□于 超

新泰“樂圣”師曠文化遺跡與思想研究

□于 超

樂圣師曠春秋末魯國(guó)平陽人(今山東新泰人)，晉悼公和晉平公時(shí)期晉國(guó)著名的盲人樂師，師曠的音樂才華冠蓋當(dāng)世，后人稱他為“樂圣”。在新泰，關(guān)于樂圣師曠的文化遺跡包括新泰師曠墓、岱廟石闕、亡佚的師曠著作《師曠》。師曠具有“好樂無荒”的音樂理念、樂與政通的音樂思想、以音不調(diào)為恥的音樂審美觀念；師曠的政治思想包括“愛民”“惠民”人本思想和法德并施的治政理念；師曠還有“秉燭之光”的論學(xué)思想。

新泰師曠；樂圣；歷史遺跡，文化思想

師曠，字子野，生卒年不詳，春秋末魯國(guó)平陽人(今山東新泰人)，出仕晉國(guó)為樂師，又稱太師，官至?xí)x平公少傅，根據(jù)《左傳·襄公十四年傳》①和《左傳·昭公九年傳》②的有關(guān)記載，大致可以推定出師曠主要生活在晉悼公和晉平公時(shí)期(大致公元前 572-公元前532)③。師曠是一位盲人，相傳其為了精善音樂不受外界繽紛所惑，自熏雙目，故自稱“暝臣”、“盲臣”④。

師曠音樂才華極其精湛，他通曉古典音律，善于演奏各種樂器。《孟子·離婁上》⑤稱師曠為“師曠之聰，不以六律，不能正五音”。而東漢王充的《論衡·紀(jì)妖篇》⑥記載了“師曠鼓琴致風(fēng)雨”的故事，說明師曠神乎其技的琴藝?！秴问洗呵铩ぶ俣辉录o(jì)》⑦記載，晉平公新鑄一鐘，眾師皆認(rèn)為和諧，而惟師曠辨音認(rèn)為音不準(zhǔn)一事。而劉安等的《淮南子·記論訓(xùn)》⑧稱贊他說“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音”。《莊子·駢拇八》⑨記載“多于聽者，亂五音，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎，而師曠是已”。而在《莊子·齊物論》中也稱師曠“甚解音律”。這些都說明師曠雅知善樂，是冠蓋當(dāng)世的音樂奇才[1]，他在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“五音之圣”，更為后人稱為“聰圣”、“樂圣”⑩。[2]

樂圣師曠不但具有杰出的音樂才能，同時(shí)也有“愛民”“惠民”“仁義”的政治主張。《左傳·襄公十四年傳》記載的他與晉侯關(guān)于“衛(wèi)人出其君”的談話，初步表明了他“愛民”的思想?！俄n非子·外儲(chǔ)說右上》記載齊景公問計(jì)于師曠，師曠三次回答“君必惠民而已矣”的故事。進(jìn)一步為我們展現(xiàn)了師曠憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷。《史記·晉世家》記載“悼公問治國(guó)于師曠，師曠曰‘惟仁義為本’?！边@些都說明師曠注意到人民的重要性，在政治生活中施政者要維持政治清明、法德并施，更多的考慮人民的意向，緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安[3]。

一、新泰樂圣師曠文化遺跡梳理

關(guān)于師曠文化遺跡，筆者經(jīng)過多次到新泰實(shí)地考察及閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，整理出以下三個(gè)部分。

師曠像

(一)新泰樂圣師曠墓

史傳樂圣師曠卒后，歸葬新泰南師店。因《新泰縣志》有“新泰縣治東北二十里許，南師店有先賢師曠墓?！敝涊d。師曠墓屬漢代墓葬，據(jù)說，早年在師曠墓的四周有很多墓坑，有的墓坑不知什么原因還破開了，往里窺探均為磚室墓，墓磚花紋帶有東漢末期的特點(diǎn)。不過這也只是一種猜測(cè)，我們都知道，師曠是春秋時(shí)期的一位音樂宗師，他不可能去世了如此長(zhǎng)久才建墓埋葬，也可能在他生活的那個(gè)時(shí)代所建的墓室，后來年久失修，破損不堪，甚至有盜墓者人為破壞等等。到了漢代人們又加以重修。關(guān)于師曠墓的記載主要集中元明兩代詩人的詩篇中，比如元代詩人儲(chǔ)企范的《師曠墓》、明代萬歷年間新泰縣令、詩人高如山的詩《謁晉師曠墓》和明代富有詩才的新泰縣令王應(yīng)修的詩《過師曠墓慨然吊古》。他們關(guān)于師曠墓的詩作分別如下：

