一、政治共識是立會之基

中共中央總書記習近平在中國共產(chǎn)黨建黨95周年紀念大會上的講話中，多次提到“不忘初心”，意味深長，引人深思。我聯(lián)想到禪學的說法“悟道不難，維持初心才難”，因為初學者的心是“虛”的，隨時向一切可能性開放，而后來的階段，心里裝滿了看法和理論，接受的可能性就減少了。共產(chǎn)黨要不忘初心，民主黨派呢？回顧歷史，民進的創(chuàng)始人們是因為志同道合，同為國家前途擔憂，都對國民黨打內(nèi)戰(zhàn)和反民主的行徑不滿，他們是有了基本的思想政治共識才走到一起，成立了民主促進會，其中可說沒有任何個人私利。當時他們用筆發(fā)表政見、用集會吶喊、用請愿等形式呼喚更多民眾達成“要和平、要民主”的共識，在中國面臨兩種前途命運的關(guān)鍵時刻，選擇了擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和主張，履行了中國進步知識分子的歷史責任。今天，凝聚思想政治共識和履行好參政黨的職能是歷史交付當代民主黨派的責任。1997年至2007年，民主黨派創(chuàng)始人一代基本都從領(lǐng)導崗位退了下來，政治交接就成為參政黨思想建設(shè)的主線。交接什么？就是繼承民進“堅持接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，堅持愛國、民主、團結(jié)、求實，堅持立會為公”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不斷賦予優(yōu)良傳統(tǒng)以中國特色社會主義的時代價值。民進十大之后，為了在新形勢下，適應(yīng)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的要求，民進中央將凝聚全會的思想政治共識總結(jié)表達為“三個認同”——目標認同、道路認同和價值認同。目標認同指的是認同中國共產(chǎn)黨提出的全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，這是包括15萬民進會員在內(nèi)的億萬中國人共同的向往;道路認同指的是認同中國特色社會主義政治發(fā)展道路，這是我國走向富強、民主、文明、和諧的正道;價值認同指的是認同民進的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是民進人的共同價值取向，是民進能夠有所作為、持續(xù)健康發(fā)展的根本原因。自2013年以來，民進在全會開展堅持和發(fā)展中國特色社會主義學習實踐活動，就是政治交接的延續(xù)。

習近平同志在七一重要講話里強調(diào)，革命理想高于天，中國共產(chǎn)黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因為有遠大理想和崇高追求。講話提出“四個自信”（道路自信、理論自信、制度自信和文化自信）是中國共產(chǎn)黨內(nèi)在力量的表現(xiàn)，而且用一種有意義的方式把這個自信傳達給他人，在這個意義上，真正的科學家與革命家并無二致，既自信又把自信傳達給他人。執(zhí)政黨作出了榜樣，參政黨同樣需要理想信念?！叭齻€認同”首先表達的是中國特色社會主義參政黨的政治立場和政治信仰，這是立會的思想基礎(chǔ)，是凝聚力的源泉，是開展學習實踐活動的根本目的?！叭齻€認同”也是民進優(yōu)良傳統(tǒng)在現(xiàn)代的演繹，是在新的時代條件下對民進優(yōu)良傳統(tǒng)和現(xiàn)實經(jīng)驗的新概括。

二、“三個認同”的時代背景

中國正處于民族復興的關(guān)鍵歷史時期。一位臺灣學者（朱云漢）是這樣描述今天的世界正發(fā)生著趨勢性變化：一是以美國為核心的單級體系式微。美國曾是世界公認的唯一超強，主導了蘇聯(lián)解體后的國際秩序，但20年后的今天，根基已在動搖。二是“第三波民主”（源于20世紀70年代，90年代初達到高潮，曾被美籍日裔學者福山斷言為人類文明演變的終點）維持不到40年，在今天出現(xiàn)退潮。三是資本主義全球化面臨挑戰(zhàn)。二戰(zhàn)后由美國主導的國際經(jīng)濟重建為資本主義全球擴張打下基礎(chǔ)，蘇東劇變后，資本主義市場邏輯占統(tǒng)治地位，但隨著“華盛頓共識”破滅，反全球化運動興起，金融危機致西方經(jīng)濟熄火，日益懸殊的貧富差距引起激進變革呼聲，近60年的國際經(jīng)濟秩序自由化趨勢面臨空前危機。四是西方獨占鰲頭時代接近尾聲。西方主導人類歷史長達300年，進入21世紀后，世界權(quán)力中心明顯東移，亞洲正成為人類歷史舞臺的主角。這樣的發(fā)展趨勢，意味著衡量“進步”和“落后”的歷史坐標受到質(zhì)疑，也意味著非西方國家在選擇社會制度與價值體系時享有更大空間。人們呼吁一個更符合對等與互惠原則的國際經(jīng)濟模式，一個更尊重多元性的全球公共領(lǐng)域，一個更能統(tǒng)籌絕大多數(shù)國家可持續(xù)發(fā)展需求、更能體現(xiàn)“休戚與共”及“和而不同”理念的全球秩序。

