任克良

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龜茲之所以令人向往，在于她長(zhǎng)過(guò)塔里木河的風(fēng)云故事，在于她厚過(guò)天山的歷史典籍……

龜茲是庫(kù)車的前世，庫(kù)車是龜茲的今生。千年不息的漢唐風(fēng)，伴隨著大漠戈壁的清脆駝鈴聲、將士喋血疆場(chǎng)的吶喊聲、龜茲霓裳的樂(lè)舞聲——那是龜茲的千年遺夢(mèng)。

英雄的阿芙拉西亞甫之子巴爾馬尼，揮別中亞、西亞的莽莽大原，帶著與其他草原部族屢戰(zhàn)屢敗的羞憤和絲絲血腥，壯懷激烈，身披犀甲，手持弓刃，穿越烏孫古道，躍過(guò)荊棘叢生的鹽水關(guān)，來(lái)到了這片綠洲上。于是，這支命運(yùn)多舛的古塞人部落又一次?？吭谏捏A站上。

這是一個(gè)歷史傳說(shuō)，后來(lái)記在了穆罕默德·喀什噶里的《突厥語(yǔ)大詞典》中，流傳在維吾爾族老人的花白胡須里。

3000年前，庫(kù)車的先民——塞人、吐火羅人在這片時(shí)稱龜茲的大地上點(diǎn)燃了第一縷炊煙。

作為人間樂(lè)土，庫(kù)車綠洲的確具備了人類賴以生存的一切自然條件：草原遼闊、土地肥沃、河流密布、煙波浩渺、林海莽莽、鶯飛草長(zhǎng)……

他們?cè)诖素撞萁Y(jié)廬、堆石起灶，西域開(kāi)始有了文明的曙光。

古代綠洲絲綢之路與草原絲綢之路的文化血脈都在這里互相交織，使它變成了古代絲綢之路的十字路口，也使得古代庫(kù)車成為古代西域文明和龜茲文明的主要發(fā)祥地。3000年后，考古工作者站在古塞人生活的遺址上接思千載。

古代西域是一段被風(fēng)沙追逐的歷史。清早放牧?xí)r一切還是好端端的，可傍晚歸來(lái)時(shí)家園卻成了一片沙丘。披頭散發(fā)的西域先民們，常常跪撲在沙丘上對(duì)天號(hào)啕：“家在何處?。俊?/p>

樓蘭沒(méi)了，且末沒(méi)了，精絕沒(méi)了……這些文明都突然神秘地消失了，留下的只是“城郭巍然，人物斷絕”的不毛之地和等待后人破解的千古之謎。

而龜茲卻沒(méi)有消逝。她不像樓蘭留下一個(gè)千年美女了事，仍似堅(jiān)挺的戈壁胡楊，在塔克拉瑪干沙漠邊緣，走過(guò)了1000年又1000年，根深葉茂，生生不息。

她的存在和創(chuàng)造的奇跡，讓兩個(gè)偉大國(guó)度的“千古一帝”將目光投向了這里。在印度次大陸和煦的陽(yáng)光下，躊躇滿志的阿育王從幾個(gè)衣衫襤褸的商人口中得知龜茲的蛛絲馬跡后，扶案嘆息良久，最終也只能將其記在札記里。他無(wú)法越過(guò)這高聳入云的喜馬拉雅山、昆侖山，還有那雄關(guān)漫道、荒漠死海；雄才大略的漢武大帝劉徹注定一世不朽，這位已經(jīng)與匈奴為中國(guó)領(lǐng)土爭(zhēng)斗得焦頭爛額的帝王，也在西域牛皮地圖前注目良久。不同的是，他最終重重地將拳頭砸在了西域這片廣袤而陌生的大地上，龜茲的一個(gè)嶄新時(shí)代如暴風(fēng)驟雨般來(lái)了。

文韜武略的劉徹，或許在兒時(shí)就讀過(guò)穆天子西游的故事，或許這位皇帝自兒時(shí)起就隱隱產(chǎn)生過(guò)對(duì)這片地域的向往與期待。昆侖，是黃河的源頭，是華夏民族的圣山。這是當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)。《穆天子傳》卷三載：

天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?！碧熳哟鹬唬骸坝铓w東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復(fù)而野?！?/p>