《師曠墓》

儲(chǔ)企范(元)

太師仕晉此為家，猶有鄉(xiāng)村近水涯。

孤冢離離埋宿草，荒祠漠漠映殘霞。

四時(shí)風(fēng)雨嘶石馬，一部笙簧付野蛙。

正是不勝惆悵處，斜陽枯木噪寒鴉?！?/p>

《謁晉師曠墓》

高如山(明)

自是人中圣，兼能六律精。

音聲達(dá)妙理，治亂聽微鳴。

斷碣千秋事，清風(fēng)百代情。

廣陵絕響后，宮徵向誰評(píng)。

《過師曠墓慨然吊古》

王應(yīng)修(明)

斯人骨已朽，名著冢猶傳。

占楚聰無敵，論商辯有緣。

乾坤冥至理，風(fēng)雨激微弦。

華表歸何日，知音竟杳然。

師曠墓

至于在師曠墓前立碑書傳，有記載的是清朝順治年間，新泰縣令盧紘為師曠墓立碑，并撰寫了《師曠墓志表》，其內(nèi)容為：余初疑師既為魯國(guó)之良，何不用魯而用晉？或者三桓僭樂成襄之世已兆其端，師早見及寧以身托異幫，必不甘屈首私庭，其即師摯適齊、師襄入海之意，而行諸未然之先歟？且?guī)熤挠扔星О偈牢唇?jīng)發(fā)明者，周室既東，齊晉更霸，而齊非同姓，晉乃唐叔之裔，翼戴宗國(guó)名義為正。故曰周之東遷，鄭晉是依。以晉平之賢、尊士樂道，固可與有為，是師之去魯適晉者。不止以去魯者存魯而并以仕晉者宗周，其用意深微正與《春秋》之旨有合。至其始終不忍忘魯之心，于其歸葬茲土，而益見雖首丘之義，古人所重。然師之仕晉，得君不為不盛，汾陽安邑之墟詎無土瘞其遺骨？奈何以既死之魂猶戀戀故土，求歸葬之為安耶？明乎生之用晉者，非不欲為魯用，正恐魯不用而反為三家用。死之葬魯者，終以身為魯有，固不獨(dú)三家不能有而并晉亦不得有。余與師生仕、死葬之際，而識(shí)從古圣賢用意忠厚，其不為人所測(cè)者，往往如此也。

現(xiàn)在的師曠墓遺址位于新泰城東北的北師店村和南師店村之間，分布面積約2500平方米，高約2米，直徑7米，屬于一座封土墓，蘑菇狀的墓丘坐落在方形的平臺(tái)之上，是用菱形紋等花紋磚砌筑而成，墓前方立了一石碑，上面鐫刻著“師曠墓”三個(gè)大字。由新泰市人民政府于1997年撥?？钪亟ǖ?。平臺(tái)周邊有石壘的外壁，正前方有石砌的臺(tái)階，可以拾級(jí)而上。平臺(tái)的右前方還立了一塊石碑，上面重新刻錄了清朝新泰縣令盧紘的《師曠墓志表》。

