湯奧斐　李言

摘要：各類(lèi)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目的廣泛開(kāi)展為學(xué)生創(chuàng)新能力的提高、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的拓展以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的塑造奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。本文結(jié)合創(chuàng)新項(xiàng)目的選題、執(zhí)行與完成到創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目的持續(xù)性發(fā)展闡述了哲學(xué)思維模式下的實(shí)踐意義，依據(jù)正確的思維方法和研究邏輯開(kāi)展的創(chuàng)新活動(dòng)具有重要的教育價(jià)值和廣泛的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)實(shí)踐；大學(xué)生創(chuàng)新；思維；方法論；批判

創(chuàng)新能力，是最重要的競(jìng)爭(zhēng)能力，也是我國(guó)高等教育急需改進(jìn)的薄弱環(huán)節(jié)。國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃是高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程的重要組成部分，旨在探索并建立以問(wèn)題和課題為核心的教學(xué)模式，倡導(dǎo)以本科學(xué)生為主體的創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)改革，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識(shí)，逐漸掌握思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，提高其創(chuàng)新實(shí)踐的能力。2008年，西安理工大學(xué)成為第二批入選此計(jì)劃的高校，從而為創(chuàng)新項(xiàng)目的開(kāi)展提供了發(fā)展契機(jī)。

良好的實(shí)踐能力、創(chuàng)新思維、協(xié)作精神成為培養(yǎng)理工科學(xué)生尤為重要的目標(biāo)，近幾年，在國(guó)家的支持下，我校高等教育教學(xué)環(huán)境得到極大的改善，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了良好的條件。認(rèn)知實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生工程實(shí)踐觀(guān)念、提高學(xué)生素質(zhì)的根本，是啟迪學(xué)生的創(chuàng)新思維、引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新活動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、思維和能力的需要。對(duì)于工科，尤其是對(duì)機(jī)械學(xué)科，實(shí)踐的重要性更是不言而喻。注重實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力、加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)和工程訓(xùn)練環(huán)節(jié)、認(rèn)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過(guò)程與規(guī)律、將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)整合，有利于學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的綜合能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。對(duì)于實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的建設(shè)而言，時(shí)間和空間是前提（課內(nèi)學(xué)時(shí)的削減，校內(nèi)外工程實(shí)踐基地建設(shè)），環(huán)境與條件是必備（配套的符合技術(shù)發(fā)展要求的實(shí)踐條件），要求、內(nèi)容和方法是關(guān)鍵，評(píng)價(jià)與激勵(lì)是指揮。

在外部客觀(guān)環(huán)境的激勵(lì)下，指導(dǎo)教師的指導(dǎo)方法、學(xué)生的研究方法等是創(chuàng)新項(xiàng)目有序開(kāi)展的關(guān)鍵。學(xué)校希望創(chuàng)新，但單純的希望是不可能完成理論創(chuàng)新抑或技術(shù)創(chuàng)新。嚴(yán)格地說(shuō)，創(chuàng)新的想法是創(chuàng)造的必要但不充分條件，多年的創(chuàng)新項(xiàng)目指導(dǎo)與實(shí)踐過(guò)程顯示：哲學(xué)思維是創(chuàng)新性思維的土壤；哲學(xué)方法論是創(chuàng)新性實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)；哲學(xué)批判精神是創(chuàng)新性實(shí)踐的發(fā)展之源。

一、哲學(xué)思維與創(chuàng)新項(xiàng)目的選題

科技創(chuàng)新注重創(chuàng)新思維，所謂的創(chuàng)新思維具有邏輯性與非邏輯性，也具有批判性、辯證性的特點(diǎn)，辯證思維是根本，普遍聯(lián)系是依據(jù)。以近幾年我們開(kāi)展的創(chuàng)新項(xiàng)目為例，自2002年至2007年，筆者一直從事大型射電望遠(yuǎn)鏡創(chuàng)新型設(shè)計(jì)中索驅(qū)動(dòng)并聯(lián)機(jī)構(gòu)的力學(xué)建模與實(shí)驗(yàn)研究，2008年參與索驅(qū)動(dòng)并聯(lián)機(jī)構(gòu)加工機(jī)床的設(shè)計(jì)。一次偶然的機(jī)會(huì)看到陜西民間老藝人操作皮影人，以對(duì)索研究的專(zhuān)業(yè)敏感性發(fā)現(xiàn)，可以將懸索機(jī)構(gòu)應(yīng)用于皮影人操控的自動(dòng)化表演。2010年筆者第一次帶領(lǐng)本科學(xué)生參與大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目的選題，題目擬定為《用于皮影的懸索驅(qū)動(dòng)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)》，2011年該項(xiàng)目申請(qǐng)到兩項(xiàng)實(shí)用新型專(zhuān)利，并在第八屆西安高新“挑戰(zhàn)杯”陜西省大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽中獲得一等獎(jiǎng)；2011年筆者第二次帶領(lǐng)本科生參加大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目的選題，題目擬定為《音樂(lè)皮影人機(jī)械結(jié)構(gòu)與控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)》；2012年該項(xiàng)目申請(qǐng)了一項(xiàng)發(fā)明專(zhuān)利，并獲得第二十一屆大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽二等獎(jiǎng)；2012年帶領(lǐng)學(xué)生申報(bào)的《基于音樂(lè)特征識(shí)別的索驅(qū)動(dòng)皮影人表演系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)》獲得第九屆西安高新“挑戰(zhàn)杯”陜西省大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽三等獎(jiǎng)；2015年筆者帶領(lǐng)學(xué)生申報(bào)兩項(xiàng)創(chuàng)新項(xiàng)目“索驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)的畸變相似性理論與實(shí)驗(yàn)研究”與“雙皮影人機(jī)械結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與自動(dòng)化實(shí)現(xiàn)”。