西王母與穆天子的這段對(duì)答讓劉徹動(dòng)容了。穆王十七年（前960），距劉徹時(shí)代850年。850年前的故事還能讓一位帝王感動(dòng)，是在于穆天子駕八駿之乘，率六師之眾，雄心勃勃，放轡西來(lái)，在瑤池之上會(huì)見(jiàn)不卑不亢的西王母。

畢竟“恢宏氣象，萬(wàn)邦來(lái)朝”，才是中原王朝的夢(mèng)想。

西母王不可能再等中原帝王800年，但800年后他們還是來(lái)了。

張騫迎著古道烈風(fēng)，一路踏歌而來(lái)。盡管當(dāng)時(shí)他無(wú)法預(yù)知后人會(huì)給予他“鑿空”的美譽(yù)，也不可能會(huì)知道自己踏出一條絲綢之路來(lái)。

歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，一度被匈奴扣押十余載的這位倔強(qiáng)的關(guān)中漢子，來(lái)到龜茲的這片土地上，淌下一掬熱淚。不完全是委屈，似乎更是一種亢奮。他沒(méi)有想到在西域這片土地上，還會(huì)有這樣一個(gè)別致的人間天堂。

雖然龜茲王的傲慢讓張騫感到不快，卻引起了劉徹的極大興趣。劉徹一生對(duì)匈奴的得意之作有“三大戰(zhàn)役”：元朔二年（前127），他派衛(wèi)青、李息沿黃河北岸前進(jìn)，完全收復(fù)了河南地區(qū)，解除了匈奴對(duì)長(zhǎng)安的威脅；元狩二年（前121），他再派霍去病入匈奴境千余里，和匈奴短兵相接，大獲全勝；元狩四年（前119），衛(wèi)青和霍去病分東、西兩路進(jìn)軍，深入到漠北作戰(zhàn)，使匈奴主力全部被殲，西漢北部邊界的危險(xiǎn)徹底解除。

匈奴四面楚歌，盤踞在西域的匈奴日逐王的投降，不僅解決了個(gè)人出路問(wèn)題，還使包括龜茲在內(nèi)的200多萬(wàn)平方公里的國(guó)土有了最后歸屬。他將佩刀交給西域大都護(hù)鄭吉的那一瞬，就意味著西域匈奴時(shí)代的結(jié)束。見(jiàn)風(fēng)使舵的龜茲王也笑吟吟地接過(guò)了皇上賜給的金印紫綬，成為大漢王朝的藩地臣子。

身在康居一帶的匈奴郅支單于以為到了天邊，漢朝皇帝鞭長(zhǎng)莫及，就將事情越做越出格：逐漢商、誅漢使、擾邊疆、掠邊民。漢朝是一個(gè)英雄出少年的時(shí)代，“娃娃將軍”陳湯盯上了郅支單于。

于是，一向剛愎自用的陳湯矯旨發(fā)西域十五國(guó)兵，從龜茲集結(jié)出發(fā)一舉誅滅了郅支單于。臨了，還盛氣凌人地撂下一句狠話：“明犯漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”就是現(xiàn)在人聽(tīng)了，也會(huì)覺(jué)得十分給力！

雖然鄭吉立幕府于輪臺(tái)，但繼其后的18位都護(hù)大都把幕府設(shè)在了龜茲。在漢風(fēng)漢雨的沐浴下，這片大地開(kāi)始煥發(fā)出勃勃生機(jī)，西域各族人民與祖國(guó)人民一起走過(guò)一次又一次日出日沒(méi)、風(fēng)起云涌……

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龜茲最炫目的是龜茲藝術(shù)，龜茲藝術(shù)最亮麗的是樂(lè)舞。

龜茲藝術(shù)是各種文化、各個(gè)民族相互交流、發(fā)展和融合的一種藝術(shù)。依仗這塊豐厚的藝術(shù)土壤，龜茲樂(lè)舞納百川而匯就，顯示出獨(dú)有的魄力。

北周天和三年（568），來(lái)自龜茲的一位天姿國(guó)色的公主使得長(zhǎng)安城商人停業(yè)、作坊停工，張燈結(jié)彩、萬(wàn)人空巷。這便是北周新后、西域公主阿史那氏。