(二)漢代石闕及其它

東漢師曠墓前石闕

師曠墓左清光緒時(shí)尚有石闕一塊，“籀篆十三行，古奧不可識(shí)?！睂儆跐h代石闕，呈方柱形，從闕身平面浮雕車馬及幾何圖案考釋，具有漢代特征，有極高的藝術(shù)價(jià)值。清代金石學(xué)家葉昌熾在《語石》中曾提及這一藝術(shù)珍品，今移泰安岱廟西碑廊保存。石闕由闕基、闕身、闕頂三部分組成，闕身畫分四層，上層為車輪蛇龍紋，二、三層為車馬圖案，下層隱約人物形象，但圖案紋飾均斑駁不清。根據(jù)記載，師曠墓前曾建有師曠廟，建廟年代無可考證，但元代延祐年間重建師曠廟已有明確記載，而且有元代詩文為證。《大清一統(tǒng)志·陵墓》：“師曠墓，在新泰縣東北十五里，有祠?！鼻骞饩w《新泰縣志·寺觀》：“師曠廟，縣北十五里，宋延祐三年建。”師曠廟、祠久廢。今新泰市區(qū)北東漢墓曾出土“師玄私印”、“師仁私印”、“師□私印”，“師德之印”、“師根之印”、“師禁之印”六枚，說明師姓后人很早就在平陽即今新泰繁衍生息。今新泰“南師”、“北師”店村即以“師”命名。[5]

(三)亡佚的師曠著作《師曠》

據(jù)記載師曠著有《師曠》一書，本文將《師曠》一書在歷代相關(guān)卷數(shù)、流傳的內(nèi)容整理如下：

1. 《漢書·藝文志·陰陽家》著錄《師曠》八篇；《漢書·藝文志·小說家》著錄《師曠》六篇。此兩篇應(yīng)該不是同一本書，前者應(yīng)為雜占之書，而后者為記載師曠事跡、故事之書。

2. 王儉《七志》著錄《師曠》七篇，此為《漢書·藝文志·陰陽家》所著錄之殘篇。

3.《后漢書·方術(shù)傳》序著錄《師曠》六篇，此六篇為漢八篇之殘余。

4.《隋書·經(jīng)籍志·子屬·五行類》著錄《師曠書》三卷。此當(dāng)為《漢書·藝文志·小說家》所著錄之殘余。

5.《舊唐書·經(jīng)籍志·五行類》著錄《師曠占》一卷。

6.《新唐書·藝文志·五行類》著錄《師曠占》一卷。

7.《宋史·藝文志·小說類》有《師曠禽經(jīng)》一卷，此書疑為后人假托?！端问贰に囄闹尽の逍蓄悺酚小稉袢找ā芬痪怼?/p>

8.《拾遺記》云師曠曾“撰兵書萬篇”，還說師曠臨終前“乃述《寶符》百卷，晉戰(zhàn)國(guó)時(shí)，其書滅絕”，應(yīng)是漢代以后陰陽家、小說家的附會(huì)。

由以上可見，在兩漢時(shí)期，《師曠》一書有二，一載于《漢書·藝文志·小說家》為六篇，此書當(dāng)為記載師曠政治活動(dòng)事跡之書。二載于《漢書·藝文志·陰陽家》則主要記錄的是師曠占卜、預(yù)言活動(dòng)的書籍。魏晉南北朝時(shí)期，兩書仍在各類文獻(xiàn)中可見。但是由于社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻發(fā)，兩本書都遭到不同程度上的破壞。到隋唐時(shí)期，《師曠書》三卷，而《師曠占》則僅余一卷。宋元以后，師曠事跡雖然常見于各類書籍之中。但《師曠》二書完全亡佚?！稁煏缜萁?jīng)》、《師曠擇日要法》大概為后人所偽作。[6]

二、樂圣師曠思想概論

結(jié)合師曠的生平簡(jiǎn)介及文化遺跡，我們得知，師曠作為冠蓋當(dāng)世的音樂大師，他的言行舉止都蘊(yùn)含著豐富的思想，其中的音樂思想、政治思想和勸學(xué)思想值得后人弘揚(yáng)、傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

