王航

摘 要：作為清史、滿族史研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，王鍾翰先生一生著作等身。其《清史雜考》《清史新考》《清史續(xù)考》《清史余考》《清史補考》5部文集被史學(xué)界譽為“王氏五考”。此外，先生還通纂《滿族簡史》、主編《中國民族史》，擔(dān)任《清史稿》主要點校者，并獨自點校近500萬字的《清史列傳》。以考據(jù)見長的王鍾翰先生用畢生精力推動了清史、滿學(xué)研究的快速發(fā)展，為清史及滿族史研究的系統(tǒng)化、滿族史學(xué)科的建立做出了重大貢獻。

關(guān)鍵詞：王鍾翰；滿學(xué)；清史

中圖分類號：G112 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0112-03

師祖王鍾翰（1913—2007），本名忠漢，以字行。湖南東安人。中央民族大學(xué)歷史系及民族史研究所教授、博士生導(dǎo)師、終身教授。1934年考入北平燕京大學(xué)歷史系，師從洪業(yè)、鄧之誠、顧頡剛諸大師。1946年8月，師祖赴美國哈佛大學(xué)深造，1948年夏肄業(yè)回國，于哈佛燕京學(xué)社引得編纂處任職。在日寇入侵、國家危難之際，師祖以洪業(yè)先生提出的“把漢學(xué)中心搶回我們北京來”這一號召為己任，自覺思索人生道路和學(xué)術(shù)方向，努力將它與國家、民族的命運聯(lián)系起來，并決心專攻清史，研究東北地區(qū)的歷史，以恢復(fù)歷史的真相，粉碎某些別有用心的日本學(xué)者假借歷史掠奪中國領(lǐng)土、分裂中國的陰謀，并于此領(lǐng)域鉆研終身。

一、關(guān)于雍正繼位問題之研究

20世紀(jì)30年代，師祖對“清三通”、《四庫全書簡明目錄》及清代則例做過探索，但多屬文獻典籍研究，真正使師祖在清史研究領(lǐng)域聲名鵲起并贏得一席之地的，是1949年發(fā)表于《燕京學(xué)報》第48期的名文《清世宗奪嫡考實》。師祖補孟森先生《清世宗入承大統(tǒng)考實》一文未利用肖奭《永憲錄》之憾，改孟森先生以康熙帝二廢太子、諸子奪嫡、世宗嗣位、年隆之獄本質(zhì)無關(guān)之觀點，得出如下結(jié)論：其一，康熙帝二廢太子后，所物色的繼位人乃皇十四子胤禎，而非皇四子胤禛。且胤禛之結(jié)黨“與諸阿哥如出一轍，且有過之無不及”；其二，雍正只有先解決助其篡位的年羹堯與隆科多，方可放肆剪除諸弟；其三，年、隆二人遭戮為必然之事?！澳辍⒙∩w反復(fù)無常之人，非得其力，不足以成事。而對于其人，則早有戒心，用畢即殺之除之，早已預(yù)有成算”。師祖認(rèn)為，雍正篡立是全部事情的核心。康熙立儲不果，是其起因，剪除同黨異己是其余波。此文發(fā)表后引起巨大轟動，楊啟樵先生認(rèn)為其“似較孟文影響更深”。

關(guān)于雍正奪嫡與繼位之問題，除卻《清世宗奪嫡考實》外，師祖還撰有《胤禎西征紀(jì)實》《清圣祖遺詔考辯》《胤禎與撫遠大將軍王奏檔》《年羹堯西征問題——兼論雍正西北民族政策》數(shù)篇文章，每篇皆有所得。其中《清圣祖遺詔考辯》一文價值最大。師祖以滿漢文《康熙遺詔》為藍本，細(xì)究其文字，詳考其異同，并佐以《實錄》《上諭》《面諭》，認(rèn)為“無論《遺詔》的漢文原本，或滿漢文對照原本，都不是按康熙的本意寫成的，而是雍正繼位之后再制造出來的”，故而得出雍正確屬篡位的結(jié)論。在《年羹堯西征問題——兼論雍正西北民族政策》一文中，師祖討論了年羹堯鎮(zhèn)守川陜與雍正奪嫡之間的關(guān)系以及年羹堯西征青海時的妄殺真相，認(rèn)為年羹堯在康熙朝時期就已經(jīng)暗中為胤禛出謀劃策，而且年羹堯在青海毀寺殺僧雖是事實，但不能夸大其辭，所謂襲斬6000僧人之說斷不可信。同時，師祖認(rèn)為雍正帝實行的“驅(qū)準(zhǔn)保藏”政策完成了康熙帝的未竟事業(yè)，也對乾隆實行前后藏政教合一的直接統(tǒng)治奠定了堅實的基礎(chǔ)，具有積極意義。