阿史那公主與新夫北周武帝宇文邕一道鼓瑟高唱，歡歌曼舞，使長(zhǎng)安人第一次傾聽(tīng)了充滿大漠韻味的龜茲舞樂(lè)。由此，民間開(kāi)始興起龜茲樂(lè)舞，風(fēng)靡盛行，如醉如癡。同時(shí)，龜茲樂(lè)器也開(kāi)始大量流入中原，如琵琶、五弦、箜篌、胡笛、胡鼓等。

在公主的陪嫁隊(duì)伍中，就有當(dāng)時(shí)著名的龜茲音樂(lè)家蘇祗婆（漢名白智通）、白明達(dá)等人。他們?cè)趧?chuàng)作宮廷音樂(lè)時(shí)將龜茲樂(lè)融入其中，與中原音樂(lè)精華融會(huì)貫通，“戎華兼采”，豐富了中原文化的藝術(shù)寶庫(kù)。此后，在隋唐十部樂(lè)中，龜茲樂(lè)舞開(kāi)始占有一席之地，特別是蘇祗婆，不僅琵琶技術(shù)超群，而且精通音律。他熟練掌握西域能用的“五旦”、“七調(diào)”等七種調(diào)式，在中原創(chuàng)立了“八十四調(diào)”的理論，奠定了唐代“二十八調(diào)”理論基礎(chǔ)，對(duì)漢民族樂(lè)律的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

然而，龜茲樂(lè)的輝煌還遠(yuǎn)沒(méi)有到巔峰時(shí)刻。龜茲人曹妙達(dá)的走運(yùn)是從其“琵琶圣手”絕門手藝開(kāi)始的。北齊后主高緯是個(gè)樂(lè)癡，在曹妙達(dá)演出時(shí)，他時(shí)常為其用掌擊打節(jié)拍，清越的琵琶聲如玉珠落盤，高雅深切，聽(tīng)得高緯如癡如醉，最后這位“曹傳人”還被“開(kāi)府封王”。“樂(lè)工封王侯，妙達(dá)唯一人?！逼浜?，這個(gè)家族的一個(gè)個(gè)“琵琶圣手”，拂動(dòng)大雅之妙與小雅之妙，深度淘洗著琵琶的浪漫靈性。西域音樂(lè)越走越遠(yuǎn)，傳遍東北亞、東南亞地區(qū)。

和龜茲樂(lè)齊名的還有龜茲舞，阿史那公主時(shí)，龜茲舞便以舞姿豪邁精狂，變化多樣，令人眼花繚亂而走俏中原，歷史上的龜茲舞蹈藝術(shù)家來(lái)中原者亦甚多。

龜茲是西域“小西天”，中華佛教文化之源。

佛圖舌彌，一個(gè)如今不為人所知，而在當(dāng)時(shí)卻如雷貫耳的名字。史稱其“統(tǒng)領(lǐng)各座比丘寺院、三座比丘尼寺院，戒律森嚴(yán)，學(xué)識(shí)淵博”。更為甚者，他是一代高僧鳩摩羅什的老師。不過(guò)當(dāng)時(shí)他并不清楚自己眾多的弟子中會(huì)有一位“圣僧”，也沒(méi)能看到自己的弟子走向“神壇”。

龜茲佛教由犍陀羅傳入，初為小乘，后大乘、小乘并盛。那時(shí)龜茲大地上佛寺比比皆是，僧尼眾多，佛事不斷?！吧自焖?，開(kāi)窟塑像，描繪壁畫，供佛皈僧，日新月異?！睋?jù)說(shuō)，如今的克孜爾千佛洞中的部分石窟就是由佛圖舌彌主持開(kāi)鑿的。

佛圖舌彌依據(jù)地質(zhì)條件和宗教活動(dòng)的需要，組織建筑專家、塑像工匠歷時(shí)數(shù)載，長(zhǎng)年累月，鍥而不舍，終于在一片荒山中創(chuàng)造了一處文化奇觀。僅從現(xiàn)在遺存洞窟規(guī)模上看，就不難想象當(dāng)年鑿窟建寺的工程是多么浩大。沒(méi)有任何機(jī)械，全憑人工一斧一鑿開(kāi)挖，有時(shí)開(kāi)鑿一個(gè)洞窟需要幾年時(shí)間。至于立像、構(gòu)圖染彩就更加艱辛了。這些工匠及民間藝術(shù)家們往往是黑發(fā)人進(jìn)山，白發(fā)人出來(lái)，甚至有很多人沒(méi)等洞窟建成就累死在了工地上。

