楊瑾（陜西歷史博物館）

從動(dòng)物學(xué)角度看，駱駝作為陪葬品最早出現(xiàn)于公元前四千年左右的西亞、阿拉伯南部、北非、中亞一帶，例如伊朗東北部和土庫曼斯坦的考匹特塔克山脈地區(qū)考古遺址中就發(fā)現(xiàn)駱駝骨骸。[1]張小云、羅運(yùn)兵：《中國駱駝馴化起源的考古學(xué)觀察》，《農(nóng)業(yè)考古》2014年第1期；羅運(yùn)兵：《我國駱駝的早期馴養(yǎng)與擴(kuò)散》，載《中國〈活獸慈舟〉學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2013年7月。據(jù)《山海經(jīng)》、《逸周書》、《穆天子傳》、《戰(zhàn)國策》和漢代《史記》等文獻(xiàn)記載，駱駝最早于戰(zhàn)國時(shí)期傳入中國，作為犧牲陪葬最早見于戰(zhàn)國至西漢時(shí)期交河故城北墓地和東黑溝遺址，咸陽西漢昭帝平陵2號從葬坑也發(fā)現(xiàn)陪葬的33峰駱駝骨架和4峰木制雙峰駱駝駕車模型。而作為藝術(shù)品的駱駝形象隨之出現(xiàn)，例如河北燕下都辛莊頭M30戰(zhàn)國晚期墓出土的駱駝紋牌飾。人與駱駝組合形象最早例證是寧夏彭陽縣草苗鄉(xiāng)張街村出土的春秋戰(zhàn)國胡人騎駝紋銅牌飾，江陵望山M2和荊門后港楚墓亦出土戰(zhàn)國中期的人騎駱駝銅燈。

魏晉南北朝，胡人駱駝組合形象漸多，至唐代成為墓葬中頗為流行的一類陪葬品。截至目前，陜西、河南、甘肅、寧夏、新疆等地考古發(fā)掘的唐代墓葬已有數(shù)千座，60%以上可見駱駝俑或圖像，胡人與駱駝組合形象更是常見。[1]參考《流失海外的中國珍寶》（上海文化出版社2001年版）、《海外藏中國歷代雕塑》（江西美術(shù)出版社2006年版）等圖錄。美國索羅蒙先生的《從宮廷到駝隊(duì)》在美國大都會(huì)博物館等巡展。2004年故宮從鄭振鐸先生捐獻(xiàn)的600余件陶俑中選取107件從兩漢到北宋各個(gè)時(shí)代的珍貴陶俑文物在故宮展出，展覽名稱“鄭振鐸先生捐獻(xiàn)陶俑特展”。與數(shù)量龐大的存世品相比，學(xué)者們對這類圖像的研究并不夠，不僅研究成果數(shù)量少，而且出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象。[2]夏鼐：《一件唐三彩》，收入氏著：《考古學(xué)論文集》，北京科學(xué)出版社1961年版。楊泓：《駱駝藝術(shù)》，載孫機(jī)、楊泓編：《文物叢談》，北京文物出版社1991年版，第316頁。齊東方：《絲綢之路的象征符號——駱駝》，《故宮博物院院刊》2001年第6期。冉萬里：《絲綢之路”視野中的一件三彩駱駝俑》，《乾陵文化研究》（四）三秦出版社2008年版。杜遠(yuǎn)東：《唐代駱駝研究》，浙江大學(xué)2012年碩士論文。劉昭佚：《從北朝及隋唐駱駝俑之演變看唐代西域社會(huì)文化之發(fā)展》，《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期?！裁馈持x佛：《唐代的外來文明》，吳玉貴譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年版?！踩鹗俊晨髓枺骸恶橊劦纳垒d馱——漢唐陶俑的圖像和觀念及其與絲路貿(mào)易的關(guān)系》，AKANTHVS出版社。楊瑾編譯：《從宮廷到駝隊(duì)——淺論A. M.所羅蒙先生陶俑藏品的歷史價(jià)值》，載《陜西歷史博物館館刊》第17輯，三秦出版社2010年版。本文力圖在較為全面地梳理唐墓考古資料基礎(chǔ)上，在唐代喪葬理念和墓葬整體環(huán)境下考察這類墓葬品在造型、寓意和功能上的流變過程，探討這種變化背后的社會(huì)觀念與喪葬理念的嬗變。