再看今天的中國：中國崛起和中國發(fā)展模式的出現(xiàn)，震驚了世界，還是這位臺灣學者說，300年來，只有4個歷史事件可以和中國崛起相提并論：一是18世紀英國的工業(yè)革命，二是1789年法國大革命，三是1917年俄國十月革命，四是19世紀末到20世紀初美國崛起。中國崛起開啟了人類歷史上最快速的持續(xù)經(jīng)濟增長、幅員最大的全面工業(yè)化、在國際分工體系中跳躍式上升、通訊和基礎(chǔ)設(shè)施的超越式發(fā)展 ;進行著人類歷史上最大規(guī)模的消滅貧困;中國正加大國際社會中的話語權(quán)，從追隨者向創(chuàng)新者、引領(lǐng)者的角色轉(zhuǎn)變（“一帶一路”、亞投行、首先推動國與國外交關(guān)系五項原則等）成為“非西方世界”崛起的重要標志。

放眼世界和了解國情，我們其實可以理解西方的“焦慮”，因為他們已習慣以其為中心的世界觀，習慣于由他們出理論、解釋概念、當老師指導非西方國家。然而不同文明間相互激蕩、交流和影響，是人類社會進步的動力。今天，中國和西方的關(guān)系也將進入一個充滿摩擦、矛盾甚至沖突的過渡時期，國際社會正迎來一個新的國際秩序。中國不會跟著西方亦步亦趨，不會因為別人的說三道四就失去道路自信，也不會固步自封、夜郎自大。

放眼世界和了解國情，我們可以理解中國面對著“崛起的煩惱”，市場主體的多元、階層的多樣、利益訴求的多變、思想觀念的差異、科技革命的挑戰(zhàn)、生態(tài)環(huán)境的嚴峻等等，再加上在國際社會中的角色和作用的變化，發(fā)展中國家對中國有了更多更高更新的期望，中國必須樹立新發(fā)展理念，并以更積極的態(tài)度參加到全球治理體系的變革之中。

共產(chǎn)黨的“四個自信”、民進的“三個認同”不是政治口號，而是來源于中國的歷史和現(xiàn)實，立足于豐富的實踐和理論思考。我同意一些學者的分析，現(xiàn)代中國具有三大優(yōu)勢：一是特殊政治體制的優(yōu)勢。新中國頭30年，以高昂的社會代價建設(shè)了動員力量特別強的現(xiàn)代化國家，完成了相當徹底的社會革命，將土地和工業(yè)資本全面公有化，建立了非常強的國家意識，為后來30年改革開放奠定了基礎(chǔ)。如果與印度比，大多數(shù)曾在中印實地考察后的學者都承認，中國政治體制的治理能力遠強于印度。而且在巨大的外來壓力下，通過30年自力更生，我們建立了完整的工業(yè)體系。二是“規(guī)模大”的優(yōu)勢。規(guī)模大意味著潛力大、韌性大、獨立性大，在現(xiàn)代經(jīng)濟中，許多核心產(chǎn)業(yè)若沒有規(guī)模是無法發(fā)展的，如航空、高鐵，都必須有巨型市場、人才儲備和資源。而且規(guī)模會帶來“磁吸效應(yīng)”，不少跨國公司受中國市場吸引，搶著擠進中國時，就答應(yīng)了其他國家不可能有的條件，如在中國建研發(fā)中心等。三是“后發(fā)優(yōu)勢”。學習先進的經(jīng)驗，可以少走冤枉路，實現(xiàn)引進消化再創(chuàng)新的“蛙跳式”技術(shù)更新。例如中國在普及有線電話都很困難時，幾乎同時進入無線與數(shù)字時代;在第三代手機技術(shù)尚不如韓國和西歐時，卻最早布局第四、五代移動通訊;在傳統(tǒng)金融尚未充分市場化時，“互聯(lián)網(wǎng)金融”卻沖到世界最前沿?？傊斀竦闹袊龏^進于現(xiàn)代化之路上，正處于民族復興的關(guān)鍵歷史時期。