(一)新泰樂圣師曠的音樂思想

1.“好樂無荒”的音樂理念

據(jù)《逸周書·太子晉解》記載，師曠曾演奏一首《無射》歌，歌詞大致意思為:“國(guó)誠(chéng)安寧，遠(yuǎn)人來現(xiàn)，修義經(jīng)類，好樂無荒，乃注瑟于王子?！逼渲小昂脴窡o荒”一詞與后人“樂而不淫”的含義基本相近，不過師曠的意思是說君子喜歡音樂及其表演但不能荒淫無度，不能只沉溺于音樂而荒于政事，不能只顧君子之樂而疏于安民之道。對(duì)于好樂而荒淫的行為，師曠是深惡痛絕的。另據(jù)《韓非子·難一》記載：“晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰，莫樂為人君。惟其言而莫之違，師曠侍坐于前，援琴而撞之。公披衽而避，琴壞于壁，公曰，‘大師誰撞？’師曠曰‘今者有小人言于側(cè)，故撞之?！弧讶艘??！瘞煏缭弧侨司咧砸??！笥艺?qǐng)除之，公曰‘釋之，以為寡人戒。’”這個(gè)故事情節(jié)表達(dá)了師曠不畏權(quán)勢(shì)、正義凜然、直抒己見的大無畏精神，充分反映了師曠對(duì)沉溺于音樂而荒于政事的君主的憤怒和不滿之情，其“好樂無荒”的音樂理念值得后人推崇和發(fā)揚(yáng)光大。

2.樂與政通的音樂觀念

據(jù)《國(guó)語·晉語八》記載，晉平公悅新聲。師曠說，公室其將卑乎！君之明兆于哀矣。夫樂以開山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也。風(fēng)德以廣之，風(fēng)山川以遠(yuǎn)之，風(fēng)物以聽之，修詩以詠之，修禮以節(jié)之。夫德廣遠(yuǎn)而有時(shí)節(jié)，是以遠(yuǎn)服而邇不遷。師曠認(rèn)為音樂與自然山川、國(guó)家的風(fēng)化狀況、統(tǒng)治者的德行、百姓的生活息息相連的；音樂是人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感悟，是對(duì)社會(huì)政治狀況和人民生活的的反映，也是統(tǒng)治者傳播德行、勤修德政、施政以德、居安思危、有無節(jié)制的體現(xiàn)，他還認(rèn)為按照一定的禮儀規(guī)范流行的音樂能夠讓百姓聽到這類音樂會(huì)感其道德風(fēng)化而安居樂業(yè)、凝心聚力，相反統(tǒng)治者只喜歡“新聲”而沒有了節(jié)制和對(duì)禮樂制度放縱不加以規(guī)范的話，那么人民會(huì)離他們遠(yuǎn)去，統(tǒng)治者的地位將受到威脅，國(guó)家將會(huì)日益衰退，甚至?xí)煜麓髞y等等。這一故事情節(jié)充分反映了師曠樂與政通的音樂觀念。

3.以音不調(diào)為恥的音樂審美觀念

《呂氏春秋·長(zhǎng)見篇》記載：“晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調(diào)矣。師曠曰‘：不調(diào)，請(qǐng)更鑄之?！焦唬骸そ砸詾檎{(diào)矣?！瘞煏缭唬骸笫烙兄粽?，將知鐘之不可調(diào)也，臣竊為君恥之！’至于師涓而果知鐘之不調(diào)也?！边@個(gè)故事為我們講述師曠過人的聽力和極其精湛的音樂才華。晉平公喜歡音樂，就鑄造了一個(gè)新鐘，其他所有樂師都認(rèn)為音調(diào)準(zhǔn)確，唯獨(dú)師曠認(rèn)為不準(zhǔn)。便請(qǐng)求重新鑄鐘，如果不重新鑄造的話，后代精通音樂的人，將來知道了鐘律不準(zhǔn)的話，會(huì)以鐘音不準(zhǔn)為恥辱的。[7]這表現(xiàn)出師曠聽覺審美能力和音律鑒賞能力超群，還反映了師曠在樂律方面嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)品格和敬業(yè)精神。