一、唐墓中的胡人駱駝形象

梳理陜西、河南、山西、甘肅等地大量唐代墓葬清理或發(fā)掘報(bào)告，胡人與駱駝屬唐墓陪葬明器中常見的偶人與動(dòng)物類，按照特定的順序在墓葬空間中有規(guī)律地分布，表現(xiàn)某種理念，并承擔(dān)著特定的禮儀功能，主要分為以下三種情況：

（1）人與駱駝的平行關(guān)系，即牽駝場景。位置關(guān)系上表現(xiàn)為牽引與被牽引狀態(tài)。駱駝在形態(tài)上分為單峰駝和雙峰駝，姿態(tài)上分為站立狀、俯臥狀和行進(jìn)狀，功能上也有馱載貨物和無馱載物之分。例如，陜西西安金鄉(xiāng)縣主墓（圖1—1）、裴氏小娘子墓（圖1—2）、陜棉十廠唐墓墓、中堡村唐墓（圖1—3）[1]在中堡村唐墓清理簡報(bào)中，載物駱駝俑在墓中原來是與牽駝俑組合在一起的，入藏博物館后被人為地分開保管，此后我們在展覽和圖錄中看到的只是單個(gè)駱駝或牽駝俑。展覽中甚至出現(xiàn)了不同墓葬的駱駝與胡人錯(cuò)誤組合的情況，墓葬環(huán)境感的缺失給研究帶來很多困難。、韓森寨唐墓等，禮泉鄭仁泰墓（圖1—4）、咸陽契苾明墓（圖1—5）；甘肅秦安縣楊家溝1號唐景龍年間墓、慶城縣唐開元十八年（730）穆泰墓（圖2—1）和敦煌佛爺廟灣唐墓（圖2—2）等；河南洛陽一帶唐墓也發(fā)現(xiàn)很多。此外，國內(nèi)外一些博物館或研究機(jī)構(gòu)與個(gè)人也有收藏，例如洛陽博物館（圖3—1）、故宮博物院（圖3—2）、山西博物院等。

圖1

圖2 1.穆泰墓 2.敦煌佛爺廟灣唐墓

圖3 1.洛陽博物館藏 2.故宮博物院藏

除了陶俑外，唐墓壁畫中也有胡人牽駝圖像。例如陜西禮泉阿史那忠墓（653—675）和鄭仁泰墓（664），富平李鳳墓（675，圖4—1），西安東郊金鄉(xiāng)縣主墓（690，第二天井東壁兩幅和第三過洞東壁三幅連續(xù)的胡人牽駝出行圖），西安南郊韋君夫人胡氏墓（742）、張仲暉墓（753，連續(xù)三幅駝夫與駱駝圖）和吳韓氏墓（765），山西太原金勝村7號墓（699，圖4—2）以及河南洛陽唐安國相王孺人墓（706，圖4—3）等。這類圖像與山東益都北齊石室墓線刻“商旅駝運(yùn)圖”和山西北齊婁睿墓、徐顯秀墓、忻州北原崗和朔州水泉梁等墓壁畫中胡人牽駝圖似乎有淵源關(guān)系。