三、“三個認同”的深刻內(nèi)涵

（一）目標認同。實現(xiàn)民族獨立和國家的現(xiàn)代化是百余年來中國人民最大的愿景，一代又一代仁人志士，包括民進前輩，為此付出了畢生努力?，F(xiàn)代化，是一個見仁見智的目標，關(guān)于國家現(xiàn)代化的理論專著不勝枚舉，其中以西歐和北美為代表的現(xiàn)代國家論述占據(jù)著主流地位，好像只有經(jīng)歷了西方工業(yè)化之路的國家才會形成可以稱之為“現(xiàn)代”的國家。據(jù)我所知，最初“現(xiàn)代化”這個概念就是被用來形容歐洲的一個時間段，在這個時間段內(nèi)社會明顯進步，不再以傳統(tǒng)方式運轉(zhuǎn)，找到了新的進步方式，并且個人和集體的狀況都有所改善。有學者（黃仁宇）認為現(xiàn)代化等于市場化加法制化再加數(shù)目字管理，有學者（秦輝）認為現(xiàn)代化等于工業(yè)化加市場化和民主化，還有學者提出現(xiàn)代化等于經(jīng)濟全球化加文化多元化，等等。有學者（許倬云）認為西方現(xiàn)代文明是農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和海外貿(mào)易連環(huán)形成的，其中包含了城市化（以城市為主）、現(xiàn)代金融制度的形成和文化啟蒙（思想解放）、國家和社會的緊密結(jié)合等內(nèi)容。中國的背景不同于歐洲，文化背景更是大相徑庭，這使得中國與歐洲對現(xiàn)代化采取的概念和模式都不相同。

當前，中國共產(chǎn)黨正領(lǐng)導全國人民實現(xiàn)13億人口大國的現(xiàn)代化，建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，首先要實現(xiàn)的奮斗目標是到2020年全面建成小康社會，這意味著數(shù)億人將從貧困狀態(tài)中得到解放。這是遠遠超出西方現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗的偉大愿景，體現(xiàn)著中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，其意義必然超出國界，產(chǎn)生震撼世界的巨大影響。我們應(yīng)該認識到是共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國國家的現(xiàn)代化在理論和實踐上為世界提供了新的經(jīng)驗。

現(xiàn)階段，全面建成小康社會就是民進全會的目標認同。中共十八屆五中全會審時度勢，對“十三五”時期我國發(fā)展環(huán)境的基本特征進行深入分析，作出“我國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，也面臨諸多矛盾疊加、風險隱患增多的嚴峻挑戰(zhàn)”的重要判斷，明確提出必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，這是中共中央關(guān)于發(fā)展理論的升華與創(chuàng)新，對我國發(fā)展的全局、對深化改革具有重大意義。鞏固目標認同，需要我們有實現(xiàn)全面建成小康社會目標的必勝信念;需要把民進的事業(yè)放到國家經(jīng)濟社會發(fā)展的大格局中去考慮;需要立足基本國情和經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)這個階段性特征，在新發(fā)展理念指導下，做好參政議政、民主監(jiān)督和社會服務(wù)工作。