佛圖舌彌的一生是成功的，“一寺一僧”足以讓后人無(wú)法與之比肩。龜茲石窟壁畫內(nèi)容除宗教方面外，還有許多表現(xiàn)了耕地、狩獵、商旅、音樂(lè)、舞蹈和民族風(fēng)情等。它代表了龜茲三窟藝術(shù)深遠(yuǎn)的意境美、真實(shí)的生活美、生動(dòng)的形象美、充實(shí)的和諧美，是古代龜茲畫師的鴻篇巨制。

如果說(shuō)漢武帝攻打大宛是為了那幾匹汗血寶馬這個(gè)理由近乎荒唐，那么另一位君主攻打龜茲的理由則要冠冕堂皇得多。前秦王苻堅(jiān)于建元十八年（382）年九月，遣呂光攻打龜茲，其目的只是為了一個(gè)僧人——鳩摩羅什。

在涼州滯留10余年后，鳩摩羅什帶著“國(guó)師”的頭銜來(lái)到后秦帝都長(zhǎng)安。后秦國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)和民族矛盾非常激烈，各個(gè)割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者都需要找一個(gè)維護(hù)自己統(tǒng)治地位的工具，在這種情況下，佛教受到了普遍的重視和提倡，因而各種佛教經(jīng)典的譯本廣為流傳。鳩摩羅什翻譯佛經(jīng)的工作，也得到后秦統(tǒng)治者姚興的支持。有關(guān)他的傳奇經(jīng)歷，至今還是關(guān)中人津津樂(lè)道的趣談。

這位有著印度血統(tǒng)、出生在龜茲王宮里的僧人，在長(zhǎng)安城里實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。他一生譯經(jīng)35部300余卷，廣收弟子五千，成名者有“什門八俊”。后人是這樣評(píng)價(jià)這位天才佛學(xué)翻譯家的：作為一位名僧，他在宗教方面的活動(dòng)，曾在當(dāng)時(shí)及此后產(chǎn)生過(guò)很大的影響；作為一位翻譯家，他在介紹佛教哲學(xué)思想、佛教文化方面的貢獻(xiàn)則更加突出。

貞觀十四年（640），興起于東方的大唐王朝平定高昌，于其地置安西都護(hù)府——唐朝人來(lái)了。平定西部突厥之后，天山南北，包括巴爾喀什湖以東、以南廣大地區(qū)完全統(tǒng)一于中央政權(quán)。唐朝統(tǒng)一西域是歷史的進(jìn)步，無(wú)論從哪個(gè)方面看，都超過(guò)了以往任何一個(gè)朝代。西域又起“大唐風(fēng)”。

1300年前，一位僧人的闖入，再次掀起了一股“西游”熱。

雖在大唐盛世，玄奘大師的這次出游也并不輕松?！段饔斡洝飞窕艘磺?，卻沒(méi)有虛構(gòu)唐僧對(duì)西天的那份虔誠(chéng)與渴求?！洞筇莆饔蛴洝防镌敿?xì)記載了一切，這使吳承恩有了靈感，創(chuàng)作了《西游記》，還令人愛(ài)不釋手。

蘇巴什古城主寺下曾出土了一具女尸，她在世時(shí)正值妙齡，因難產(chǎn)而死。于是有人開(kāi)始指責(zé)一向潔身自好、不近女色的唐僧?！洞筇莆饔蛴洝防锩鞔_記載了他曾到過(guò)這里，人們不免展開(kāi)了豐富的想象——千年緋聞就落在這位僧人身上了。蘇巴什古城現(xiàn)代版“白骨精”通過(guò)導(dǎo)游小組的巧嘴越傳越遠(yuǎn)，越來(lái)越不著邊際。

這是唐僧的不幸，還是文人騷客們的不幸？

不能掩蓋的事實(shí)是：玄奘為中西文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)，他的《大唐西域記》成為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國(guó)以及中亞等地古代歷史、地理的重要資料。歷代民間都廣泛流傳玄奘的取經(jīng)故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇、明吳承恩《西游記》小說(shuō)等，均由他的取經(jīng)事跡衍生而成。