圖4 1.陜西李鳳墓墓道第二過洞西壁壁畫 2.山西金勝村唐墓壁畫3.河南洛陽唐安國相王孺人墓壁畫

這些駱駝俑或圖像與唐詩中有關(guān)駱駝描述相互印證，但前者并未表現(xiàn)出杜甫、劉禹錫、韓愈等詩人筆下那種神秘性、外來性、侵略與戰(zhàn)爭的悲涼肅殺，也忽略了貿(mào)易與賞賜、戰(zhàn)爭與掠奪的政治性，強(qiáng)調(diào)的是駱駝作為運(yùn)輸馱載的主要功能。在齊東方看來，“駱駝通常由胡人牽引，滿載貨物、用具，它們的形態(tài)、組合、馱載的物品等，暗示著當(dāng)時(shí)社會(huì)的變遷和人們觀念的更新，其圖像成為‘絲綢之路’的象征符號。‘胡人’與駱駝載貨的組合反映出不同國家和地區(qū)的商品的交流、信仰觀念的傳播、不同文明的碰撞融合，孕育出了以‘胡漢’相融為特色的唐文化”[1]齊東方：《絲綢之路的象征符號——駱駝》，《故宮博物院院刊》2001年第6期。。

（2）人與駱駝的上下垂直關(guān)系，即騎駱駝場景，分騎立駝和臥駝、騎在馱囊與騎在背毯上、直接坐于駝背上等。立駝?dòng)址终玖詈托羞M(jìn)狀，胡人騎在臥駝背上做駕馭狀或休憩狀。例如，李憲墓出土三件（K4:95、K5:24、K6:4）胡人騎臥駝俑（圖5—1、2，胡人分別戴幞頭、四角氈帽、圓形尖頂帽）、西安東郊紅旗電機(jī)廠唐墓（約為玄宗開元時(shí)期）墓室東壁兩件男女騎駝俑；金鄉(xiāng)縣主墓（開元十年，722）墓室有騎立駝俑1件（圖5—3）、墓道西龕有騎臥駝俑一件（圖6—4）；西安南郊紫薇田園都市唐墓墓室東側(cè)有一件駱駝俑和一件騎駝俑。此外，故宮博物院藏一件胡人騎駱駝俑，據(jù)說出自洛陽地區(qū)。

圖5 1.陜西省考古研究院藏 2.蒲城縣博物館藏 3.金鄉(xiāng)縣主墓出土騎駝俑4.陜西歷史博物館藏

圖6 1.國家博物館藏 2.2002年蘇士比第55號拍賣品 3.山西隋斛里徹墓 4.金鄉(xiāng)縣主墓

從造型上看，胡人高高騎在駱駝背上，視野特別高。攀登到駱駝背上這一連貫動(dòng)作的完成也實(shí)現(xiàn)了胡人對駱駝的制動(dòng)，以及駱駝對這種主從關(guān)系的認(rèn)可。山西斛律徹墓出土陶俑刻畫了高大健壯、昂首嘶鳴的駱駝背馱絲絹，末端掛飾虎頭的皮囊和一個(gè)胡人。馱載貨物的駱駝與牽駝人二者形態(tài)獨(dú)立，組合在一起。從實(shí)物資料來看，牽駝人和駱駝是引導(dǎo)與被引導(dǎo)、駕馭與被駕馭的關(guān)系，牽駝人須仰視，才能實(shí)現(xiàn)牽引的目的。駱駝是高大的，牽駝人以小制大，顯示出胡人高超的駕馭技巧。人物+貨物（動(dòng)物、器具）+駱駝，反映出人與自然抗?fàn)?、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

如前文所述，胡人騎駱駝形象最早見于戰(zhàn)國時(shí)期的寧夏彭陽文管所藏一件騎駝紋銅牌飾（圖7—1）、湖北荊門和江陵戰(zhàn)國楚墓人騎駱駝銅燈（圖7—2，湖北省博物館藏），漢代畫像石中亦有此類圖像（圖7—3），這種裝飾母題似乎可以在薩珊波斯找到淵源（圖7—4、5），有學(xué)者認(rèn)為具有祆教色彩（圖7—6、7）。唐以后歷代亦頻見各類圖像。[1]例如山西博物院藏元代壁畫中胡人牽駝、《中國歷代古玉紋飾圖錄》中元胡人牽駝紋玉帶銙等。