（二）道路認同。從歷史事實可以看到，世界各國的發(fā)展道路呈現(xiàn)兩個特點：一是多樣性或差異性，二是需要與時俱進。中國的現(xiàn)代化是一個漫長的不斷修正、概念變化、事件不斷的過程，曲折而艱巨。而且在任何領(lǐng)域都具有古老和現(xiàn)代雙重性質(zhì)，從而創(chuàng)造出自己的特點。哈佛大學教授孔飛力（Philip Alden Kuhn，1933-2016年）在長期研究中國近代社會史、政治史的基礎(chǔ)上，提出“不同國家是可以經(jīng)由不同的方式走向‘現(xiàn)代的”，“‘現(xiàn)代性有著多種形式的存在，也有著各種替代性選擇”，這是一種對于西方經(jīng)驗可以壟斷“現(xiàn)代性”界定的否定。他認為，在現(xiàn)代國家構(gòu)建的問題上，相較來自外部世界的影響，植根于本國文化和歷史經(jīng)驗的“內(nèi)部動力”要帶有更為根本的性質(zhì)。

一看看工業(yè)化之路。正像中國學者楊光斌談到現(xiàn)代化的動因時，有個觀點：第一波（英美）的現(xiàn)代化是由商業(yè)集團推動，基于社會中心主義（自由主義）理論;第二波（德法）的現(xiàn)代化是由官僚制為中心的國家自上而下推動，基于國家中心主義;第三波（后發(fā)國家，俄中）的現(xiàn)代化是由政黨組織國家，基于政黨中心主義。第一波指的是第一次工業(yè)革命造成財富的大量積累，但給勞動者帶來了深重的苦難。貧富分化現(xiàn)象非常嚴重，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，階級對抗極為嚴重。嚴重的社會不公正現(xiàn)象并不是工業(yè)化的必然結(jié)果，而是由以英國為代表的工業(yè)化道路造成的，這是一條“自由放任”的道路，以亞當·斯密的自由主義經(jīng)濟理論為指導，國家不干預，遠離經(jīng)濟領(lǐng)域。由此提出“看不見的手”，即市場規(guī)律。正是這個學說使英國完成了工業(yè)革命、創(chuàng)造出大量財富，成為當時世界上最富裕和最強大的國家，工業(yè)產(chǎn)量是世界其他地方之和！這個后果在全世界造成重大動蕩，中國的鴉片戰(zhàn)爭就是在這時發(fā)生的。但工業(yè)革命時期也是英國一個非常不安定的時期，社會動蕩，社會矛盾越來越尖銳，馬克思創(chuàng)建的“科學社會主義”正是提出了糾正社會不公，建立一個幸福、公正、人人平等的社會，而對工人產(chǎn)生巨大吸引力，成為國際共產(chǎn)主義運動的指導思想。從工業(yè)革命開始，世界歷史就成為工業(yè)化和現(xiàn)代化在全世界擴散的歷史。美、法也走上英國式的工業(yè)化道路。值得一提的是德國的道路，即第二波，德國工業(yè)化起步較晚，其落后的原因是不統(tǒng)一，小政治體互相征伐。隨著統(tǒng)一的步伐，德國工業(yè)革命才全面和快速地發(fā)展，創(chuàng)造了當時世界的經(jīng)濟奇跡，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟體。除了統(tǒng)一的因素，一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式也起了關(guān)鍵性的作用，即借助國家的行政力量來推動、指導和保證工業(yè)化，結(jié)果證明這種模式對后進國家非常有效，后來被很多發(fā)展中國家借鑒。其實德國歷史一直離不開德意志民族文化傳統(tǒng)的影子。第三波是俄國（蘇聯(lián)）工業(yè)化，采取的是計劃經(jīng)濟發(fā)展模式，國家全面介入、直接運作生產(chǎn)活動。這也是由俄國國情決定的，俄國地廣人稀、勞動力匱乏、一百多個民族、采取的是非常集權(quán)的沙皇制，再加上農(nóng)奴制（直到1861年廢除農(nóng)奴制），所以俄國工業(yè)化是強制性的，早期的工人從身份來說都是農(nóng)奴，甚至早期的工廠主的身份可能也是農(nóng)奴，即使農(nóng)奴制后來被廢除，沙皇又用強制盤剝的方法為工業(yè)發(fā)展提供資本。這種強制方式直到后來的蘇聯(lián)時期，仍能見其影響。在計劃經(jīng)濟模式下，國家動用行政力量，將一切資源調(diào)動起來，集中使用，發(fā)展速度驚人。計劃經(jīng)濟具有不合理因素，即計劃越嚴格、束縛性越強，等經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，結(jié)構(gòu)越來越復雜，計劃的可靠性就越來越有問題;而且在指令下，具體生產(chǎn)單位日益喪失主動性，勞動生產(chǎn)力變得低下。所以必須主動調(diào)整制度中的不合理因素，適應(yīng)不斷出現(xiàn)的變化。如果用前兩波的話語和理論來解釋后發(fā)國家的道路，發(fā)展中國家總是錯誤的。其實資本主義一直在變，而且變得很厲害，從自由資本主義的理論（亞當·斯密），政府絕對不可以干預經(jīng)濟活動;到20世紀30年代羅斯福新政，重新啟用政府力量，以行政手段刺激經(jīng)濟，通過政府項目“制造”就業(yè)。新的資本主義（混合經(jīng)濟）出現(xiàn)了。甚至可以說，在資本主義的變化中，福利社會理念的出現(xiàn)，隱隱約約看到了社會主義的影子。

