丁文佳　劉雨蒙　陸金堯

【摘 要】 中國(guó)文化博大精深，沉淀了深厚中華文化底蘊(yùn)的中國(guó)元素開始在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上大放異彩。與此同時(shí)，人們消費(fèi)和審美水平的提高帶來(lái)了對(duì)中國(guó)特色設(shè)計(jì)的更高的要求和更大的需求。而中國(guó)元素如何運(yùn)用其顯性與隱性特征更好地完成中國(guó)特色設(shè)計(jì)確實(shí)為大眾所忽視。本文主要從中國(guó)元素和應(yīng)用入手，運(yùn)用觀察法、探索性研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法以及模擬、文獻(xiàn)檢索和實(shí)驗(yàn)的方法，對(duì)中國(guó)元素的顯隱性以及設(shè)計(jì)應(yīng)用中的顯隱性做出了細(xì)致的研究和分類，對(duì)現(xiàn)狀和發(fā)展作出了分析和展望。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)元素 中國(guó)特色設(shè)計(jì) 顯性 隱性

承載著幾千年歷史文化的中國(guó)元素和其應(yīng)用設(shè)計(jì)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)的文化影響力空前提高，成為現(xiàn)代中國(guó)人以及世界人的精神追求之一。面對(duì)著市場(chǎng)上琳瑯滿目的 “中國(guó)風(fēng)”商品，我們不禁要提出這樣的問(wèn)題：到底什么是中國(guó)元素？中國(guó)元素在設(shè)計(jì)中到底應(yīng)該得到怎樣的表達(dá)？信仰禪宗的日本設(shè)計(jì)、尊重自然的北歐設(shè)計(jì)、開放自由的美國(guó)設(shè)計(jì)、嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)定的德國(guó)設(shè)計(jì)……那么中國(guó)的設(shè)計(jì)呢？中國(guó)元素在設(shè)計(jì)中到底應(yīng)該怎樣運(yùn)用，歸根到底就是如何將傳統(tǒng)的中國(guó)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)合理結(jié)合？在設(shè)計(jì)過(guò)程中，挖掘中國(guó)文化中的精髓，靈活運(yùn)用中國(guó)元素的顯性與隱性特征，并順應(yīng)世界范圍的審美設(shè)計(jì)潮流，這是成熟運(yùn)用中國(guó)元素的關(guān)鍵。

1 何為中國(guó)元素、中國(guó)特色的設(shè)計(jì)

元素是構(gòu)成整體的部分，設(shè)計(jì)元素是指任何可以進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的分析的部分，具有實(shí)體性和相關(guān)性。能夠表現(xiàn)某種“意義”，即設(shè)計(jì)事理學(xué)所說(shuō)的因素。同理，中國(guó)元素正是中國(guó)特色設(shè)計(jì)的因素，是能夠被大多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同，凝結(jié)著華夏民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)著國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗文化習(xí)慣。

而中國(guó)特色這個(gè)詞，涵義比較寬泛。不僅是表象的，而是可以擴(kuò)散到思想、文化、社會(huì)等領(lǐng)域。是一種拋卻個(gè)人好惡的客觀的陳述，是具有相對(duì)比較性的。那么談設(shè)計(jì)的中國(guó)特色時(shí)，必然與中國(guó)元素?zé)o法分離。中國(guó)特色的設(shè)計(jì)可以看作中國(guó)文化在物質(zhì)上的凝結(jié)，我們要探討的是通過(guò)怎樣的設(shè)計(jì)元素，以及如何運(yùn)用設(shè)計(jì)元素的顯性和隱性特征來(lái)延其“意”、傳其“神”。

2 現(xiàn)狀

縱觀市場(chǎng)，中國(guó)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，存在兩種狀態(tài)的。一種集中反映出傳統(tǒng)符號(hào)在器物中的主導(dǎo)性，例如奧運(yùn)火炬典藏版筆記本外觀華美，但是具有中國(guó)特色的華麗外觀并不是為使用者設(shè)計(jì)，而是一種表現(xiàn)、表演。那么這聚焦于傳統(tǒng)符號(hào)的視覺盛宴到底與設(shè)計(jì)本身有什么關(guān)系呢？另一種與之形成鮮明對(duì)比的是極少出現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)，卻特色鮮明。例如臺(tái)灣的一款冰箱的設(shè)計(jì)并沒有盲目學(xué)習(xí)美國(guó)冰箱的大容量，而是考慮本土的飲食習(xí)慣、食物及器皿的特征，不要“大而無(wú)用”的冰箱。是對(duì)中國(guó)元素背后所體現(xiàn)的生活方式、觀念以及社會(huì)背景進(jìn)行挖掘與研究后的再創(chuàng)造[1]。