二、關(guān)于明清嬗代的歷史人物研究

明清之際，社會激蕩，各種矛盾交織。如何評價當(dāng)時相關(guān)的重要歷史人物不僅關(guān)系到對人物本身的褒貶，也有助于理解這一時期社會發(fā)展的趨勢。在此方面，師祖先后撰寫了《論袁崇煥與皇太極》《柳如是與錢謙益降清問題》《清政府與臺灣鄭氏關(guān)系始末》《陳夢雷與李光地絕交書》數(shù)篇文章。

在《論袁崇煥與皇太極》一文中，師祖運用馬克思主義討論了后金政權(quán)的性質(zhì)、明與后金議和的問題、后金與明矛盾性質(zhì)的轉(zhuǎn)化三方的問題，認(rèn)為袁崇煥才能高于皇太極，只是各自所處的地位不同，才造成了截然相反的結(jié)局?！读缡桥c錢謙益降清問題》一文是師祖于1990年為在中山大學(xué)舉行的紀(jì)念陳寅恪先生百年誕辰學(xué)術(shù)討論會而作。此文分析了錢柳二人的婚姻基礎(chǔ)，并客觀分析了錢謙益降清的歷史背景，主張站在歷史的角度分析人物，不要過分苛責(zé)古人。在《清政府與臺灣鄭氏關(guān)系始末》一文中，師祖將清政府對臺灣鄭氏的關(guān)系劃為3個階段，分析了朝中大臣對臺灣問題持有的武力統(tǒng)一和禁海遷界兩種態(tài)度，并認(rèn)為在解決臺灣問題上，康熙帝能夠吸納滿漢官員的正確意見，其遠見卓識超出滿族集團中的狹隘民族主義之上。關(guān)于《陳夢雷與李光地絕交書》一文，師祖認(rèn)為李光地自謂理學(xué)名家，實為一道貌岸然、背信棄義之小人，而陳夢雷一生坎坷則實為可惜。

三、對清代官制的研究

師祖認(rèn)為，清代官制有3種特性：第一，清雖承明制，但原有官制并未消失，有清一朝“官制滿漢雜糅，疊床架屋”；第二，清皇權(quán)專制較明朝更甚；第三，清代多民族國家較前朝更為鞏固，清朝在少數(shù)民族地區(qū)因俗立制，以致中原官制與周邊地區(qū)各有差異。

在20世紀(jì)30—40年代，師祖針對軍機處和總理事務(wù)衙門寫過兩篇文章，即《談軍機處》和《關(guān)于總理衙門》。至20世紀(jì)80年代，師祖在《文史知識》上發(fā)表共5期的《清代官制簡述》，對軍機處和總理事務(wù)衙門進行了詳細(xì)研究。師祖指出：明之內(nèi)閣幾經(jīng)曲折，終于定型，成為六部之上的正式機構(gòu)，且明代尚承中古遺風(fēng)，宰輔于皇權(quán)形式上多少還有一點制約。清則不然，其軍機處始終不曾列為正式機構(gòu)，其當(dāng)差行走人員為內(nèi)廷差使，由皇帝任意簡任廢黜，全然秉承人主鼻息，不得稍有獨立之意志。關(guān)于總理衙門，師祖認(rèn)為：清廷之設(shè)總理衙門，后改為外務(wù)部，完全是帝國主義列強在中國橫行霸道以及清廷對外屈辱的結(jié)果，并非中國人民覺醒之后的選擇。但本為權(quán)宜之計而由軍機處官員兼任的總理衙門以及后來的外務(wù)部打破了清朝的祖宗慣例，是中國近現(xiàn)代史上值得關(guān)注的變革之一。

四、關(guān)于滿族史的研究

對滿族史的研究，師祖王鍾翰重點從清代典章制度、清代史料搜集、親身實地考察等方面入手，全方位、多角度、寬領(lǐng)域地展開探討。先師認(rèn)為清代官制并非基本沿襲明代舊制，而是具有“滿漢雜糅”和“名同實異”的鮮明特點。在史料搜集方面，師祖利用無法發(fā)表文章的特殊歷史時期接觸整理了朝鮮《李朝實錄》，輯錄了約20萬字的《朝鮮李朝實錄中的女真史料選編》，并利用休假日用羅馬拼音過錄沈陽文謨閣所藏《滿文老檔》全書180卷，旨在為編纂《滿族簡史》搜集補充史料。20世紀(jì)70年代，師祖參與點?！肚迨犯濉?，并獨立點校80卷的《清史列傳》。舍此之外，師祖還廣泛搜集海內(nèi)外滿、日、英、德各種文字的文獻，詳考其真?zhèn)?。其《釋馬法》一文就是典型的代表，師祖在文中批駁了學(xué)者普遍認(rèn)同的順治帝叫湯若望為“爺爺”的觀點。在書齋之外，師祖還于1984年夏赴東三省滿族發(fā)源地、滿族聚居區(qū)進行實地訪問考察，對滿族的語言、風(fēng)俗及心理素質(zhì)有了直接的感性認(rèn)識和深切的體驗。