據(jù)說(shuō)，書中的“女兒國(guó)”就是庫(kù)車，自古庫(kù)車女人一枝花嘛！

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西域飆起龜茲風(fēng)，龜茲光彩在漢唐。

有人問(wèn)：假如你是古人，愿意生活在什么朝代？多數(shù)人的回答是漢唐。的確，那是一個(gè)金戈鐵馬踏歌來(lái)的時(shí)代，一大批杰出的將領(lǐng)紛紛登場(chǎng)于龜茲大地，如身經(jīng)百戰(zhàn)、功勛卓著的常惠、鄭吉、甘延壽、陳湯、段會(huì)宗、李崇、班超、梁懂、班勇、劉不國(guó)、呂光、萬(wàn)竇歸；如叱咤風(fēng)云、所向披靡的侯君集、阿史那·社爾、阿史那·忠、契苾何力、郭孝恪、王孝杰、郭元振、白孝德、骨力裴羅、高仙芝、郭昕等。

龜茲，作為漢唐在西域統(tǒng)治的中心地區(qū)，又有一派大好河山，自然會(huì)“引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”。這時(shí)的龜茲，僅僅表示“不自外于中原”似乎還不夠，“天可汗”的《均田制》、《租庸調(diào)法》、《府兵法》、《稽查戶籍》等政令也推行到了這里。

出生于西域少數(shù)民族家庭的阿史那·社爾是一員難得的虎將，他對(duì)唐朝的貢獻(xiàn)及在西域的活動(dòng)主要表現(xiàn)在武功方面。唐朝平定了西域，并將其地列為州縣，勢(shì)力甚至達(dá)到西域以西更遙遠(yuǎn)的地區(qū)。在這一重大歷史事件中，阿史那·社爾付出了平生的精力，立下了不朽的功勛。值得一提的是，他還是“天可汗”李世民的親妹夫，多次提出“以身殉葬”，以示忠誠(chéng)。

白訶黎布失畢，一位志大才疏的龜茲王，作為前龜茲王白蘇伐疊的胞弟，本來(lái)可以養(yǎng)尊處優(yōu)地過(guò)悠閑自在的王子生活。可哥哥的早逝把他推到了王位寶座上，也使他的野心膨脹起來(lái)，盲目自信，夜郎自大，與朝廷的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，史書上說(shuō)他“漸失藩國(guó)禮”。其結(jié)果可想而知，朝廷兩次將他拿下，送到京城關(guān)起來(lái)“讀書學(xué)習(xí)”。后來(lái)，白訶黎布失畢變得服帖起來(lái)，鼻涕一把淚一把地表過(guò)忠心后，朝廷決定讓他到龜茲繼續(xù)做君主，可是他回不去了——兒子把王位占了。他在龜茲城下破口大罵，還是沒(méi)人理他，只好再到京城做“寓公”。后來(lái)白訶黎布失畢抑郁而終，刻畫像立于太宗昭陵前，永遠(yuǎn)侍奉這位明君。

瓦崗英雄郭孝恪，大唐西域大都護(hù)。適逢大唐盛世，但他卻是一位富有悲情色彩的人物。一生征伐無(wú)數(shù)，且有著“常勝將軍”的美譽(yù)，卻死在了龜茲的城門之下，令多少人為之嘆惋，就連他的敵人聽(tīng)說(shuō)他的死訊后也“大驚失色”。

貞觀十六年（642），唐軍破龜茲后，龜茲國(guó)相那利率眾遁逃，而這位自以為是的郭將軍卻未“宜將剩勇追窮寇”，而是饒有興趣地看龜茲歌舞去了。結(jié)果“泥溝翻船”——那利反撲，殺唐軍一個(gè)猝不及防，郭孝恪被流箭射中，成為在龜茲犧牲的唐軍最高級(jí)別的將領(lǐng)。唐太宗覺(jué)得此事太丟人，很長(zhǎng)時(shí)間都不給他個(gè)名分。