二看看民主發(fā)展之路。選擇什么樣的政治發(fā)展道路，是關(guān)系根本和全局的重大問題。今天中國崛起的主要原因是堅持了自己的發(fā)展道路。在經(jīng)濟全球化的背景下，后發(fā)國家的發(fā)展很容易受到發(fā)達國家的影響，尤其是民主政治制度，經(jīng)常受到來自內(nèi)外兩方面的攻訐?！吧僦?、無知而亂”，作為以“民主”命名、以“推進中國民主政治之實踐”為宗旨的黨派，我們怎樣正確認識民主、怎樣正確評價民主政治制度就顯得格外重要。

民主制度的建立和發(fā)展，也是相當艱苦，需要很長時間?！皩嶋H上在民主的漫長歷史中它有著非常不同的意思和內(nèi)涵，即使今天在不同社會和經(jīng)濟體制下對它的理解也存在很大的差異”。從英國發(fā)生工業(yè)革命以來，已經(jīng)出現(xiàn)過多種不同的發(fā)展模式，各種模式都有成功，也有各自的不足乃至失敗，方式不同、路徑不同，呈現(xiàn)豐富的多樣性。各自不同的理論是在不同時期、為解決不同國家的具體問題應(yīng)運而生的，沒有一種理論可以簡單地奉為圭臬。所謂絕對的“放之四海而皆準”，或是思想的懶惰、或是過于天真。

中國有學者（楊光斌）提出，民主是一種調(diào)整根本利益的政體，其本身就包含著內(nèi)在的沖突性。因為民主制是大多數(shù)人參與甚至人民當家作主的政治，實現(xiàn)條件比其他政體要多要高，其中最關(guān)鍵的是同質(zhì)性條件（三要素）：一是國家的認同，特別后發(fā)國家往往是多民族的，必須有多元一體的國家認同;二是政治觀念的認同，即政治信仰基本一致，否則在一個分裂型社會搞“黨爭”民主是很有破壞性的;三是平等的社會結(jié)構(gòu)。民主化和現(xiàn)代化一樣，要一步步地前進，適合中國的實際。雷老就曾說過：民主就是以大多數(shù)人民的要求為要求，以大多數(shù)人民的福利為根據(jù)。所以，在中國現(xiàn)代化進程的具體語境下，民主首先是一種現(xiàn)實的政治運行方式，而不是哪一種學術(shù)概念和政治想象乃至幻象;其次是一種有效的理性決策，才能保障人民在民主制度下受益，一切為了人民，一切依靠人民。