樂圣師曠的音樂思想對(duì)我們不無啟迪，“樂者樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲。”也就是說健康的音樂可以培養(yǎng)人們的高尚品格，陶冶人的情操，振奮人的精神，要加以推崇弘揚(yáng)；不健康的靡靡之音，能夠腐蝕人的靈魂，消磨人的意志，助長(zhǎng)人的荒淫無度，必須予以批判擯棄?！奥曇糁?與正(同政)通矣?！币簿褪钦f音樂所傳遞的道理與國(guó)家的政治生活是相通的，音樂是一個(gè)國(guó)家政治生活的側(cè)面反映，如果音樂充滿了歡快、安逸，政治必會(huì)清明，國(guó)家必是太平盛世；如果音樂充滿了哀愁與怨恨，政治必是昏暗腐化，國(guó)家將會(huì)遭殃甚至滅亡?！爸娭豢烧{(diào)也，臣竊為君恥之”的精益求精的審美觀念和嚴(yán)肅認(rèn)真的音律鑒賞能力也值得后人津津樂道?。?/p>

(二)新泰樂圣師曠的政治思想

師曠作為晉國(guó)的輔國(guó)之重臣，他的“仁政”、“民本”等治政思想，對(duì)后世產(chǎn)生的儒家思想、我們黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)及政治體制改革都具有重要的示范和啟迪作用。

1.愛民、惠民、仁義的人本思想

《左傳·襄公十四年傳》中師曠和晉侯關(guān)于“衛(wèi)人出其君”一事的談?wù)?。師曠就明確指出“或者其君實(shí)甚，…愛民如子，蓋之如天，容之如地，…”。他認(rèn)為實(shí)際上更過分的是衛(wèi)國(guó)國(guó)君。他說，好的國(guó)君關(guān)懷百姓如關(guān)懷子女，像天一樣保護(hù)百姓，像地一樣寬容萬民；一個(gè)君主不聽勸諫、肆意妄為，使百姓絕望，生活困頓、無法生存，這樣的國(guó)君不驅(qū)逐留著有什么用呢？人民是可以驅(qū)逐推翻像衛(wèi)君這樣的昏庸統(tǒng)治者的。他明確的表達(dá)了一個(gè)君主必須愛民如子的愛民思想。

《韓非子·外儲(chǔ)說右上》中齊景公三次問政于師曠。師曠都回答說“君必惠民而已矣”。從這句話，我們可以看出師曠對(duì)于人民的重要性有著清醒的認(rèn)識(shí)。國(guó)之強(qiáng)弱在民，只有讓人民富有、強(qiáng)大起來才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家真正的強(qiáng)大。只有讓人民得到真正的實(shí)惠，才能得到人民的支持，國(guó)家才能穩(wěn)定、和諧，統(tǒng)治才能長(zhǎng)治久安。

《史記·晉世家》記載，晉悼公問師曠治理國(guó)家的方法。師曠直接回答“惟仁義為本”。這段記載進(jìn)一步表明了師曠具有強(qiáng)烈的民本思想。他認(rèn)為萬民是國(guó)家的根本，治國(guó)要以安民，得民為基礎(chǔ)。只有君主以仁義為本，愛護(hù)百姓，愛惜民力，才能是國(guó)家真正的富裕強(qiáng)大，長(zhǎng)治久安。

2.“法德并行”的施政理念

根據(jù)《說苑·君道》記載，晉平公向師曠請(qǐng)教施政方法。師曠回答說“人君之道，清靜無為，務(wù)在博愛，貴在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺于流俗，不拘緊于左右，廊然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立，屢省考績(jī)，以臨臣下，此人君之操也”。通過這段話，我們看到師曠認(rèn)為君主施政既要任賢、博愛、以民為本，選賢任能，清靜無為，發(fā)揮大臣的作用。同時(shí)也要廣開耳目、以察萬方、屢省考績(jī)，加強(qiáng)對(duì)官吏的監(jiān)察考核。德法并行才能真正保證國(guó)家運(yùn)行的穩(wěn)定發(fā)展。

此外在《新序·雜事》中，晉侯本來一句閑話，師曠卻抓住時(shí)機(jī)向晉侯闡述己的治國(guó)理念。師曠列舉了君主的五種“墨墨”。指出晉國(guó)面臨的群臣行賄，百姓受冤，用人不當(dāng)，高才處下，奸臣欺詐、法令不行，府庫空虛等諸多問題。同樣需要君主加強(qiáng)耳目，加大對(duì)官吏的監(jiān)督，打擊腐敗，維護(hù)政治清明。[8]