圖7

（3）載樂駱駝。駱駝?wù)玖⑺圾Q狀，背上伎樂正在進(jìn)行樂舞演出，駱駝與表演者融為一體，通過藝術(shù)化處理，創(chuàng)造出一整幅連貫的表演場景。我們現(xiàn)在看到的只是駱駝載樂俑，其實(shí)在原來墓葬環(huán)境中，這個(gè)組合中還有牽駝胡人。

在駱駝背上進(jìn)行演出，一是高高在上的演出會(huì)讓很遠(yuǎn)的人們也可以看到，二是顯示出表演者嫻熟的技藝和敢于冒險(xiǎn)的勇氣與精神，三是流動(dòng)的樂團(tuán)在游走過程中實(shí)現(xiàn)了沖擊力極強(qiáng)的視覺效果。

目前主要發(fā)現(xiàn)有：四川新都東漢畫像石中的駱駝形象（圖8）。駱駝身上裹帶，背上兩峰之間有一建鼓，鼓上飾羽葆，兩側(cè)各有一擊鼓人（左面擊鼓人殘損），揮槌擂鼓，當(dāng)為官吏出行時(shí)儀仗隊(duì)之成員。被定名為“鼓吹”。

圖8 成都市新都區(qū)馬家鄉(xiāng)東漢畫像石上的載樂駱駝

三彩騎駝奏樂俑（圖9）：西安南郊唐墓（M31）出土，西安博物院藏。駱駝雙目圓睜，昂首嘶鳴，尾上卷。背上墊一橢圓形氈，氈四周有打褶花邊。雙峰間側(cè)坐一胡人，左腿搭在右腿之上。胡人深目高鼻，絡(luò)腮胡，目視前方，頭戴幞頭，身著窄袖翻領(lǐng)長袍，腰間系帶，右手抬起，左手握拳做持物狀，胸前掛一鼓，似在做敲鼓狀。同墓還出土一組雜技俑（七人，頂桿力士為胡人）、胡人武官俑、胡人牽馬俑、胡人俑。

三彩載樂駱駝俑（圖10）：西安唐鮮于庭誨墓出土，中國國家博物館藏。駱駝呈站立狀，背掛長方形條紋毯，左右兩側(cè)各坐兩個(gè)樂俑，中央為一著綠袍起舞的男性胡俑。四方樂手神情專注，正在演奏胡樂。與三彩載樂駱駝俑一起出土的還有騎臥駝俑。

圖10 三彩載樂駱駝俑、騎臥駝俑

三彩載樂駱駝俑（圖11）：1959年西安中堡村出土，陜西歷史博物館藏。駱駝背方格紋長條毯上圍坐男樂俑七人。一人捧笙，一人吹簫，兩人彈琵琶，一人彈豎琴，一人持笛，一人拿拍板。中間站立一個(gè)女舞俑，右手前舉，左臂后揚(yáng)，作歌舞狀。與前兩例相比，該組樂舞俑基本上胡漢交融，且男女混合，應(yīng)該是玄宗開元天寶時(shí)期唐代樂籍制度下以技藝水平作為選拔伎樂標(biāo)準(zhǔn)、樂舞演出小型化、胡漢樂舞融合大背景下符合社會(huì)風(fēng)尚的新氣象。

圖11 三彩載樂駱駝：細(xì)部、出土?xí)r駱駝與前駝俑組合關(guān)系

這種小型胡漢混合樂舞演出團(tuán)隊(duì)表演場景也見于唐代玉帶銙、金銀器、壁畫和陶瓷器圖像中平面的或立體的，單點(diǎn)的或連續(xù)的方式表現(xiàn)。天水石棺床墓的胡人鼓吹俑（其實(shí)也是樂舞俑），胡人伎樂與駱駝造型既有具象化的場景再現(xiàn)，也有唐代社會(huì)對胡人與駱駝這兩種外來現(xiàn)象的總體概念，而漢人伎樂與駱駝組合則展現(xiàn)出唐代社會(huì)對駱駝作為遙遠(yuǎn)西域象征逐漸普通化、日常生活化這一動(dòng)態(tài)演變過程的認(rèn)知、提煉與總結(jié)。駱駝與牽駝人、騎駝?wù)呓M合作為一種程式化符號，表現(xiàn)其在轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易中的馱載功能與象征意義。