現(xiàn)今中國(guó)人的生活方式受西方生活模式的影響很大，生活中的各類產(chǎn)品很多也是西方設(shè)計(jì)模式下的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的中國(guó)元素、中國(guó)器物受到西方文化的沖擊，設(shè)計(jì)往往只關(guān)注到顯性的元素應(yīng)用，忽略了深層隱性元素的挖掘。

3 中國(guó)元素中的顯性與隱性

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)元素中的顯性特征

中國(guó)元素的顯性特征表現(xiàn)為一種看得見，感覺得到的物質(zhì)形態(tài)。形態(tài)、色彩材質(zhì)與結(jié)構(gòu)是直接顯現(xiàn)的視覺元素，屬實(shí)體性元素，所以稱之為顯性元素。在文化形式方面，中國(guó)傳統(tǒng)的圖案非常豐富，但大多都是美好吉祥的寓意，表達(dá)了人們對(duì)未來(lái)生活的企盼。大致上可以分為文字（如福祿壽）、自然（如植物梅蘭竹菊，動(dòng)物魚、鹿、鶴）、神話圖騰（如龍鳳）等。人們根據(jù)這些意象的讀音、存在的環(huán)境或自身的特點(diǎn)，都被賦予了不同的含義[2]。

當(dāng)然除此以外，還有很多其他的具有民族傳統(tǒng)特色的圖案元素，代表了一片區(qū)域或者一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。自古以來(lái)，這些傳統(tǒng)元素就在生活中被大量的運(yùn)用，內(nèi)容和形式都十分豐富，應(yīng)用的場(chǎng)景也十分的廣泛。

在民俗民藝方面，材料與工藝往往是兩個(gè)不可分割的元素。傳統(tǒng)的手工藝是現(xiàn)代人類巨大的文化遺產(chǎn)?！吨芏Y》之中《考工記》是中國(guó)目前所見年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)，也由此反映出中國(guó)傳統(tǒng)手工藝歷史的悠久和基礎(chǔ)的深厚。同樣不可否認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)所取得的成績(jī)正是來(lái)自于這種對(duì)自然的尊重。

傳統(tǒng)的工藝往往采用的都是一些傳統(tǒng)的材料，例如木材、石材、竹材以及一些棉麻布料等。這些就地取的材料或者經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單加工就能獲得的材料是傳統(tǒng)工藝最長(zhǎng)使用的材料。當(dāng)然，通過(guò)加工工藝而制造出的一些二次材料如陶瓷、磚瓦、布料等也是運(yùn)用廣泛的傳統(tǒng)材料。

桃花塢的木版年畫，剪紙，蜀繡，徽州三雕，石刻，景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝，藏族唐卡，苗族蠟染……中國(guó)的民間技藝作為中國(guó)乃至世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于它自身的意義，所以這也是人們希望在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中看到這些傳統(tǒng)元素的主要原因之一。

談及中國(guó)元素，還有一點(diǎn)也不可不談，那就是結(jié)構(gòu)。除了大家所認(rèn)知的中國(guó)古典家具的靈魂——榫卯之外，自古中國(guó)具有許多特有的結(jié)構(gòu)。在建筑上，欄桿、斗拱、窗戶的結(jié)構(gòu)也一直為其他設(shè)計(jì)所采納與沿用。除了建筑上的結(jié)構(gòu)獨(dú)具中國(guó)的特色，中國(guó)的橋梁、家具、服飾和其他的生活用品中處處都離不開結(jié)構(gòu)。

這些特征都是可見、可聞或者可感觸的，很容易從色彩、線條，以及代表性的紋理、圖案等形式抽象出來(lái)。 但這并不意味著將這些中國(guó)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單羅列就能做出成功的帶有“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)。由于中國(guó)設(shè)計(jì)起步較晚，目前還有大量表面化中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)泛濫，使我們對(duì)于利用顯性特征的設(shè)計(jì)有抵觸。其實(shí)這些帶有濃郁中國(guó)特色的符號(hào)只要符合一定的“度”，而不是一味繁雜、取悅。仍然是非常有價(jià)值的手段。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)元素中的隱性特征

