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儒家思想在高中語文教學(xué)中的運用

2016-12-28 14:53:15何建偉
散文百家·下旬刊 2016年11期
關(guān)鍵詞:教學(xué)運用儒家思想高中語文

何建偉

摘 要:我國是一個擁有著上下五千年歷史的文明古國,在漫漫歷史長河中,不同的朝代都衍生出了不同的思想潮流,但是能經(jīng)過歷史風(fēng)雨的洗滌依舊存在對的卻只有儒家思想。儒家思想看重“禮治、德治、人治”。這些思想也對我國歷史的進程起到了非常重要的推動作用。雖然歷史已經(jīng)翻開了新的篇章,儒家思想也慢慢的淡出了人們的視線,但是,儒家思想不論是對于人們的生活還是學(xué)習(xí)都起著潛移默化的影響和作用。所以,本文就儒家思想在高中語文教學(xué)中的運用來談?wù)勎覀€人的認(rèn)知和看法。

關(guān)鍵詞:儒家思想;高中語文;教學(xué)運用

儒家思想在中國古代就被奉為主流和正統(tǒng)思想,一方面起著維護和鞏固統(tǒng)治的作用,另一方面也對于人民的行為起著約束和引導(dǎo)作用。隨著封建王朝的沒落和封建制度的瓦解,儒家思想逐漸淡出人們的視線,但是其產(chǎn)生的影響卻還依舊存在人們的生活和學(xué)習(xí)中。本文站在高中語文教學(xué)的角度,淺談儒家思想在高中語文教學(xué)中的運用,除了談?wù)勅寮宜枷雽τ诟咧姓Z文教學(xué)的影響之外,還要談?wù)撊绾螌⑷寮宜枷肭擅畹剡\用到高中語文的教學(xué)中來幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語文,提高語文水平。

一、儒家思想在高中語文中的運用

1.“禮治”的運用。

儒家思想中的“禮治”的主要是指對待身份不同的人,不論貧富和尊卑都一視同仁,以禮相待。相應(yīng)地,在高中語文中,教師和師生間以禮相待,盡管教師在一定程度上可以說是學(xué)生的長輩,但除了師生間最基礎(chǔ)的尊重之外,其余的都一律平等。教師可以在有限的范圍內(nèi)指出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所犯的錯誤,當(dāng)然,學(xué)生也可以向教師反映其在上課時需要改進的地方。比如說,語文教師在寫作上說花的課時明顯不足,以至于學(xué)生在寫作方面得不到合理的指導(dǎo),學(xué)生就可以向教師提出這個問題,但是提出這個問題的方式一定是在“禮”的范圍之內(nèi),不可語言粗魯,行為魯莽。

2.“德治”的運用。

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人,這種教化方式,是一種心理上的改造,可以很好地幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中約束自己的行為。尤其是在語文的教學(xué)中,當(dāng)學(xué)生們有“德治”的觀點意識的時候,在學(xué)習(xí)中,就會規(guī)范好自己的行為舉止,將自己的所做作為建立在道德的基礎(chǔ)之上,不作出任何越過道德底線的事情。就拿考試來說。學(xué)生就會約束好自己誠信考試,不作弊不抄襲。同時,道德上的約束和引導(dǎo)作用都有利于學(xué)生的運學(xué)習(xí)。

3.“人治”的運用。

儒家的“人治”主義,就是重視人的特殊化,德發(fā)展,重視人把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。這里也突出了我們語文教育中的“因材施教”。就拿寫作為例,不同的學(xué)生可能適合寫不同文體不同題材的作文,就像天性敏感的學(xué)生可能偏向于寫散文和詩,而那些邏輯性強、心思縝密的學(xué)生則是適合寫議論文。

二、儒家思想巧妙運用到高中語文教學(xué)中的方法和策略

1.“禮治”:制定課規(guī)。

所謂就“國有國法、家有家規(guī)”,班級也有想用的班級的規(guī)定,那么我在這里提出在語文教學(xué)的課堂上制定一個語文的教學(xué)規(guī)定,簡稱“課規(guī)”。管理者制定規(guī)章制度是為了規(guī)范合約束下級的行為,一方面是為了避免下級做出某些不當(dāng)行為損害人民利益的事情,另一方面,也是為了更加理性全面的去考核下級。那么我們在教學(xué)的時候,也可以制定一套簡單實用的課規(guī),來約束和引導(dǎo)學(xué)生正確的對待學(xué)習(xí),同時,也可以作為一個成績考評的條件。在這里,需要說明的是課規(guī)的制定必須家里在“禮”的基礎(chǔ)之上,不得在課規(guī)中出現(xiàn)例如“上課遲到十分鐘的繞操場跑十圈”類似帶有體罰性質(zhì)的規(guī)定。在課規(guī)上的事項,必須是以教育學(xué)生為主的內(nèi)容,比如“上課打瞌睡的,被教師提到名字的寫檢討”之類,可以在犯錯誤之后起到自省作用的規(guī)定。

2.“德治”:道德教育。

“德治”還是得突出道德教育在語文教學(xué)中的重要作用和意義。如果教師和學(xué)生一味地將提高學(xué)生的語文成績作為首要的目標(biāo),出現(xiàn)的后果只會是語文沒有學(xué)好,道德素質(zhì)也得不到提升。我們都知道,學(xué)習(xí)語文的最主要的目的是修身,而不在于一個很高的分?jǐn)?shù)。而這里所提的“德治”恰好是用來彌補語文教學(xué)中道德教育的缺失。就像上文所提到的,學(xué)生上課打瞌睡,最好的方式就是自我檢討,而并不是教師的體罰。通過自我反省,可以找出自身存在的不足,并且可以幫助加強學(xué)生的道德意識,道德教育將學(xué)生的重點放在了道德二字,教師可以通過和學(xué)生們分享教育家的或者是名人甚至是普通老百姓的有關(guān)道德地故事給學(xué)生聽,讓學(xué)生們在道德的熏陶下學(xué)習(xí)語文,這樣,語文才有了他最初的意義。

儒家思想中所強調(diào)的“禮治、德治、人治”對于當(dāng)今的教育仍有深遠(yuǎn)的影響。教師可以根據(jù)“禮治”的思想去制定課規(guī)來規(guī)范和約束學(xué)生的行為;也可以利用“德治”來進行道德教育;此外,也可以將因材施教運用到“人治”中。通過三個方面去更好的提高語文的學(xué)習(xí)和自身的素養(yǎng),促進學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻:

[1]袁振國.教育新理念[J].北京:教育科學(xué)出版社,2002年3月第1版.

[2]余文森.有效教學(xué)十講[J].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009年10月第1版.

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