牽駝俑→騎駝俑→駱駝載樂俑，三種組合造型呈現(xiàn)出不斷演變的軌跡，也表現(xiàn)出唐代人對絲綢之路繁盛時(shí)期這種特殊外來現(xiàn)象由表及里的認(rèn)識(shí)過程，以及對人與駝二者關(guān)系的理解從陌生地描摹到嫻熟自如地合二為一，這種境界高、立意遠(yuǎn)、表現(xiàn)準(zhǔn)確而富有想象力的生活化藝術(shù)形式成為唐代墓葬品中最引人注目的現(xiàn)象。將胡人與駱駝這兩種最常見的外來事物進(jìn)行造型化或形象化描摹，并作為陪葬品出現(xiàn)在人們的靈魂世界中，既是對墓主人或相關(guān)人員的時(shí)代觀念和社會(huì)文化信息的一種記憶，也反映了產(chǎn)生這種文化意象的社會(huì)環(huán)境，包括政治制度、對外關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚、精神文化追求等不同層面。作為絲綢之路上通使、進(jìn)貢、貿(mào)易、文化交流的重要馱載媒介和唐對外戰(zhàn)爭的主要掠獲品，胡人與駱駝組合形象被賦予了具象和抽象等多種認(rèn)知框架。由于政府倡導(dǎo)，官辦和民間蓄養(yǎng)駱駝?lì)H成規(guī)模，駱駝除了作為一般馱載工具外，也具有軍事上的重要意義。對唐朝社會(huì)而言，這兩種符號化的外來事物也成為文學(xué)作品，乃至街巷俚語常見的某種比喻或象征，具有精神層面的意義。

二、胡人駱駝俑或圖像的功能與意義

從胡人駱駝俑或圖像在墓葬中的位置和造型來看，應(yīng)該是有某種明確的目的和寓意。胡人駱駝俑與墓葬之中的仆從俑和其他普通家畜俑一起按照某種禮儀秩序羅列于墓中，說明這兩種外來符號已經(jīng)與中國傳統(tǒng)融為一體。

胡人駱駝俑作為陪葬品具有怎樣的功能？一是墓主人生前社會(huì)生活的紀(jì)念、描摹與升華，希望墓主人繼續(xù)享受生前的榮光。二是基于生前生活對永恒冥間的重新構(gòu)架，即對靈魂世界的希冀與描繪（靈魂不滅說前提下的整個(gè)宇宙），包含著政治權(quán)力關(guān)系的影響、等級制度的彰顯和社會(huì)價(jià)值觀的顯現(xiàn)等。巫鴻認(rèn)為：“受到家庭本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及以孝道為中心的倫理道德的支持，為死者提供一個(gè)永恒家園的期望激發(fā)了無窮無盡的藝術(shù)創(chuàng)造力和技術(shù)革新?！F族墓葬從不批量生產(chǎn)，它們的設(shè)計(jì)和修建總是基于漫長的決策過程和各種社會(huì)單位之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的協(xié)商。這些墓中的很多器物是專為來世而生產(chǎn)的‘明器’，特殊的繪畫和雕刻也是專為死者無聲的需要而作，其功能或是保護(hù)死者，或是提供地下世界中的享樂，或是使之重獲生機(jī)、上升仙界。”[1]巫鴻：《黃泉下的美術(shù)絲綢之路的象征符號——宏觀中國古代墓葬》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年版，第4頁。程義從體量和位置分析出胡人駱駝俑與馬俑、牛俑一樣，具有出行工具和財(cái)富象征兩種性質(zhì)，體量高大并和出行儀仗較為接近的為出行工具俑類，反之則為財(cái)富象征俑類。[2]程義：《關(guān)中地區(qū)唐代墓葬初步研究——以紀(jì)年墓為中心》，西北大學(xué)2007年博士論文。而克瑙爾指出明器也并非反映現(xiàn)實(shí)生活。駱駝馱載的物品并非絲路貿(mào)易中真實(shí)物品的寫照，而是表示富有和舶來品的一些有限的概念，符合并滿足死者的精神需要，比如絲束、棉布、死動(dòng)物和面具等，成為墓主人精神供品的馱載者，馱載的絲可能是為了攀天而用的，而面具有可能是地神的化身。[1]〔瑞士〕克瑙爾：《駱駝的生死載馱——漢唐陶俑的圖像和觀念及其與絲路貿(mào)易的關(guān)系》（The Camel’s Load in Life and Death. Iconography and Ideology of Chinese Pottery Figurines from Han to Tang and their Relevance to Trade along the Silk Routes, by Elfriede Regina Knauer, Zurich: AKANTHVS. Verlag fur Archaologie, 1998, p.159）?？?瑙 爾 為1999年法國儒蓮獎(jiǎng)獲得者。