從理性思維角度去思考皮影人和索驅(qū)動(dòng)機(jī)構(gòu)，這是兩個(gè)領(lǐng)域的概念，一個(gè)屬于藝術(shù)范疇，一個(gè)屬于自然科學(xué)范疇。如果僅僅依靠專(zhuān)業(yè)角度的理論去思考，不會(huì)將兩者聯(lián)系起來(lái)，但如果從非邏輯思維去考量，從藝術(shù)角度去欣賞，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者又有著一定的聯(lián)系：輕質(zhì)、操作方便。雖然西安電子科技大學(xué)在皮影人自動(dòng)操作實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域成績(jī)突出，但他們?cè)谄び叭说淖詣?dòng)操作方面仍然拘泥于傳統(tǒng)的機(jī)械手，而我校提出的方案在結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)性方面略勝一籌，只是目前還缺少足夠的技術(shù)實(shí)現(xiàn)。在創(chuàng)新性層面上，我校的皮影人自動(dòng)化方案更具新穎性，其得益于筆者的哲學(xué)性思維，哲學(xué)的實(shí)踐性意義不遜于它本身的邏輯思辨。

二、哲學(xué)方法與創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施

教育的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人更像人。古代著名哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：教育的首要任務(wù)是教人“怎樣做人”“哲學(xué)應(yīng)該是能夠?qū)嵺`的”，這位偉大的哲學(xué)家提倡有教無(wú)類(lèi)的教育理念，值得當(dāng)今教師去思考和學(xué)習(xí)。筆者擔(dān)任本科生專(zhuān)業(yè)教學(xué)以及研究生專(zhuān)業(yè)教學(xué)工作，然而卻自學(xué)生階段就始終困惑：為什么學(xué)而無(wú)用論在當(dāng)今社會(huì)如此盛行。因?yàn)榇髮W(xué)的知識(shí)是死的，脫離實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生體會(huì)不到知識(shí)以應(yīng)用實(shí)踐為目的，一旦知識(shí)陷入理論解釋理論的怪圈將導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。蘇格拉底說(shuō)“美德即知識(shí)”，在他看來(lái)，凡是人們能夠辨別和認(rèn)識(shí)到的好的事情，人就一定會(huì)去做。善是出于知識(shí)，而惡是出于無(wú)知。所以，在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到要想讓學(xué)生從枯燥的讀書(shū)中發(fā)現(xiàn)知識(shí)的美，必須吸引學(xué)生參與實(shí)踐，首先在本科生中廣泛開(kāi)展創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的宣傳和組織工作，同時(shí)重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的德行教育。

2010年以來(lái)，筆者所指導(dǎo)的創(chuàng)新項(xiàng)目中學(xué)生有十多個(gè)，剛進(jìn)入創(chuàng)新項(xiàng)目實(shí)踐環(huán)節(jié)時(shí)，他們面對(duì)項(xiàng)目開(kāi)展不知所措。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的培訓(xùn)和鍛煉，同學(xué)之間懂得合作，表現(xiàn)內(nèi)向地也逐漸開(kāi)朗起來(lái)，在知識(shí)面前，學(xué)生表現(xiàn)出良好的道德修養(yǎng)，在項(xiàng)目進(jìn)行的過(guò)程中也沒(méi)有出現(xiàn)參與者間爭(zhēng)搶競(jìng)賽榮譽(yù)的情況，而他們更多地關(guān)注項(xiàng)目本身，一個(gè)小小的創(chuàng)新項(xiàng)目實(shí)踐團(tuán)體的組織讓筆者看到一個(gè)知識(shí)全面的學(xué)生一定是德行兼?zhèn)涞?，教師在學(xué)生知識(shí)的獲取上占有絕對(duì)的主導(dǎo)作用，正確的引導(dǎo)的確可以發(fā)掘出學(xué)生的美德。