相對(duì)于顯性元素的實(shí)體性，其他非物質(zhì)的元素則內(nèi)含于產(chǎn)品之中，屬相關(guān)性元素，稱為隱性元素。而當(dāng)我們觸及到一片地域的風(fēng)土人情或者是一代人的生活方式的時(shí)候，那么這樣的傳統(tǒng)元素必然是隱性的。隱性元素即非物質(zhì)的、非具象的文化，可以通過(guò)一些載體（書籍、音樂、口口相傳等）代表中國(guó)的傳統(tǒng)文化。它的基因集中于基因集中體現(xiàn)于傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗之中。盡管會(huì)隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展，政治與經(jīng)濟(jì)體制的變化，但是這些民俗民風(fēng)的生活方式與傳統(tǒng)依然深刻地影響著后代人。

在早期的原始社會(huì)中，人類為了使自己過(guò)得更加舒適，就開始制造家具。而這些家具就體現(xiàn)了我們很多的傳統(tǒng)的生活方式。有些已經(jīng)沿襲至今，而有些隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)漸漸推出了了歷史的舞臺(tái)。例如，在日常起居方面，床是最重要的家具。那時(shí)的人們將蘆葦編織成草席，再鋪上獸皮草褥就寢。在當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代背景下，“席”還是權(quán)利與地位的象征。由此可見，席的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了了人們自古的跪坐的生活方式，而跪坐的生活方式又促使“幾”和“案”的設(shè)計(jì)產(chǎn)生，這樣的生話方式伴隨了中國(guó)上千年的歷史[3]。

除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也是重要的元素，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍與中國(guó)老百姓的生活息息相關(guān)，與之相依相存的傳統(tǒng)習(xí)俗也影響著人們的生活方式。春節(jié)吃餃子，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié) 吃月餅，七夕節(jié)嘗百果等“吃”文化，與注重節(jié)日文化內(nèi)涵的表 達(dá)與展示的“穿”文化，如每逢節(jié)日各民族盛裝出席，雍容、典雅、莊重、講究；以及古老的祭祀儀式等活動(dòng)有密切關(guān)系的節(jié)日慶典活動(dòng)，如端午龍舟、元宵花燈、七夕乞巧、祭祖踏青等。這些傳統(tǒng)節(jié)日物質(zhì)文化構(gòu)成了中國(guó)節(jié)日物質(zhì)生活的重要傳統(tǒng)，是我們所研究民族歷史、文化、藝術(shù)、工藝的重要參考，具有更為重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值，文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值[4]。

隱性特征是一種有關(guān)地域、文化、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、等積累的精神內(nèi)涵。它不是一成不變的，社會(huì)環(huán)境、人群需求、觀念方式都會(huì)有變化，但是思想又像一條川流的河綿延。我們的對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧、無(wú)欲則剛的骨子里的信仰會(huì)自然流露在設(shè)計(jì)中。

3.3 兩者區(qū)別及特征

就顯性元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)而言，它是流于表層和器物層的設(shè)計(jì)，是固定不變的、物質(zhì)的，可以通過(guò)提取和轉(zhuǎn)化應(yīng)用在產(chǎn)品上。但往往這些設(shè)計(jì)只是在形式層面上把傳統(tǒng)紋樣當(dāng)成了裝飾元素，其設(shè)計(jì)思維和觀念仍是西式現(xiàn)代，單一使用并沒有表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而相比較而言，隱性元素的應(yīng)用是更深層次的，是一種長(zhǎng)期的、可變的、精神的應(yīng)用。大部分隱形元素也是可以通過(guò)顯性元素表現(xiàn)出來(lái)的。而我們當(dāng)今的設(shè)計(jì)應(yīng)該更多的注重中國(guó)元素中這兩大特征的關(guān)系及應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化之于產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅流于表面的仿古，只有真正理解中國(guó)的文化，運(yùn)用好顯性與隱性的結(jié)合，才能將中國(guó)傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。

4 設(shè)計(jì)應(yīng)用中的顯性與隱性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越多地看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也開始廣泛地運(yùn)用這樣的傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)之中，不管是視覺、材料、工藝或者結(jié)構(gòu)也好，來(lái)傳達(dá)更加深刻的文化內(nèi)涵，滿足現(xiàn)代人的精神需求。正如上文所提及，中國(guó)特色設(shè)計(jì)不僅僅包括對(duì)將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)紋樣拼湊起來(lái)的表現(xiàn)，更應(yīng)該包括對(duì)中國(guó)社會(huì)的生活方式的物質(zhì)體現(xiàn)。所以，同樣地，傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用也是分為顯性和隱性兩個(gè)部分[5]。

