孫發(fā)友++王春曉++彭博

[摘要]新聞典型人物與區(qū)域文化品格有著密切聯(lián)系。典型人物有提升區(qū)域文化品格的意義，同時，不同的區(qū)域文化生產(chǎn)著不同特色的典型人物。近年來，以武漢為中心的荊楚地區(qū)生產(chǎn)出了吳天祥、信義兄弟等新聞典型人物，這與荊楚文化的愛國奉獻(xiàn)、樂于助人等特質(zhì)密不可分；同時這些新聞典型人物的出現(xiàn)，又進一步提升了荊楚文化的品格。

[關(guān)鍵詞]新聞典型人物 文化品格 荊楚文化

[基金項目]本文為武漢市社會科學(xué)基金后期資助項目“新時期武漢市典型人物的媒體建構(gòu)與社會價值研究”階段性成果（課題編號WH-15030）

新聞典型人物具有提升民族和區(qū)域文化品格的功能。對于一個民族和區(qū)域來說，每一個新聞典型，都是一個文化符號。典型、英雄、楷模，古已有之。在遠(yuǎn)古時代，我們有許多民族英雄似的傳說，如：女媧補天，后羿射日，大禹治水，神農(nóng)嘗百草等。他們都是華夏文化史上的典型和英雄。這群民族文化史上的英雄群像，無疑奠定了華夏民族文化的高貴品格。在歷史上，蘇武、林則徐等典型人物顯示出了炎黃子孫的品質(zhì)。在當(dāng)代，雷鋒、黃繼光等英雄楷模形象，使世界認(rèn)識到了新中國英雄兒女的風(fēng)貌。

一、荊楚文化蘊育出代代荊楚英模

文化是人類在一定的自然環(huán)境與社會環(huán)境中，為了自己的生存與發(fā)展而主動進行的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，其產(chǎn)生、發(fā)展和演變是自然因素和人文因素共同作用的結(jié)果。荊楚文化則是荊楚地區(qū)民眾在特定的歷史時空中所創(chuàng)制的具有濃郁地方特性的地域文化。空間上，荊楚文化發(fā)源于長江流域中游，現(xiàn)以湖北地區(qū)為主要輻射地；時間上，它從商周時期的楚地文化發(fā)展至今，源遠(yuǎn)流長，博大精深。“荊楚文化作為活躍于長江中游的地域文化，在長期的發(fā)展中，逐漸形成了其與眾不同的文化形態(tài)、文化性格和文化思維，并日益沉淀，成為民族的集體潛意識，具有頑強的穩(wěn)定性和延續(xù)力?！盵1] 荊楚文化具有獨特的文化品格。

王生鐵在《楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)》中認(rèn)為，荊楚文化有以下四種非常明顯的精神特質(zhì)：一是蓽路藍(lán)縷，即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息的進取精神；二是追新逐奇，即銳意進取、不斷開拓的創(chuàng)新精神；三是兼收并蓄，即融匯南北、海納百川的開放精神；四是崇武愛國，即崇武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。[2]

黑格爾認(rèn)為，“一個地方的自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系”[3]。荊楚地區(qū)位于中國內(nèi)陸中部，居華中腹地，處于南北過渡地帶，氣候適中，植被豐富，物產(chǎn)多樣。該地區(qū)地貌環(huán)境復(fù)雜，東部是江南丘陵，中部是江漢平原，西部則是崇山峻嶺，地理區(qū)位得天獨厚。同時，荊楚地區(qū)處于長江中游，溝通南北，連接?xùn)|西，水陸交通發(fā)達(dá)，四方往來人口眾多，諸多民族和睦相處。再加上“先秦楚人南遷、魏晉永嘉南渡、殘?zhí)莆宕鷷r期北人南移、明清之際江西填湖廣、湖廣填四川、流民填周邊山區(qū)，以及近代的商民、流民城市化移民等多次大規(guī)模的人口遷徙”[4]，與之相伴的是各地文化的傳播與交融。荊楚地區(qū)以其數(shù)千年的文化傳承，融匯夷夏的開放氣度，歷經(jīng)多次移民浪潮的反復(fù)沖擊，不斷混合與更新，始終保持著熔鑄八方的文化精神，形成了獨具特色的文化。

荊楚文化的開放性和包容性淡化了這一地區(qū)的階級和階層觀念，使社會結(jié)構(gòu)形成了鮮明的特點，主要表現(xiàn)為城市精英意識的相對疏離、鄉(xiāng)民文化氣質(zhì)的濃烈和市民階層群體意識的緊密性[5]。荊楚文化背景下的這種社會特征培育了荊楚兒女愛國奉獻(xiàn)、助人為樂的情懷。荊楚文化的特質(zhì)，決定了荊楚大地自古就是一方英模輩出的熱土。古代有屈原、王昭君、李時珍、張居正等，現(xiàn)代有董必武、李先念、聞一多等，當(dāng)今有吳天祥、徐本禹、王爭艷、荊州“10·24”舍己救人英雄群體和生死接力趕發(fā)農(nóng)民工薪水的“信義兄弟”，他們光輝的名字，突出的事跡，感人的故事，如同星月，在荊楚文化的歷史天空中閃閃發(fā)光。這些典型人物共同形成了荊楚大地特有的典型“群星”現(xiàn)象。