從現(xiàn)實的眼光看中國民主的實現(xiàn)，中國是最大的發(fā)展中國家，巨大的人口中半數(shù)在農(nóng)村，所以生存與脫貧是放在第一位的。從文化的視角看中國民主的實現(xiàn)，政治因文化而異，中國不是傳統(tǒng)意義上的單民族國家，而是一種文明的載體和代表，具有高度多樣性，治國之術(shù)也是源遠流長。從發(fā)展的眼光看中國民主的實現(xiàn)，會越來越具有問責性、代表性、透明性，越來越制度化、規(guī)范化和法制化。“民主”在哪里？法治本身就是一種民主形式，是民主的根本保障形式;分權(quán)本身也是一種民主形式，是權(quán)力更合理化，這兩者可說是“基礎(chǔ)性民主”。不能天真地相信西方國家向其他國家推廣民主時，把民主極端地簡單化為競爭式選舉民主。確實，今天的西方國家政治相對穩(wěn)定，那離不開憲法政治和社會福利制度;政治清廉也離不開陽光法治和相對完善的行政體制;經(jīng)濟發(fā)達的原因就更復雜，如先發(fā)優(yōu)勢、市場經(jīng)濟、產(chǎn)權(quán)保護、殖民掠奪等，而不能簡單歸功于選舉式民主。

民主集中制和群眾路線是中國共產(chǎn)黨在一黨執(zhí)政體制內(nèi)進行的調(diào)整和創(chuàng)新，把“協(xié)商民主”納入決策程序，通過傾聽自下而上的聲音并且保持著高層的決策權(quán)，就是“自上而下的指令與人民自下而上的參與相結(jié)合”，回應(yīng)廣大群眾需求。任何時期，矛盾與分歧總是存在的，民主政治的發(fā)展就是要使爭論和沖突進入良性的軌道，通過對話協(xié)商來求同存異?！爸袊绕鸬闹饕蚴菆猿至俗约旱陌l(fā)展道路，既學習了別人之長，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，實現(xiàn)了一個五千年文明與現(xiàn)代國家重疊的‘文明型國家的崛起”（胡鞍鋼）。

三堅持黨的領(lǐng)導。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是歷史的選擇。中共不僅締造了新中國，而且一直是全球最大、行動力最強的政治組織，其堅持“全心全意為人民服務(wù)”宗旨，具有聯(lián)系群眾的能力、自我修正和改革的能力。辛亥革命后，借西方經(jīng)驗或挾封建余毒運行的一黨專政，都以失敗告終。究其原因，中華文化不主張內(nèi)耗，中國國情不容許獨裁，有核心才不會一盤散沙，集眾力才能成就大業(yè)。歷史在試錯中認清道路，人民在抉擇中把握命運，中共體制有引導社會追求長期目標的優(yōu)勢。從中國古代的孔子，到今天西方有良知的知識分子都認為，“為絕大多數(shù)民眾謀求福祉”是一個好執(zhí)政黨、好政府的根本標準。

能夠把國內(nèi)各種力量有序“組織起來”，而不是無序“競爭起來”，正是中國政治制度的比較優(yōu)勢;為世界民主提供了不一樣的樣本。近年來，相較于西方民主的失靈、式微亂象，中國的民主理論與實踐則蓬勃發(fā)展，國外很多學者也認為“中國式民主”、協(xié)商民主、“治理驅(qū)動的民主化”比西方“議會民主”模式更具優(yōu)越性。當年司徒雷登在離開中國時就承認，“整個來講，不論是對中國的民眾（特別是農(nóng)民），或者是對國內(nèi)國外的觀察家，共產(chǎn)黨都能給他們這樣一種印象：它是全心全意致力于人民事業(yè)的，它真正希望促進中國的民主事業(yè)，希望中國在世界各民族的大家庭中獲得一個真正獨立而強有力的地位”。福山也已不再唱“民主至上論”，提出“21世紀國家競賽的主軸是治理能力建設(shè)”，“沒有優(yōu)質(zhì)國家，就沒有優(yōu)質(zhì)民主”。隨著中國發(fā)展取得的舉世矚目的成就，國家治理體系與治理能力建設(shè)水平，已經(jīng)成為“真民主”、“好民主”的重要內(nèi)涵，也必將成為越來越被認可的重要指標。融匯古今也好、中西合璧也好，適合于當今中國的，不是哪朝方案、不是哪國方案，它既不會從天降、也沒有“飛來峰”，我們完全可以自信地說：解決中國現(xiàn)代化問題，也只有“中國方案”。