王孝杰和狄仁杰一樣，之所以名留千秋，主要是得益于武則天的賞識(shí)和重用。武則天作為一代女皇，之所以能夠穩(wěn)坐江山，主要也歸功于這些忠臣良將的大力輔佐。武則天當(dāng)政后，一直忙于鞏固自己的政權(quán)，使邊疆各少數(shù)民族有了可乘之機(jī)，尤其是吐蕃，更是覬覦唐朝邊地。唐與吐蕃之間劍拔駑張，后來(lái)逐漸形成河隴、西域兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。由于在唐軍河隴戰(zhàn)場(chǎng)的作戰(zhàn)連續(xù)失利，吐蕃便改向在西域另開(kāi)辟新戰(zhàn)場(chǎng)。

武則天長(zhǎng)壽三年（692）十月，唐朝命王孝杰任武威道行軍大總管，與左武衛(wèi)大將軍阿史那·忠節(jié)及西州都督唐休璟共同討伐吐蕃。王孝杰率兵從西州出發(fā)，大破西部突厥可汗阿史那·餒子。吐蕃軍在噶爾·欽陵的率領(lǐng)下前往求援，也被王孝杰大軍擊退。隨后，王孝杰率唐軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)千里，直至于闐等地，大破吐蕃。旋即，王孝杰乘勝一舉收復(fù)龜茲、于闐、疏勒等地。西域失而復(fù)得，為大唐王朝多少挽回了些面子。

唐朝武將驍勇善戰(zhàn)，文官同樣表現(xiàn)不俗。安西大都護(hù)郭元振為文官出身，18歲舉進(jìn)士，辦事公允，處置得當(dāng)，多次出使吐蕃解決邊界問(wèn)題。他主政西域時(shí)，既是都護(hù)又是普通士兵，為守衛(wèi)西域出生入死，百戰(zhàn)不撓。后來(lái)他奉命調(diào)回京師任太仆時(shí)，各族酋長(zhǎng)有的甚至劃破臉面，以表示哀傷哭送。沿途所到之處，百姓聞風(fēng)而出，俱酒漿相迎，可見(jiàn)這位郭都護(hù)是多么得人心。

對(duì)于西域民族內(nèi)部事務(wù)，郭元振不是用簡(jiǎn)單的打壓政策，強(qiáng)迫其一方或幾方降服，也不是采取支持一方壓制另一方的粗暴辦法，再制造新的矛盾，而是采取協(xié)調(diào)或者調(diào)離的辦法，盡量讓雙方當(dāng)事人避開(kāi)各自鋒芒，從而避免矛盾升級(jí)。這種處理民族內(nèi)部糾紛的方式，為解決西域民族內(nèi)部矛盾找到了一條新路子。

唐朝中期，西域周邊形勢(shì)趨向復(fù)雜多變。崛起后的大食（阿拉伯）勢(shì)力開(kāi)始深入河中地區(qū)，吐蕃占領(lǐng)蔥嶺地區(qū)后，劍指龜茲及“安西四鎮(zhèn)”。外患未除，內(nèi)亂又生。胡族將領(lǐng)安祿山、史思明舉兵反叛，明為誅滅楊國(guó)忠、楊玉環(huán)兄妹，暗為爭(zhēng)奪皇朝天子位?；噬厦蓧m、太子正位，朝廷下令各地“勤王”。在各地勤王大軍中，有一支分外搶眼，那便是龜茲王弟白孝德率領(lǐng)的龜茲兵。《舊唐書·白孝德傳》中有載：

累戰(zhàn)功至安西、北庭行營(yíng)節(jié)度、鄜坊邠寧節(jié)度使，歷檢校刑部尚書，封昌化郡王。

白孝德及其麾下的龜茲兵，心存國(guó)家社稷，萬(wàn)里赴國(guó)難，征戰(zhàn)南北，沖鋒陷陣，與中原軍民一道迎擊反叛勢(shì)力，以血肉之軀捍衛(wèi)了國(guó)家統(tǒng)一?！耙阅暗?、長(zhǎng)柯斧堵進(jìn)，所向無(wú)前”，甚至有時(shí)“出入三反，眾披靡”，表現(xiàn)出了西域和龜茲軍隊(duì)頑強(qiáng)的斗志與勇氣。

