn)實會印證我們的預(yù)測正確與否。

不知道有多少人在這一過程中發(fā)掘自己預(yù)知未來的能力，而判斷這一能力是否準(zhǔn)確的現(xiàn)實依據(jù)，即為事件準(zhǔn)確發(fā)生的必然性。

如果誰像達(dá)芬奇在《最后的晚餐》中記下世界末日的預(yù)言那樣，真正獲得了預(yù)知未來的能力，他已了解到必然的未來，或許能夠通過某種方式篡改未來的發(fā)生。但倘若他真的做到了，受他影響而導(dǎo)致的未來就會代替改變之前的未來，從而使現(xiàn)實的某些部分發(fā)展成另一個的結(jié)果，這個結(jié)果即為受預(yù)測者影響而產(chǎn)生的必然結(jié)果，原本應(yīng)當(dāng)按照未篡改的定律和秩序延續(xù)進(jìn)展下去的未來--即預(yù)測者最初預(yù)測到的未來--將不可能存在。這顯然是與預(yù)測者的預(yù)測相矛盾的。

未來難以被準(zhǔn)確預(yù)測和篡改，以此保證了所以事物僅維持一種發(fā)展方式，并且由一個又一個不同的必然導(dǎo)致其最終結(jié)果的產(chǎn)生。像電影《蝴蝶效應(yīng)》主人公反復(fù)往返于過去和未來之間，不斷改變自己的童年細(xì)節(jié)兒導(dǎo)致種種未來的結(jié)果混亂得一塌糊涂的狀況便不可能發(fā)生。

5 時間影響必然事件的發(fā)生

5.1 我們在時間中發(fā)展

至今，很難說請人類究竟是智慧的還是愚昧的。

人們足跡遍布整個地球，征服高山、峽谷，研究天空、陸地和大海、探索宇宙，為太陽系、銀河系、乃至全宇宙命名。

但這樣聰明的人類到如今依舊被一條看不見摸不著的時間線牽著鼻子走。

人的生命禁錮在某一段有限的時間之內(nèi)，你注定看不到將會發(fā)生在自己人生之外的未來。哈雷彗星每七十六年同地球見一次面，但地球上有的人在七十六歲之前就有幸目睹，但還有無數(shù)人一生活不過七十六歲。

由于時間超出人類控制的能力范圍之外，人們無法掌控還未到來的時間--它不屬于任何人，人們因此認(rèn)為未來是存在無數(shù)可能性的，為其創(chuàng)造了出無數(shù)想象，思考文明、建設(shè)、經(jīng)濟等長遠(yuǎn)性的趨勢會往什么方向發(fā)展。

然而只有時間對人們的遐想置之不理，繼續(xù)著自己絕對的權(quán)利主宰。

5.2 時間：通向"必然"結(jié)果的唯一道路

假設(shè)我們能夠看到時間，它應(yīng)當(dāng)如同一道是設(shè)在一條軸線上的無數(shù)道帷幕，緩緩地、一層一層揭開，向人們展現(xiàn)前方的未來。人們始終無法看清更遠(yuǎn)的帷幕之后是什么樣，只能回頭看身后的路，但過去也會在遙遠(yuǎn)的距離中逐漸變得模糊不清。

因為時間是一個單向的維度，只能前進(jìn)無法倒退。這一定死的秩序決定了已發(fā)生和未發(fā)生之間只存在一個節(jié)點，即此時此刻。

萬物的生命中，無數(shù)個此時此刻構(gòu)成了這條無邊無際的時間軸。且在這條軸線上不存在任何平行線，現(xiàn)實只有一個發(fā)展過程及其結(jié)果。當(dāng)下才是真實，未來所謂的無數(shù)可能性僅僅基于人們對想象的建立，在時間還未到達(dá)的地方，沒有定律、沒有秩序，什么也不存在。

對此，時間仍然掌控著"必然"的發(fā)生，一步一步信手拈來，不緊不慢地安排著我們看不見的未來。

已發(fā)生的過去是一種不可否定的"必然"，而還未到來的未來同樣是一種"必然"。只不過它還沒有來臨，無論人們對它做出多少想象，通過行動來譜寫當(dāng)下以求未來，當(dāng)它真的發(fā)生時只會有一種結(jié)論，它將一錘定音，并且轉(zhuǎn)瞬即逝，迅速淪為只存在于過去的必然。

5.3 創(chuàng)造必然的未來

這樣說來，未來的無限可能似乎已經(jīng)徹底被否定了。它不再呈現(xiàn)出多樣化的變幻，不再擁有鮮活的分支，而成了一條直通無底洞的遙遠(yuǎn)路途。

然而，我們必須記住，無論必然的未來是什么樣子，其結(jié)果通通都是由人們以一手創(chuàng)造出來的。如果此刻我們什么也不做，就能輕易想象到自己的未來一事無成。在過去，若人們不發(fā)明、不探索，就不會有我們今天的時代。

對命途短暫的人來時候，太陽就意味著永恒，它總是在黎明升起，傍晚落下，是時間亙古不變的象征。然而太陽真的是永恒的嗎？我們知道并不是。只不過它的存在過于長久，超越了人類歷史的存在，看似是無盡的。但若將其同宇宙比較，太陽只不過是一段極其短暫的存在。

說得通俗一點，以人類的眼光來看，未來確實可能是無限的，因為時間未到達(dá)的地方一片虛無，朦朧之后有著無限可能。

這種"無限可能"在當(dāng)下雖然僅建立在人類的想象之上，但在時間軸的某一個節(jié)點上，或許它會成真。因為你的努力造成了結(jié)果的必然發(fā)生，盡管過程看起來飄渺而漫長，但它會在未來等待著你，只是現(xiàn)在的你看不見而已。

到這里，你也許會發(fā)現(xiàn)，對"必然"的論述在人類身上呈一個死循環(huán)，由于人們無法預(yù)見未來即將發(fā)生的那唯一的"必然"，目光短淺的我就這么解釋吧：由此人們將會把在未來發(fā)生的超乎想象的時間命名為"偶然"。

參考文獻(xiàn)

[1] 斯蒂芬·霍金 《時間簡史》[M] .湖南科學(xué)技術(shù)出版社.1988

[2] 斯蒂芬·霍金 《果殼中的宇宙》[M] .湖南科學(xué)技術(shù)出版社.1988

作者簡介：

呂依婷，女（1995.1-），浙江湖州人，學(xué)生，本科，研究方向：服飾設(shè)計

郭友南，男（1974.11-），河南開封人，講師，碩士，研究方向：美學(xué) 藝術(shù)設(shè)計