細(xì)化來看，師祖對滿族史的研究分為6大板塊：滿族的族源和發(fā)祥地問題；滿族的形成問題；八旗內(nèi)的民族關(guān)系；滿族在清代的發(fā)展問題；內(nèi)務(wù)府的旗人問題；滿文詮釋及研究。

在滿族的族源和發(fā)祥地問題上，師祖通過研究滿、蒙、漢3種文本的《滿洲實錄》以及《清太祖武皇帝實錄》得出結(jié)論：滿族愛新覺羅氏一族的始祖布庫哩雍順即是建州左衛(wèi)都指揮使或斡朵里萬戶的猛哥帖木兒，亦即清肇祖孟特穆。此人為努爾哈齊（即努爾哈赤）的十世祖。針對滿族先世的發(fā)源地，師祖王鍾翰經(jīng)考證認(rèn)為：《滿洲實錄》以及《清太祖武皇帝實錄》中記載的鄂多哩乃是原來位于依蘭縣境內(nèi)的斡朵憐遷徙到朝鮮國東北境之后的斡朵里，兩《錄》中提到的鄂多哩城所在地就是阿木河（斡木河）。

在滿族的形成問題上，師祖認(rèn)為“滿族作為民族，的確是長期并至今仍然存在的，它曾有過共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟和共同文化這些條件，雖然這些條件今天早已大部分消失甚至全部消失，它仍能依靠共同的民族意識和民族感情來維持”。師祖指出，滿族共同體的形成是在明朝，其主要來源是具有血緣關(guān)系的建州女真人和海西女真人，他們在新的情況下更加密切的結(jié)合，形成為滿族的主體。有清一代，統(tǒng)治者逐步把編入八旗的新滿洲成員移入內(nèi)地，同時也不斷把原先在東北邊區(qū)居住的諸民族成員吸納進來?！靶?、老滿洲的區(qū)別和演變，正好說明了滿族在其形成和發(fā)展過程中不斷吸收、合并了大量外族成員，彼此互相吸收，互相融合，緊密結(jié)合在一起，增強、擴大了滿族這個人們共同體”。

關(guān)于八旗內(nèi)的民族關(guān)系問題，師祖在《關(guān)于滿族形成中的幾個問題》一文中提出有清一代存在滿人“漢化”和漢人“滿化”的問題，并以《論袁崇煥與皇太極》一文重點論述漢人“滿化”的問題。文中提到，抗清明將袁崇煥的七世孫壽山、永山在抗擊外來侵略時壯烈殉國，成為了清代的民族英雄。一方面，作為反抗壓迫、反抗侵略的英雄人物，壽山和永山應(yīng)當(dāng)受到歌頌；一方面，壽山和永山已經(jīng)“滿化”，二人在清言清，猶如袁崇煥在明言明，滿漢間“你中有我，我中有你”的血肉聯(lián)系于此事體現(xiàn)得尤為明顯。

針對滿族在清代的發(fā)展問題，師祖并不贊同滿族已被漢族同化并逐漸消失的結(jié)論，而是認(rèn)為滿族接受漢族的影響不但豐富了滿族的自身，同時也多方面豐富了漢族的政治經(jīng)濟文化生活。1981年，師祖在《國語騎射與滿族的發(fā)展》一文中闡明：“國語騎射”不能維持與滿洲貴族的腐化墮落不能混為一談。“國語騎射”雖然破產(chǎn)，但滿族絕沒有因此而衰落，仍在向前發(fā)展。

在滿文詮釋方面，師祖在《釋汗依阿瑪》一文中肯定了多爾袞生前確實被加封過“皇父攝政王”，并認(rèn)為孝莊皇太后確實下嫁過多爾袞；在《釋馬法》一文中，師祖否定了順治帝稱湯若望為“爺爺”的說法，認(rèn)為“馬法”只能譯作“老翁”或“老先生”。1995年，師祖又在《歪乃小考》一文中糾正了臺灣大學(xué)歷史系陳捷先教授認(rèn)為歪乃非人名而系職稱名的說法，通過對《建州記程圖記》《朝鮮李朝實錄中之女真史料選編》等史料的研究得出“歪乃”確為人名的結(jié)論。