筆者認(rèn)為：（1）胡人駱駝形象是唐墓中的普遍陪葬品，除了數(shù)量多少、質(zhì)量優(yōu)劣、規(guī)格大小等反映著墓主身份不同外，其極強(qiáng)的象征意義卻是一致的。這種形象生動(dòng)的描摹方式寓意著生死兩世的財(cái)富、身份與地位，以及家畜興旺的富裕生活，這種富足生活被固化在另一個(gè)永恒的世界里。陜西、河南、甘肅、山西、新疆等地高等級墓葬中駱駝俑形態(tài)最為豐富，一些無官品的士族或富人也大量隨葬駱駝，例如兵部常選（無品級）孫承嗣夫婦墓出土15件陶駱駝俑（單峰的、雙峰的；直立行走狀、俯首覓食狀、昂首站立狀），從側(cè)面反映了駱駝俑已從普通的交通工具變?yōu)楦毁F階層私產(chǎn)的象征，與本土的其他陪葬俑地位一樣重要。

（2）從人與動(dòng)物關(guān)系看，除了商業(yè)價(jià)值很高的跨境遠(yuǎn)距離和長時(shí)段貿(mào)易價(jià)值外，胡人駱駝組合形象不僅僅是人、運(yùn)輸工具、馱載貨物這三種顯性關(guān)系，可能暗指更多更復(fù)雜的多層人際等級關(guān)系。首先人的身份可能有數(shù)種——駝夫、駱駝主人、雇傭人員、養(yǎng)駝人，也可能是其他身份（官員、驛使、將士、普通百姓）。[2]張婧：《鄯善國駱駝?dòng)猛練w類初探》，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第2期，第137—140頁。駱駝所載貨物的性質(zhì)與歸屬可能也很復(fù)雜——政府供給、西域各國貢奉物或唐代皇帝的賞賜品、唐代使節(jié)的禮物、華商或胡商人貨物或商品，或者是駝隊(duì)首領(lǐng)的私有物。是否能理清這些紛繁錯(cuò)雜的多層關(guān)系對理解胡人駱駝圖像的意義頗為重要。

（3）胡人駱駝俑是馱載或引導(dǎo)墓主人靈魂及滋養(yǎng)物升騰到另一個(gè)無垠宇宙的載體，其超凡的承載與飛奔能量成為隱喻溝通與跨越的超自然神力。因?yàn)楹?、駱駝被視為具有神秘力量的域外事物，唐段成式《酉陽雜俎》中用神化的理解或歌頌，描述駱駝的快速、抗寒、耐高溫等超凡的力量與神秘的氣質(zhì)，不是簡單的形象再現(xiàn)，而是升華至勇敢堅(jiān)韌精神的表現(xiàn)，是戰(zhàn)勝困難、執(zhí)著抗?fàn)幘竦目s影，還隱含反映著熱情贊美、神秘故事和宗教信仰等。《藝文類聚》卷94引《博物志》和《異苑》也記載了駱駝創(chuàng)造生存和馱載奇跡的故事，但駱駝故事的背后必然隱含著看不見的胡人駝夫。