4.1 設(shè)計(jì)中顯性元素應(yīng)用

目前，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)中最廣泛的方式是提取出代表中國(guó)文化的中國(guó)元素，將中國(guó)元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)的顯性層面。

（1）符號(hào)元素應(yīng)用。即對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素（視覺、材料、工藝和結(jié)構(gòu)）的符號(hào)化提取。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)“祥云火炬”，便是將祥云符號(hào)化、圖形化，應(yīng)用于火炬的表面，顯示出了濃濃的中國(guó)風(fēng)。再如“留白”，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式美中重要的表現(xiàn)形式。它使二維的平面空間產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)?“呼吸量”，所以是平面設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用的手法。不僅能夠很好地引導(dǎo)人們的視線，更能夠帶給人們很多的想象。

（2）原有產(chǎn)品的復(fù)制模仿。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)品的借鑒也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式之一，拷貝傳統(tǒng)產(chǎn)品的外形材料與工藝，再進(jìn)行改良，便有了新的產(chǎn)品。這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中冠以中國(guó)元素設(shè)計(jì)的一大個(gè)板塊。

以華東理工大學(xué)校禮品的設(shè)計(jì)為例，借用了傳統(tǒng)的瓷器青花瓷的花紋以及材料，生產(chǎn)的是現(xiàn)代的禮品，增加了禮品的文化附加值。

然而很多時(shí)候，一些這樣的設(shè)計(jì)有時(shí)會(huì)略顯得生硬，而不具傳統(tǒng)產(chǎn)品的渾然天成之美。工業(yè)設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素或民族特色不是刻意追求甚至是貼在產(chǎn)品外觀上，是要研究深層次的文化特點(diǎn)。原有產(chǎn)品的復(fù)制模仿往往不能達(dá)成這一點(diǎn)，需要設(shè)計(jì)師更多的思考和更靈活的應(yīng)用。

4.2 設(shè)計(jì)中隱性元素應(yīng)用

隱性元素的應(yīng)用，體現(xiàn)于產(chǎn)品影響人們的生活方式、觀念以及影響社會(huì)背景，用設(shè)計(jì)傳承中國(guó)文化，潛移默化地改變?nèi)?、影響人。就中西方的器具?lái)說(shuō)，中國(guó)人喜歡飲茶，便有了茶壺、茶杯，繼而產(chǎn)生了茶道；西方人愛喝咖啡，便有了咖啡機(jī)、咖啡壺，繼而有了咖啡文化。正如中西方的筷子與刀叉對(duì)于用餐模式與飲食習(xí)慣的影響一樣，正像是中國(guó)元素應(yīng)有的隱性表現(xiàn)方式。

蒸箱的誕生就是中國(guó)傳統(tǒng)生活方式轉(zhuǎn)變成實(shí)用的現(xiàn)代的設(shè)計(jì)的很好的案例。中國(guó)的烹調(diào)技法繁多，并且復(fù)雜多變，而“蒸”則是我國(guó)最古老的傳統(tǒng)烹調(diào)技法之一，它最早起源于新石器時(shí)代，據(jù)考證在我國(guó)已有6000多年的歷史。然而時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)不能容許每個(gè)家庭擁有一套籠屜或是其他的蒸煮設(shè)備。于是，蒸箱的誕生很好地解決了這樣一個(gè)問(wèn)題。這種現(xiàn)代烹飪?cè)O(shè)備，用動(dòng)態(tài)蒸汽平衡技術(shù)，能保留食物的原有營(yíng)養(yǎng)成分，成功延續(xù)了中國(guó)的特色[6]。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)元素和中國(guó)元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用被有機(jī)地分成了顯性與隱性兩個(gè)部分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活方式。要想將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，就必須是要研究深層次的文化特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的功能和生產(chǎn)技術(shù)，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，要在繼承的基礎(chǔ)之上有所創(chuàng)新，最后通過(guò)市場(chǎng)通過(guò)消費(fèi)推而廣之。只有這樣才能做到理解中國(guó)元素和其設(shè)計(jì)應(yīng)用的顯性與隱性的區(qū)別，做到完美的融合，形成真正的中國(guó)的設(shè)計(jì)，給設(shè)計(jì)以靈魂。

參考文獻(xiàn)：

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