二、代代荊楚英模豐富著荊楚文化

荊楚文化的重要品質(zhì)是愛國、奉獻(xiàn)、利他。從古到今，荊楚大地上具有強烈民族責(zé)任感和愛國熱情的英雄層出不窮。春秋戰(zhàn)國時期楚國的申包胥在國家危難，都城陷落之際，向秦國請求幫助，在秦城墻外哭了七天七夜，滴水不進，終于感動了秦國君臣，出兵幫助楚國復(fù)國。楚國大夫屈原，有堅定的人生信仰和政治抱負(fù)，熱愛祖國。在遭到打擊后，愛國之魂不滅，憤而寫出《離騷》，表達(dá)他對家鄉(xiāng)的思念和破國的悲傷。漢家女王昭君出塞和親，她勸單于不要發(fā)動戰(zhàn)爭，還把中原的文化傳給匈奴。從此，使得漢匈兩族團結(jié)和睦，國泰民安，“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役”。“王昭君為實現(xiàn)漢朝與匈奴的和睦相處而遠(yuǎn)嫁匈奴，開創(chuàng)漢匈間60年無戰(zhàn)事的和平局面”[6]。在近代，民族危機深重，這更激發(fā)了荊楚志士的愛國熱情。洋務(wù)運動時期，中國的重工業(yè)開始興起，張之洞在湖北救國圖強，創(chuàng)辦了漢冶萍煤鐵廠礦公司。這是中國第一個鋼鐵大聯(lián)合企業(yè)。辛亥革命，荊楚大地打響革命第一槍，一舉結(jié)束了古國幾千年帝制。革命時期，荊楚地區(qū)涌現(xiàn)出了董必武、李先念、陳潭秋、聞一多等愛國人士。申包胥、屈原、王昭君等愛國英豪較早奠定了楚國乃至荊楚文化的愛國和奉獻(xiàn)精神；近代和現(xiàn)代的英模們，極大地豐富了荊楚文化愛國和奉獻(xiàn)的精神。

在當(dāng)代，荊楚兒女以及英模們給荊楚文化增添了極為豐富的內(nèi)涵。武漢市武昌區(qū)信訪辦副主任吳天祥，在這個平凡的崗位上默默工作，無私奉獻(xiàn)。數(shù)年間，他接待上訪群眾萬余次，處理問題近萬個，積極為貧困戶解難。吳天祥始終堅持“奉獻(xiàn)”的人生觀，樂于助人。信義兄弟孫水林、孫東林為趕在大年三十前給工友們發(fā)工錢，堅守信用，哥哥發(fā)生車禍去世了，弟弟忍住悲痛，繼承哥哥的遺愿，千里驅(qū)車給工友們發(fā)工錢。還有醫(yī)生王爭艷、大學(xué)生徐本禹等許許多多的英模，都是用自己的行動，堅守“愛國、奉獻(xiàn)”的信條，為荊楚文化注入了鮮活的內(nèi)容。

一方水土養(yǎng)育一方人，一方人生產(chǎn)一方文化。文化是人化，是人的精神和客觀環(huán)境結(jié)合而形成的社會環(huán)境。文化是人創(chuàng)造的，文化同時又培育出不同品質(zhì)的人。荊楚大地，得天獨厚，人杰地靈。昨天，我們的先輩們創(chuàng)造了燦爛的荊楚文化；今天，荊楚兒女必將荊楚文化的品格提高到一個新的高度。

注釋：

[1]梁桂蓮：《從地緣文化的角度看荊楚文化的形成、發(fā)展與演變》，《荊楚學(xué)刊》2014年第4期

[2]王生鐵：《楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)》，《光明日報》2004年4月29日

[3]（德）黑格爾：《美學(xué)》（第3卷上冊），商務(wù)印書館 2011年版

[4]江凌：《試論荊楚文化的流變、分期與近代轉(zhuǎn)型》，《 史學(xué)集刊》2011年第5期.

[5]孫發(fā)友、陳旭光、汪彤：《典型報道與議程設(shè)置——基于武漢市典型人物群體化現(xiàn)象的研究》，《新聞前哨》 2016年第7期

[6]勿日汗：《專家呼吁將“昭君傳說”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，[EB/OL].[2016-11-14]. http：//news.xinhuanet.com/newscenter/2006-07/30/content_4894700.htm

（孫發(fā)友：華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；王春曉：華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士生；彭博：華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院碩士生）