（4）胡人駱駝形象也表現(xiàn)出動(dòng)物的動(dòng)物性和動(dòng)物與人之間在情感與行為方面的互動(dòng)關(guān)系，蘊(yùn)含著一些形而上的概念與心理。陳懷宇認(rèn)為，人與動(dòng)物關(guān)系并非總是主宰者與被主宰者，以人為中心的，將動(dòng)物看作擬人化的認(rèn)識(shí)與處理對象，盡管動(dòng)物并不能反過來認(rèn)識(shí)和處理人類?！白诮淌分腥伺c動(dòng)物相遇經(jīng)驗(yàn)常常是物理的、現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在，但也常常以譬喻式的、想象的、象征的方式出現(xiàn)，即動(dòng)物在人的宗教生活中作為譬喻、想象、象征出現(xiàn)。”[1]陳懷宇：《動(dòng)物與中古政治秩序》，上海古籍出版社2012年版，第8頁。動(dòng)物的動(dòng)物性具有神性、力量、權(quán)利、正義等象征意義，隱含人性對野性、文化對自然的關(guān)系。在胡人與駱駝形象中，祆教語境下的駱駝具有強(qiáng)大的神性，例如波斯銀瓶和瓦拉赫沙宮殿壁畫等處出現(xiàn)的有翼駱駝被認(rèn)為是祆教的表現(xiàn)符號。唐代詩人視野中的胡人駱駝形象——杜甫《寓目》“胡兒掣駱駝”，不僅僅是遙遠(yuǎn)西域的象征，也是對胡風(fēng)胡化深刻理解后的復(fù)雜心態(tài)。

（5）唐墓中的胡人駱駝顯然少了很多宗教關(guān)聯(lián)性，即所謂的神性。與中亞地區(qū)公元前3—5世紀(jì)駱駝作為裝飾母題和北周時(shí)期陜西、山西、河南、甘肅等地發(fā)現(xiàn)的帶有祆教色彩的圖像或器物中神性駱駝的宗教符號不同，唐代墓葬中的各種駱駝造型已經(jīng)具有完全不同的意義。所謂的“胡兒掣駱駝”從形態(tài)、組合、馱載物品等方面暗示當(dāng)時(shí)社會(huì)的變遷和時(shí)人觀念的更新，并以概念化、符號化的方式，在絲綢之路的宏大歷史時(shí)空中進(jìn)行形象或圖像敘事，表現(xiàn)唐朝與外部世界的廣泛聯(lián)系。

（6）唐墓中的胡人駱駝還表現(xiàn)了唐代中央集權(quán)下喪葬制度的等級性、禮儀性與秩序性。據(jù)《通典》卷107《開元禮纂類二》“群官鹵簿”規(guī)定“三品以上九十事，五品以上六十事，九品以上四十事，四神駝馬及人不得尺余，音樂鹵簿不過七寸”，從初唐到盛唐，貴族官僚墓葬中的壁畫，一般是墓道前部兩壁，各繪青龍、白虎，墓室頂部繪日月星辰，其他則有鞍馬、明駝（善走的駱駝）、列戟、儀衛(wèi)、屬吏、侍者及舞伎等。其內(nèi)容和規(guī)格，視墓主人的身份而有所區(qū)別。例如，阿史那貞墓墓道東壁最前面畫龍（頭和背部殘），其次為馬、駱駝（各有一人牽引，人頭殘）和十一人組成的儀仗隊(duì)。河南洛陽王孺人唐氏、崔氏墓墓道東西壁青龍、白虎之后就是胡人牽馬、牽駝圖像。《通典》卷107《開元禮纂類二》“群官鹵簿”中規(guī)定：三品以上官員鹵簿中有誕馬，但無駱駝和犢車，阿史那氏（二品）和鄭氏（三品）墓儀仗隊(duì)中都有誕馬、駱駝和犢車（鄭氏墓壁畫中車已剝落，只剩部分車輪等），這點(diǎn)可以補(bǔ)史書記載之不足。