當(dāng)學(xué)生能夠發(fā)自?xún)?nèi)心地去求知，項(xiàng)目的實(shí)施就可以進(jìn)入下一個(gè)重要階段：討論。教師在整個(gè)項(xiàng)目的開(kāi)展中起到引領(lǐng)的作用，把握大的設(shè)計(jì)方向，由學(xué)生負(fù)責(zé)項(xiàng)目的具體實(shí)施。比如在索驅(qū)動(dòng)并聯(lián)機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，本科生對(duì)理論模型構(gòu)建、對(duì)優(yōu)化無(wú)所適從，教師就從簡(jiǎn)單的系統(tǒng)入手，深入淺出地解釋模型的概念，讓學(xué)生理解其中的概念；學(xué)生在音樂(lè)辨識(shí)方面遇到很大的技術(shù)問(wèn)題無(wú)從下手，通過(guò)讓學(xué)生聯(lián)想音樂(lè)噴泉的應(yīng)用來(lái)理解皮影人音樂(lè)辨識(shí)的意義，將普遍聯(lián)系的哲學(xué)方法論應(yīng)用到創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)踐中，收效顯著。學(xué)生通過(guò)討論提高了專(zhuān)業(yè)知識(shí)的應(yīng)用能力，同時(shí)也通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)提高了自學(xué)能力，通過(guò)教師的啟發(fā)性指導(dǎo)提高了個(gè)人的哲學(xué)性思維能力。比如皮影人項(xiàng)目第一次提出突出索驅(qū)動(dòng)特色，第二次提出突出音樂(lè)辨識(shí)和動(dòng)作專(zhuān)家?guī)斓闹悄芸刂铺厣?，第三次?xiàng)目從雙皮影人角度提出創(chuàng)新性，題目的擬定也是從實(shí)踐中凝練出新特色。

三、哲學(xué)批判與科技創(chuàng)新

索驅(qū)動(dòng)機(jī)構(gòu)與皮影人操作的緊密聯(lián)系是對(duì)二者進(jìn)行批判性思維。索驅(qū)動(dòng)機(jī)構(gòu)是廣泛應(yīng)用于工程領(lǐng)域的，定性思維認(rèn)為這類(lèi)機(jī)構(gòu)無(wú)法和皮影人相結(jié)合；另外索驅(qū)動(dòng)機(jī)構(gòu)在控制方法上相對(duì)比較復(fù)雜，對(duì)于皮影人自動(dòng)操控存在理論局限。但如果換一種思維，皮影人并不需要嚴(yán)格的反饋控制以及精確控制，皮影人的手動(dòng)桿控制可以用柔性索取代，這在工程領(lǐng)域已經(jīng)得到印證，通過(guò)事物之間普遍聯(lián)系的規(guī)律性分析，索驅(qū)動(dòng)機(jī)構(gòu)也可以代替手動(dòng)桿對(duì)皮影人進(jìn)行粗略控制，實(shí)現(xiàn)皮影人自動(dòng)化。

哲學(xué)的批判性來(lái)源于實(shí)踐活動(dòng)本身。實(shí)踐活動(dòng)是一種主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種具有否定性、批判性、超越性與革命性的活動(dòng)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)所構(gòu)建的實(shí)踐哲學(xué)成為了一種批判現(xiàn)實(shí)、變革世界的積極力量。通過(guò)第一次創(chuàng)新項(xiàng)目的開(kāi)展，筆者發(fā)現(xiàn)索驅(qū)動(dòng)機(jī)構(gòu)可以在皮影人上使用，再次體會(huì)到：科學(xué)上大膽假設(shè)的重要性和小心求證的必要性。第二次創(chuàng)新項(xiàng)目的開(kāi)展，筆者發(fā)現(xiàn)音樂(lè)辨識(shí)在皮影人自動(dòng)操控技術(shù)層面上的可行性意義，從而更進(jìn)一步接近古老藝術(shù)——皮影人的實(shí)現(xiàn)，但這兩次創(chuàng)新活動(dòng)并不完美，只能實(shí)現(xiàn)單一皮影人的操作，為此，大膽提出第三次創(chuàng)新項(xiàng)目實(shí)踐主題——雙皮影人自動(dòng)操控系統(tǒng)開(kāi)發(fā)。如果在技術(shù)上能夠?qū)崿F(xiàn)，本項(xiàng)目無(wú)疑是索驅(qū)動(dòng)機(jī)構(gòu)在嶄新領(lǐng)域的技術(shù)實(shí)現(xiàn)，是哲學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的成功案例，印證了哲學(xué)對(duì)當(dāng)今理工科大學(xué)的意義，它是大學(xué)的頭腦，是理工科老師進(jìn)行教學(xué)科研的智慧之源。

哲學(xué)賦予人類(lèi)思辨的能力，一個(gè)人的思維在哲學(xué)之前就有，沒(méi)有哲學(xué)人也可以思維，但哲學(xué)的學(xué)習(xí)會(huì)提高人的思維能力。無(wú)疑，哲學(xué)對(duì)于創(chuàng)造社會(huì)文明的大學(xué)具有重要的意義，它應(yīng)該植根于科學(xué)之前、技術(shù)之前。