(三)新泰樂圣師曠的論學(xué)思想

在劉向的《說苑·建本》中記載，晉平公問于師曠曰：“吾年七十欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐鼱T乎？”，平公曰：“安有人臣而戲其君乎？”。師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎，臣聞之少而好學(xué)者，如日出之陽，壯而好學(xué)者，如日中之光，老而好學(xué)者，如炳燭之明，孰與昧行乎?！逼焦弧吧圃?！”這一記載反映了師曠勸學(xué)教化的思想，首先師曠肯定學(xué)習(xí)最好的時(shí)候是少年、中年的時(shí)候，晚年好學(xué)，即使再努力“蠟燭”的光芒也趕不上太陽，但是老年而學(xué)就好比“秉燭之光”在漆黑的夜里，沒有太陽哪怕只是一根蠟燭也是好的。其次師曠形象地將人生的三個(gè)階段即少年、壯年和老年的學(xué)習(xí)比喻為“日出之陽”、“日中之光”、“秉燭之明”來勉勵(lì)晉平公年老了也應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，其中蘊(yùn)含著蓬勃向上的精神，尤其是燭光精神對(duì)于我們今人樹立“少壯”要努力、“老大”不傷悲、“活到老學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)理念具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)啟迪。師曠的論學(xué)思想告誡后人:有志不在年高，我們要樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，要活到老，學(xué)到老，要把學(xué)習(xí)看成是一種生活常態(tài)和一生的追求，學(xué)海無涯，人生學(xué)無止境，我們不論處在什么年齡階段，都要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。只要不斷學(xué)習(xí)，才能跟上時(shí)代的步伐，才能發(fā)光發(fā)熱，才能被社會(huì)所認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

注 釋：

①楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1981年版，第1016頁.

②同上

③晉悼公在位(公元前572-公元前558)，晉平公在位(公元前557-公元前532).

④師曠是天生無目還是后天自熏雙目爭(zhēng)議頗多，本文采用后者。詳可見東晉王嘉《拾遺記》，馬達(dá)點(diǎn)注， 北京出版社，2004年版，第32頁.

⑤孟子：《孟子》，焦循注，中華書局，1957年版，第9頁.

⑥王充：《論衡》，上海人民出版社，1974年版，第33頁.

⑦呂不韋：《呂氏春秋》，高誘注，中華書局，1954年版，第112頁.

⑧陳廣忠：《淮南子譯注 》，吉林文史出版社，1990年版，第615頁.

⑨郭慶藩：《莊子集釋 》，古籍出版社，1974年版，第76頁.

⑩所謂“樂圣”就是音樂界的圣人，也就是憑借其音樂活動(dòng)而對(duì)后人產(chǎn)生重大影響的人，在西方，通常把貝多芬尊稱為樂圣；在中國(guó)古代，通常把唐朝的李龜年尊稱為樂圣，近年來。全國(guó)各地的許多學(xué)者專家尊稱師曠為樂圣，筆者在2012年山東省文化藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題《新泰樂圣師曠文化資源開發(fā)與利用》中也適用了“樂圣”一詞。

[1][3][6][8]馬新利.師曠與《師曠》研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2011.

[2]曹洋.春秋時(shí)期盲人音樂家?guī)煏绲脑煸労筒湃A[J].蘭臺(tái)世界，2011，(10)：61-62.

[4]孫元昌.師曠與新泰師曠墓[J].齊魯藝苑，2001，(2)：62-64.

[5]李酉宏，陳新等.泰安文化通覽[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2012：106.

[7]王進(jìn).淺析春秋時(shí)期音樂家?guī)煏绲乃囆g(shù)特色[J].蘭臺(tái)世界，2014，(2)：114-115.

2016-09-09

山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題：“新泰‘樂圣’師曠文化資源開發(fā)研究與利用”(項(xiàng)目編號(hào)：2012162)的階段性成果。

泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東 泰安，271000

于 超(1970- )，女，泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義理論與傳統(tǒng)文化。

K225

A

1008-8091(2016)04-0117-06