總之，中國今天的政治制度是數(shù)代中國人付出巨大犧牲和努力一層層打造、夯實的，它經(jīng)歷的每一次風雨都提升了它的成熟度，強化了它的生命力。中國特色社會主義政治制度，深深扎根于中國的社會土壤，日益繁茂，既借鑒國外政治文明有益成果，虛心學習他人的好東西，也絕不邯鄲學步、照搬照抄，制度的原生性與自適應(yīng)性，讓我們有足夠的自信屹立于世界民主政治之林。

（三）價值認同。價值屬于文化和精神層面。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話指出：“核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸。”

西方學者亨廷頓說“非西方國家的現(xiàn)代化都要經(jīng)歷兩個階段：一是西方化引領(lǐng)現(xiàn)代化;二是去西方化，用本土化繼續(xù)引領(lǐng)現(xiàn)代化”。當現(xiàn)代化取得初步成功，這個民族就建立起一定的民族自信和自尊，開始反思西方化的正當性和本民族文化的兼容性;而且當工業(yè)化、城市化、市場化到了一定程度后，傳統(tǒng)的道德就會解體，新的社會危機出現(xiàn)，所以后發(fā)展民族必須回到傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)的倫理道德資源里汲取營養(yǎng)，解決當代人的心理失衡和人際關(guān)系失衡的問題。

資產(chǎn)階級自由主義思想代表約翰·密爾（1806-1873年）在他著名的《代議制政府》一書中（那是在英國完成工業(yè)革命，資本主義自由競爭蓬勃展開，資產(chǎn)階級迫切要求掌握政治權(quán)力、改革議會時）關(guān)于政治制度提出了三個條件（即政府形式選擇的合理性），一是社會條件，即人民樂意接受（能按人民意愿作為使其達所需、使其可持續(xù)）;二是歷史條件，與歷史發(fā)展階段適應(yīng);三是民族性格條件。并強調(diào)代議制需要社會的成熟度，政府要承擔教育（培養(yǎng)公共精神和發(fā)展才智）的作用，提出普及教育必須先于普及選舉。今天讀來，仍可以給我們啟發(fā)。

再引用一位在西方世界聲名顯赫的、美國本土的，集作家、歷史學家和哲學家于一身的學者威爾·杜蘭特的話，他花了50年時間所著的巔峰之作《世界文明史》，被舉世公認為傳世經(jīng)典，他認為東方文明才是世界文明的源頭和基石。書中尤其驚嘆中國文明綿延不絕，說“世界上沒有一個民族能像中國人那樣的精力充沛，那樣的聰慧，那樣的能適應(yīng)環(huán)境，那樣的能抵抗疾病，那樣的能忍受災難和痛苦，那樣的在歷史的熏陶下能沉靜忍耐和等待復原。這個擁有如此物質(zhì)、勞力和精神資源的國家，加上現(xiàn)代工業(yè)的設(shè)備，我們很難料想出可能產(chǎn)生的那種文明是什么樣的文明。很可能將會比美國更富有，很可能將會與古代的中國一樣，在繁榮和藝術(shù)的生活方面，居于領(lǐng)導世界的地位”。

60多年前，愛國民主人士，也是民盟的先輩梁漱溟曾問：“中國以什么貢獻給世界？”中國共產(chǎn)黨在成立95周年的時候，作出了響亮的回答，即我們有三大歷史性貢獻、實現(xiàn)了三大飛躍。黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國的統(tǒng)一，是社會主義民主區(qū)別于西方民主的本質(zhì)特征。堅持黨的領(lǐng)導是社會主義最根本的政治要求，是全面建成小康社會奮斗目標必須遵循的原則之一，也是民進的優(yōu)良傳統(tǒng)。今日我們堅持推進的中國民主政治，就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國特色社會主義政治制度。中國國家治理的主要方式只能源于自己的文化和歷史。我們還存在很多問題，制度還需要完善，改革要堅持推進，但這不能成為我們“改弦易張”的理由。中國正在全面崛起，這個過程不是一帆風順，但它所經(jīng)歷的一切構(gòu)成了這個世界幾百年來最波瀾壯闊的社會發(fā)展運動。