五、關(guān)于滿族社會經(jīng)濟形態(tài)的研究

建國后的1954年，學(xué)界對滿族入關(guān)前的社會性質(zhì)展開了討論。呂振羽先生的《簡明中國通史》和尚鉞主編的《中國歷史綱要》認(rèn)為清朝的種族統(tǒng)治對于當(dāng)時的中國社會起了極大的阻滯作用，對剛剛產(chǎn)生的資本主義萌芽起到了摧殘的作用。尚鉞先生還認(rèn)為，滿洲族未經(jīng)過奴隸制階段便完成了由原始公社末期向封建制度飛躍的轉(zhuǎn)變。師祖王鍾翰針對此問題，系統(tǒng)搜集資料，相繼發(fā)表《滿族在努爾哈齊時代的社會經(jīng)濟形態(tài)》和《皇太極時代向封建制的過渡》兩篇論文，否定了滿族社會可以不經(jīng)過奴隸占有制而飛躍地轉(zhuǎn)入到封建制社會的觀點，認(rèn)為在努爾哈齊進入遼河平原初期滿族社會經(jīng)歷過奴隸占有制這一階段，并就這個時期滿族奴隸制形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級結(jié)構(gòu)進行了具體分析。《皇太極時代滿族向封建制的過渡》一文是對滿族于1621年進入遼沈地區(qū)后直到入關(guān)之前社會性質(zhì)問題的進一步探討，全文從生產(chǎn)力水平、大莊園制經(jīng)濟和租佃關(guān)系、社會變革中的階級關(guān)系、政治制度及其他等4個方面分析了滿族封建化加速的歷史過程。在《康雍乾三朝滿漢文京旗房地契約四種》一文中，師祖從舊藏的清初京旗滿漢文典賣房地契近20張中選出康、雍、乾三朝滿漢文京旗房地契4張進行考釋，認(rèn)為“從清初順治年間起，大量的一般旗地很快向地主租佃制轉(zhuǎn)化，滿族統(tǒng)治者雖然主觀上極力維護皇莊、王莊的農(nóng)奴制莊園的長期存在，但它不能不受到一般旗地地主制的沖擊和影響。特別是經(jīng)過100年左右關(guān)內(nèi)漢族高度封建化的社會經(jīng)濟文化的沖擊和影響，大約到18世紀(jì)后期滿族社會就走向封建化了，這正是歷史潮流的必然結(jié)果”。

六、關(guān)于清代各民族與宗教政策研究及其他

1952年，師祖王鍾翰調(diào)入中央民族學(xué)院研究部，開始涉足民族史研究領(lǐng)域，被分配從事滿族史研究。在這個領(lǐng)域里，師祖通纂《滿族簡史》，主編《滿族史研究論集》和《中國民族史》，并對清代其他民族問題和民族宗教政策有了自己的認(rèn)識。針對宗教政策，師祖認(rèn)為滿族人信奉的薩滿教本就是一種原始多神教，滿族人入關(guān)以后除了崇拜自然天地神祗等之外，也崇拜佛教中的觀世音菩薩和漢人廣泛崇拜的關(guān)公等，這足以說明滿族貴族的宗教政策是兼容并包的，具有一定的開放性。

1986年，大部頭的《中國民族史》的編纂工作正式開始，師祖王鍾翰擔(dān)任主編。在寫作中，編纂組堅持幾個基本原則：對中國歷史上民族關(guān)系的主流不能只歸結(jié)于和平交往或戰(zhàn)爭征服，而是各民族相互學(xué)習(xí)、相互吸收、相互依存、共同締造和發(fā)展而成為統(tǒng)一多民族偉大祖國的過程；站在民族平等的立場上，打破以漢族為主、中原封建王朝為正統(tǒng)的觀念；努力發(fā)掘并闡述少數(shù)民族對于祖國邊疆開拓和豐富祖國文化寶庫等方面所作出的貢獻；盡力反映各民族起源、形成、發(fā)展的歷史過程，并發(fā)現(xiàn)和說明其發(fā)展規(guī)律。該書出版后影響廣泛，在已有研究成果的基礎(chǔ)上達到了一個新的水平。

在史籍的標(biāo)點和?？狈矫?，師祖王鍾翰同樣貢獻卓著。1971年，先師重點參與點?！肚迨犯濉返墓ぷ?，1976年，又獨立點?！肚迨妨袀鳌贰３酥?，先師還校訂《清鑒易知錄》，校讀《道咸以來朝野雜記》，為后來學(xué)者從事相關(guān)研究提供了巨大便利。

參考文獻：

〔1〕王鍾翰.王鍾翰清史論集（一至四冊）.北京：中華書局，2004.

〔2〕《滿族簡史》編寫組.滿族簡史.北京：民族出版社，2009.

（責(zé)任編輯 孫國軍）