（7）駱駝與人物結(jié)合的最高超表達(dá)形式——載樂駱駝，表現(xiàn)的是二者合二為一的狀態(tài)。齊東方認(rèn)為：“載樂駱駝是現(xiàn)實(shí)生活的反映，但并非真實(shí)地再現(xiàn)。長安街頭或絲綢之路上的熱鬧景象可以從中得到體會(huì)，卻不可能是現(xiàn)實(shí)的翻版。駱駝高大而結(jié)實(shí)，負(fù)重170公斤左右，不能多人乘坐又載歌載舞，從駝背的面積和人的重量來看，載樂駱駝的創(chuàng)作完全是藝術(shù)家‘源于生活、高于生活’的藝術(shù)作品。但這兩件駱駝形態(tài)相近，出于不同墓葬中，說明也不是個(gè)別人的喜好或某位藝術(shù)家獨(dú)到的作品，應(yīng)該是表現(xiàn)絲綢之路旅途中的娛樂情景，不過在域外歌舞漫長傳播，直至唐代宮廷樂舞對外來文化之吸收的途中，這些樂舞之人和駱駝也發(fā)揮了作用。”[1]齊東方：《絲綢之路的象征符號——駱駝》，《故宮博物院院刊》2001年第6期。榮新江先生曾提出駱駝陪葬品出現(xiàn)在墓葬中，特別是數(shù)量較多者，似乎與墓主人特殊身份、職業(yè)、嗜好等有關(guān)，如粟特后裔安元壽墓，隨葬有19件駱駝俑，較其他墓葬獨(dú)多，敦煌人張仲暉墓中所繪皆為駱駝，都值得加以說明。[2]榮新江：《評〈駱駝的生死馱載——漢唐陶傭的圖像和觀念及其與絲路貿(mào)易的關(guān)系〉》，《唐研究》第5卷，北京大學(xué)出版社1999年版，第533—536頁。其實(shí)，從目前發(fā)掘的墓葬材料來看，駱駝的出現(xiàn)或數(shù)量的多寡似乎與墓主沒有太大關(guān)系，與時(shí)代潮流、身份等級、隱匿原因等有關(guān)。

本文討論的胡人駱駝形象因具有自身歷時(shí)性的發(fā)展脈絡(luò)而表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。這種形象于戰(zhàn)國時(shí)期自外域傳入，絲綢之路的開通與胡人駱駝持續(xù)的遠(yuǎn)距離流動(dòng)提供了有利條件，像很多外來事物一樣，這種極富象征意義的外來元素結(jié)合起來成為北魏至隋唐社會(huì)表達(dá)“事死如生”兩世觀念的紀(jì)念性符號：從神秘的外來動(dòng)物到社會(huì)生活中司空見慣的普通家畜，駱駝的外來性、神秘性和神性隨著人們認(rèn)識(shí)觀念的變化而逐漸消退，被人們當(dāng)作生死兩世宇宙中已經(jīng)被馴化、接受、使用的眾多動(dòng)物中的一員。宋元以后，隨著政治軍事局勢的變化及其所帶來的葬俗變異，胡人駱駝俑或圖像在陪葬品中逐漸減少。就像諸多外來物品和文化現(xiàn)象一樣，從駱駝→胡人與駱駝組合形象的流傳過程同樣經(jīng)歷了長時(shí)段、多空間、持續(xù)不斷的更迭反復(fù)，最終定格為與沙漠有關(guān)的、具有特定區(qū)域局限的文化現(xiàn)象。