美國著名社會學家羅伯特·貝拉（Robert N. Bellah，1927-2013年）有一個觀點，他說不應(yīng)把現(xiàn)代化看成是一種政治與經(jīng)濟的制度形式，而是一種普通人的精神現(xiàn)象，或者說心理狀態(tài)。對于民進而言，價值觀同樣是一個十分重要的問題。民進的價值認同就是認可民進的會章、政治立場和優(yōu)良傳統(tǒng)，從內(nèi)心深處認同參加民進是為了加入一個“為執(zhí)政黨助力、為國家盡責、為人民服務(wù)”的政治組織，在參與中更好實現(xiàn)自身價值。價值認同體現(xiàn)了民進人共同的價值取向，是民進能夠有所作為、持續(xù)健康發(fā)展的根本原因。民進的主界別是教育、文化、出版，都和人的精神、心理建設(shè)息息相關(guān)。民進會員要在本職工作中把感染人、啟發(fā)人、影響人、促進人的全面發(fā)展作為責任，為國家和人的現(xiàn)代化貢獻力量。

改革開放30多年來，中國經(jīng)濟高速發(fā)展，人民生活水平快速提高，與此同時，全球化浪潮洶涌而來，各種思想交流、交融、交鋒空前激烈。在這樣一個思想活躍、觀念碰撞、文化交融的大變革時代，各種不同層次的矛盾和問題浮出水面實屬必然，其中比較突出的一個問題就是價值觀多元，民進身處時代大潮中也不可能置身事外。根據(jù)民進中央宣傳部的問卷調(diào)查，新時期下的民進會員，更強調(diào)作為主體的個人價值，包括物質(zhì)、精神和自我發(fā)展方面的要求的實現(xiàn)，要求更加趨于務(wù)實。同時也表現(xiàn)出民進會員的政治責任感、組織歸屬感，以及力求在諸多矛盾中尋得最佳平衡點的愿望。但是，價值觀的迷失在一些會員身上也不同程度存在，例如近年，會內(nèi)出現(xiàn)了個別違紀違法的會員，在他們擔任的本職工作或社會兼職中觸犯了法律，造成惡劣后果。價值認同是參政黨進步性和團結(jié)性的黏合劑，是民進人不忘初心、繼續(xù)前進的動力。

最近，習近平總書記在七一重要講話中，以歷史自覺的精神，將“文化自信”寫進“中國方案”。文化是全國各族人民的精神追求和力量源泉。政治改革與道德進步、文化提高是不可偏廢的，其中，教育對安定社會、緩和社會矛盾有基礎(chǔ)性的作用。民進全會也要進一步增強文化自信，也要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強全會的精神力量。民進在長期實踐中形成了“堅持接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，堅持愛國、民主、團結(jié)、求實，堅持立會為公”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是民進前輩留給我們的寶貴財富，并在一代又一代民進人的自覺弘揚、躬身實踐中不斷豐富和發(fā)展，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵。面對時代召喚，民進全會要時刻不忘作為中國特色社會主義參政黨的歷史使命和時代擔當，把“立會為公”的情懷，落實在“參政為民”的實踐中，把對民進組織上的歸屬，轉(zhuǎn)化為對改革創(chuàng)新時代精神的共識;把履職的過程作為我們認識國情、認同政治制度、增強政黨意識、體現(xiàn)人生價值的過程，使民進的光榮傳統(tǒng)體現(xiàn)出新時代的意義。

增進價值認同的核心是做好思想立場的政治交接。做好政治交接是保持高素質(zhì)參政黨進步性的需要，也是鞏固和發(fā)展中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作事業(yè)的需要。今明兩年民進地方組織將陸續(xù)換屆，到2017年民進中央也將完成換屆，換屆不單純是人事的交替，更是思想立場的政治交接，是對立會為公價值觀的考驗，是對學習實踐活動成效的檢驗。各級組織要把繼承和弘揚民進優(yōu)良傳統(tǒng)作為做好政治交接的核心和重點，通過換屆把民進的組織建設(shè)推上一個新臺階，使民進的事業(yè)能夠一代一代薪火相傳。

讓我們按照“三個認同”的要求，不忘初心，面向未來，在正道上行，一起書寫民進光輝歷史的新篇章！

（本文為民進中央主席嚴雋琪在學習實踐活動聯(lián)系點民進蕪湖市委會為安徽省各地市會員代表作的主題講座）