而唐王朝最后的絕響是由高仙芝奏響的。這位朝鮮族將軍年少時(shí)就來(lái)到龜茲，其后擔(dān)任西域龜茲駐軍的最高統(tǒng)帥。高仙芝成名于怛羅斯之戰(zhàn)，此時(shí)他已深入敵境700余里，且自身兵力不占優(yōu)勢(shì)，但高仙芝指揮有方，雙方激戰(zhàn)了五天，還是打了個(gè)平手。最后因唐軍中的葛邏祿部臨戰(zhàn)叛變，臨陣倒戈，高部被釜底抽薪，最終敗下陣來(lái)，唐軍雖敗，大食人并沒(méi)有窮追猛打，雙方對(duì)峙下來(lái)。

使高仙芝始料不及的恐怕是唐軍戰(zhàn)俘中的能工巧匠們被押往阿拉伯，這就不可避免地將中國(guó)四大發(fā)明之一的造紙術(shù)傳到了西方。這位高將軍雖戰(zhàn)敗，卻為世界文化作出杰出貢獻(xiàn)。否則的話，西方人的“紙草習(xí)書”、“獸皮記事”不知還要沿襲多長(zhǎng)時(shí)間。

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龜茲漢唐詩(shī)詞，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如龜茲大地上刮過(guò)千年的風(fēng)歌……

與古代帝王們的聲色犬馬之娛相比，劉徹顯然要文雅得多。他把西域與天馬互為一體，“得天馬”似乎成了一種掌握權(quán)力的象征。在《蒲梢天馬歌》中，他這樣寫道：

天馬徠兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。

承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服。

此后的文人墨客大都沒(méi)有他那樣瀟灑，詩(shī)作中有的若動(dòng)地哀聲，有的如遏云鼓吹，有的似悲壯曠歌，有的像峭拔奇峰……

唐代形成了被后人盛贊的“邊塞詩(shī)”，雄奇闊達(dá)、恢宏壯偉乃至蒼涼悲慨，是這類詩(shī)作的氣象格調(diào)。

“初唐四杰”之一的駱賓王來(lái)到龜茲，正值他人生最失意之時(shí)，沒(méi)有“追星族”熱捧，也沒(méi)有鮮花、掌聲、喝彩聲。詩(shī)人拾階登上龜茲城頭，看著大唐儀鳳三年（678）初春的最后一抹殘陽(yáng)余暉，寫下了不朽之作《邊城落日》。

西域戍邊對(duì)于年過(guò)六旬的駱賓王來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次令其心折的旅程。時(shí)隔不久，駱賓王被派往金山都護(hù)府辦事。他東至西州，翻越天山。宏偉壯麗的天山景觀雖然觸動(dòng)了他，但是并未使他擺脫苦惱，這在他的《晚度天山有懷京邑》一詩(shī)中可以看出：

忽上天山路，依然想物華。

云疑上苑葉，雪似御溝花。

行嘆戎麾遠(yuǎn)，坐憐衣帶賒。

交河浮絕塞，弱水浸流沙。

旅思徒漂梗，歸期未及瓜。

寧知心斷絕，夜夜泣胡笳。

出生于中亞碎葉城的大詩(shī)人李白，對(duì)龜茲一定不會(huì)陌生。盡管他的故鄉(xiāng)如今歸屬于吉爾吉斯斯坦，但故鄉(xiāng)人民仍以他為榮，在碎葉城遺址上立“李白紀(jì)念碑”。李白也寫過(guò)膾炙人口的《關(guān)山月》：

明月出天山，蒼茫云海間。

長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。

戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。

高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

白居易是唐朝另一位與龜茲有著血親的大詩(shī)人，據(jù)考證出自于白孝德家族。他并沒(méi)有因久在中原生活而忘記故鄉(xiāng)，在《胡旋女》中這樣寫道：

胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。

弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。

左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。

人間物類無(wú)可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。

曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。

……

除山水外，龜茲歌舞也最能打動(dòng)詩(shī)人們。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐代有50余位詩(shī)人創(chuàng)作了有關(guān)西域樂(lè)舞的詩(shī)詞達(dá)百余首之多。如為節(jié)奏明快、婀娜輕柔的“柘枝舞”賦詩(shī)的劉禹錫、白居易、高適、張籍等，他們分別以舞姿妙音、盛況奇觀、服飾器樂(lè)等多種觀感，雕琢出串串瓊花珠翠。劉禹錫感嘆表演傳神迷人：“體輕似無(wú)骨，觀者皆聳神。曲盡回身處，層波猶注人?！卑拙右自疲骸翱醇辞K留不住，云飄雨送向陽(yáng)臺(tái)?！睂?duì)藝人粉面輕回，秋波橫轉(zhuǎn)，嫵媚可人留下難忘的印象。劉言史驚嘆觀胡騰舞：“四座無(wú)言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促。”龜茲美女柔韌的身材、纖巧的手勢(shì)、流盼的眼神，靜若蓮花，動(dòng)如飛雪，儀態(tài)萬(wàn)千，難怪讓詩(shī)人們久久不能忘懷。

