沈聯(lián)濤

中西思維的出發(fā)點(diǎn)不同，西方的思維方式注重因果律，而中國(guó)式思維則認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律必須容許隨機(jī)性事件的發(fā)生

圣誕前夜，全世界的基督徒都將和家人共同慶祝耶穌基督的誕生日。

一個(gè)老朋友送了我一份圣誕禮物，是衛(wèi)禮賢（Richard Wilhem）翻譯的《易經(jīng)》，由瑞士心理學(xué)家榮格（1875年-1961年）作序。《易經(jīng)》或許是關(guān)于如何應(yīng)對(duì)不確定性的現(xiàn)存最古老的文字。在西方科學(xué)家里，榮格是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到，假如人類受自然以及其他人不可預(yù)計(jì)的行為的影響更大，那么“每一歷程或部分或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合規(guī)律的事件反倒是例外?！?/p>

換言之，中西思維的出發(fā)點(diǎn)不同，西方的思維方式注重因果律，而中國(guó)式思維則認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律必須容許隨機(jī)性事件的發(fā)生（也就是今天我們所說(shuō)的“黑天鵝”事件）。

最古老版本的《易經(jīng)》可追溯到約4500年前。最初的八卦是為了互相組合歸納成64種自然變化的狀態(tài)以及應(yīng)對(duì)隨機(jī)事件的方式。如果屬實(shí)，《易經(jīng)》出現(xiàn)在 “軸心時(shí)代”，這是德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅思貝爾斯提出的概念，指的是公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的希臘、巴比倫、印度和中國(guó)繁榮一時(shí)的文明時(shí)代。

例如德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨（1646年-1716年）受到法國(guó)傳教士從中國(guó)帶回來(lái)的64卦的啟發(fā)，發(fā)明了后來(lái)成為計(jì)算機(jī)科學(xué)基礎(chǔ)的二進(jìn)制?！兑捉?jīng)》將宇宙描述為相反兩極（如陰陽(yáng)、開關(guān)或零一）的互動(dòng)集合，萊布尼茨從中得到啟發(fā)。

《易經(jīng)》描述了關(guān)于變化的三大根本原則。其一為“變易”，一切都在變。其二是“簡(jiǎn)易”，變化就是從繁到簡(jiǎn)，這與熱力學(xué)第二定律——認(rèn)為一切都變得越來(lái)越復(fù)雜——?jiǎng)偤孟喾础Ｆ淙秊椤安灰住?，即有變有不變?/p>

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（公元前535年-前475年）也提出過(guò)與“變易”類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為變化是宇宙的本質(zhì)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼€認(rèn)識(shí)到對(duì)立統(tǒng)一：“向上的路和向下的路是同一條路?！?/p>

“簡(jiǎn)易”的原則是指宇宙可以簡(jiǎn)化成非常簡(jiǎn)單易懂的原則。這就相當(dāng)于物理學(xué)還原論，試圖找到萬(wàn)事萬(wàn)物最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)形式。

“不易”的原則可以解釋為“事情越是變化，就越是不變”。萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立兩極互動(dòng)的結(jié)果，例如秩序和混亂。沒(méi)有秩序就會(huì)有混亂，沒(méi)有混亂就沒(méi)有秩序（即“治”）。

古希臘哲學(xué)家巴門尼德（公元前6世紀(jì)晚期或公元前5世紀(jì)初）也提到“永恒存在”與“不變現(xiàn)實(shí)”的思想，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是不變的，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知或認(rèn)知是不斷變化的。

很多人覺(jué)得《易經(jīng)》是占卜的書，或者神秘主義的胡說(shuō)八道，因?yàn)?4卦可以有很多不同解釋。而我們使用《易經(jīng)》的會(huì)問(wèn)：如果生活受到各種隨機(jī)和不確定因素的影響，我們要如何處理挑戰(zhàn)和機(jī)遇？

有些書，比如《圣經(jīng)》，是向信徒揭示真相。但我們知道，任何書面文字都取決于解讀，我們每個(gè)人有不同的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)有不同的感受和看法。而情況越是復(fù)雜，解讀就越是不同，行動(dòng)或不行動(dòng)的選擇也會(huì)不同。

《易經(jīng)》對(duì)我們這些從中尋求啟發(fā)的人很有用的，而不是真的用其占卜預(yù)測(cè)，它可以幫我們整理思路、分析問(wèn)題、找到復(fù)雜問(wèn)題的解決方案。

首先，每一個(gè)信息，不管有多么隨機(jī)或者互不關(guān)聯(lián)，或許都是有關(guān)聯(lián)的，因?yàn)樯罨蛘哒f(shuō)自然有很多看不到的相互關(guān)聯(lián)之處。比如當(dāng)特朗普贏得大選，全世界領(lǐng)導(dǎo)人都在設(shè)法找合適的關(guān)聯(lián)與其建立聯(lián)系。有些通過(guò)姻親的親戚。這對(duì)很多亞洲人來(lái)說(shuō)幾乎是第二天性。

《易經(jīng)》的第二個(gè)用途是啟發(fā)你思考通常不太會(huì)問(wèn)自己的問(wèn)題。例如，你有沒(méi)有考慮過(guò)正常分析框架之外的因素？現(xiàn)在很流行說(shuō)“房間里的大象”——大家都看到它，但都拒絕談?wù)撍?，或者“黑天鵝”事件——產(chǎn)生毀滅性結(jié)果的罕見(jiàn)事件。如果生活本身就充滿不確定性，充滿變化，那么就只有問(wèn)題，而沒(méi)有確定的解答。

第三，《易經(jīng)》告訴我們要將系統(tǒng)看做互動(dòng)的整體，而不是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的不同部分。你無(wú)法像做手術(shù)一樣把一個(gè)部分從系統(tǒng)中摘除。人體也是相互關(guān)聯(lián)的整體，腳趾疼可能是器官疾患的表象。

2017年，英國(guó)脫歐和特朗普上任將帶來(lái)更多意外和貌似隨機(jī)的事件。我的圣誕禮物《易經(jīng)》會(huì)經(jīng)常派上用場(chǎng)，不是用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，還是為了知道如何做好心理準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)極端意外。

圣誕快樂(lè)，新年快樂(lè)。

作者為香港大學(xué)亞洲全球研究院杰出研究員、香港證監(jiān)會(huì)前主席，編輯：袁滿