天寶十四年（755）隆冬的一天，天幕低垂，大雪紛飛，岑參在輪臺(tái)的軍營(yíng)中為好友餞行。在座的還有不少少數(shù)民族戰(zhàn)友，宴會(huì)上奏起了西域胡樂(lè)和雄渾軍樂(lè)，樂(lè)聲激蕩，肉香酒濃，使人漸漸陶醉……幾位“紫鬃綠服”的少數(shù)民族壯士跳起了胡舞助興，回想起大家一起相處共事，親如兄弟，今日惜別，以后難見(jiàn)，不禁心生傷感，為此，他創(chuàng)作了《白雪歌送武判官歸京》一詩(shī)，詩(shī)中“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”正是對(duì)宴會(huì)中歡樂(lè)情景的描繪。

張籍是一位晚唐詩(shī)人，他在《涼州詞》中這樣寫道：

邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。

無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西。

此詩(shī)描寫了絲綢之路繁榮昌盛的景象。此外，《沒(méi)蕃故人》則是悼念為征戰(zhàn)覆沒(méi)龜茲的故人，然而是存是亡，將信將疑。語(yǔ)言清苦，流露出非戰(zhàn)思想：

前年伐月支，城上沒(méi)全師。

蕃漢斷消息，死生長(zhǎng)別離。

無(wú)人收廢賬，歸馬識(shí)殘旗。

欲祭疑君在，天涯哭此時(shí)。

及宋代，國(guó)運(yùn)不如漢唐，西域吊遠(yuǎn)在外，文人墨客鮮至。那些描寫龜茲的詩(shī)詞也只能是作者的一種想象，如沈遼《龜茲舞》：

龜茲舞，龜茲舞，始自漢時(shí)入樂(lè)府。

世上雖傳此樂(lè)名，不知此樂(lè)猶傳否。

黃扉朱邸晝無(wú)事，美人親尋教坊譜。

衣冠盡得畫圖看，樂(lè)器多因西域取。

紅綠結(jié)裀坐后部，長(zhǎng)笛短簫形制古。

……

隨著西域內(nèi)屬，文化相互滲透，龜茲樂(lè)舞流向涼州，和漢族音樂(lè)融合，爾后出現(xiàn)了涼州樂(lè)，繼而又繼續(xù)流向唐都長(zhǎng)安，出現(xiàn)了宮廷樂(lè)舞，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳播開(kāi)去，從東南亞流向了世界，龜茲樂(lè)舞已譽(yù)滿天下。

“大歷十才子”之一的李瑞，在著名的《胡騰兒》詩(shī)篇里，記述了一個(gè)西域流浪青年藝人的舞姿，把胡騰舞的飛旋、醉步和騰躍，描繪得惟妙惟肖：

……

揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈，

紅汗交流珠帽偏。

醉卻東傾又西倒，

雙靴柔弱滿燈前。

環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，

反手叉腰如卻月。

……

龜茲文化耀千古，龜茲山水更唯美。鐘靈毓秀，物阜民豐，歷代先賢躍馬天山，筑展城池，屯墾戍邊，在這片亙古蒼茫的大地上，留下了幾多生命贊歌與動(dòng)人詩(shī)篇……國(guó)學(xué)大師馮其庸一生鐘情于龜茲，曾在詩(shī)中盛言稱贊道：

看盡龜茲十萬(wàn)峰，

始知五岳也平庸。

他年欲作徐霞客，

走遍天西再向東。

——《題龜茲山水》

2000年后的今天，當(dāng)我們行走在庫(kù)車的大地上，似乎還能感受到漢唐時(shí)的獵獵勁風(fēng)，還能傾聽(tīng)到千年的大呂樂(lè)魂，還能看到從千年龜茲天空中飄落下的如絮雪花。