才智穎

摘 要：教育對(duì)于一個(gè)國家的發(fā)展來說有著至關(guān)重要的作用，教育是我國精神文明不斷進(jìn)步的重要條件，而教育思想作為教育的靈魂歷來被社會(huì)各界關(guān)注。韓愈的《師說》指出了從師學(xué)習(xí)過程中需要認(rèn)識(shí)到教師教學(xué)的核心目的、教師所應(yīng)該秉持的教師價(jià)值觀以及相互交流的師生價(jià)值觀，這些教育思想在當(dāng)前教育學(xué)領(lǐng)域也是非常重要的。。

關(guān)鍵詞：教學(xué)目的觀；師說；教育思想

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0212-03

教育對(duì)于一個(gè)國家來說是興旺發(fā)達(dá)的重要支撐點(diǎn)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步和社會(huì)精神文明不斷發(fā)達(dá)的基本條件之一。因此如何在教育之中讓學(xué)生樹立起正確的教師觀、師生觀、學(xué)習(xí)觀以及人才觀等對(duì)于教學(xué)來說是非常重要的，也是當(dāng)前我國教育領(lǐng)域迫切需要解決的重要問題之一。對(duì)此，韓愈在其所著的《師說》中在實(shí)踐與理論的結(jié)合下積極倡導(dǎo)有效的教學(xué)目的觀、方法論、師生觀以及教師觀等各類教學(xué)思想，對(duì)我國當(dāng)前教育理論和實(shí)踐的革新發(fā)展有著重要的借鑒性意義和重大參考價(jià)值。

一、韓愈《師說》中的教學(xué)目的觀分析

教育教學(xué)的關(guān)鍵問題總是圍繞著教學(xué)目的出發(fā)的，那么什么是我們進(jìn)行教學(xué)的目的呢？韓愈在《師說》中提到：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”這句話的意思就是說作為一個(gè)教師，進(jìn)行教學(xué)的主要目的之一在于傳道，將儒家所倡導(dǎo)的修身齊家治國平天下等相關(guān)知識(shí)傳授給自己的學(xué)生。儒家之道是貫通天人的精神信仰，是普行人世的公共法則，是修養(yǎng)人身的美善德行，是遏惡揚(yáng)善的正道義理和順時(shí)應(yīng)事的權(quán)變思維，也就是恒常真理與權(quán)宜變化相輔相成的信仰體系、價(jià)值準(zhǔn)則和思維方式。這是儒家文化的集中體現(xiàn)，也是優(yōu)化行為方式的根本。因此道的傳承決定著儒家價(jià)值延伸的持久性和社會(huì)秩序、人文精神指向的明確性。韓愈在這里把傳道放在教師教學(xué)3個(gè)目的的首位便是肯定了儒家之道在傳教中的重要性；教師進(jìn)行教學(xué)的主要目的之二在于授業(yè)，將儒家的一些經(jīng)典比如四書五經(jīng)等傳授給學(xué)生。其實(shí)從一定層面來看，這也是對(duì)傳道的一個(gè)方式補(bǔ)充。作為儒家向?qū)W生傳授儒家思想和文化知識(shí)，必須從最基本層面著手。要循循善誘，要由簡易至繁復(fù)，由基礎(chǔ)儒家典籍直到登堂入室。學(xué)生跟著先生的講解說教，在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的同時(shí)，也會(huì)逐步接納儒家思想，從而用儒家思想作為言行標(biāo)尺，不斷修正自己的一言一行，最終成為一個(gè)合格的受教者，也在極大程度上會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橄乱淮鷤鹘陶?；教師進(jìn)行教學(xué)的主要目的之三在于解惑，教師在教學(xué)過程中需要有效教學(xué)學(xué)生所提出的相關(guān)問題等。不論是施教者還是受教者，在傳授和學(xué)習(xí)中，總會(huì)有著這樣那樣的問題和疑惑。作為施教者，相對(duì)受教者擁有更多判別資格和知識(shí)積累，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)的用己知達(dá)到眾解。讓受教者在消除疑惑的同時(shí)，萌發(fā)對(duì)典籍的進(jìn)一步學(xué)習(xí)的渴望。這3個(gè)教學(xué)目的之間的重要性在《師說》中也體現(xiàn)得十分清楚，作者不厭其煩，旁征博引，反復(fù)闡述這3個(gè)教學(xué)目的的重要性。從韓愈的教學(xué)思想來看，不論教師的教學(xué)目的是解決疑難問題，還是給學(xué)生講述相關(guān)的儒家經(jīng)典，其最終的目的都是為了教學(xué)的核心目的——傳道所服務(wù)的。教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候首先需要確保學(xué)生能夠有足夠的儒家經(jīng)典理論知識(shí)，在基本文化知識(shí)的支撐之下不斷習(xí)得相應(yīng)的讀寫、生存能力等，同時(shí)在課堂教學(xué)實(shí)踐中通過問題的解決和分析使得學(xué)生不斷提升自我悟道能力，從而最終實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化以及道德的世代相傳[1]。

需要明確的是，韓愈在《師說》中所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)核心目的在于傳道，而“授業(yè)解惑”這些次級(jí)教學(xué)目的最終是為了教學(xué)的核心目的——傳道所服務(wù)的?！稁熣f》認(rèn)為只有同時(shí)完成這3個(gè)教學(xué)目的的時(shí)候，教師才算完成了整個(gè)教學(xué)過程。從現(xiàn)代教學(xué)思想的角度來看，韓愈《師說》中關(guān)于教學(xué)目的的理論，我們可以結(jié)合當(dāng)下，得出結(jié)論，即教師應(yīng)當(dāng)在要求學(xué)生在實(shí)現(xiàn)思想道德教育和文化教育的前提之下，通過知識(shí)的講解和傳授及時(shí)化解學(xué)生的心中疑惑和問題，最后實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合智力的提升。但不論是作為儒家文化的集大成者韓愈的教學(xué)理論還是當(dāng)今教學(xué)的核心目標(biāo)，以智力為本和以人文本的教學(xué)思想是亙古不變的。

二、韓愈《師說》中的教學(xué)方法論分析

韓愈在《師說》中指出了教學(xué)從一定程度上來說是一種師生雙向互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)，這個(gè)教學(xué)思想的提出在當(dāng)時(shí)是一種非常具有前瞻性眼光的思想解放。教師對(duì)于學(xué)生疑難問題的解惑不僅僅對(duì)教師的能力提出了一定的要求，同時(shí)也對(duì)學(xué)生的提問能力以及綜合知識(shí)水平等提出了一定的要求，這就要求學(xué)生在日常教學(xué)課堂學(xué)習(xí)中不斷地積極思考，同時(shí)要勇于質(zhì)疑提出自己的觀點(diǎn)，不要死板地將教師所傳授的知識(shí)作為真理，而應(yīng)該有思考性的對(duì)教師的知識(shí)進(jìn)行領(lǐng)悟和有效吸收。韓愈在《師說》中提出當(dāng)遇到不知道的斷句就應(yīng)該及時(shí)請教老師，如果對(duì)相關(guān)知識(shí)有疑問也應(yīng)該及時(shí)向老師求教，韓愈極力反對(duì)盲目被動(dòng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式，主張學(xué)生應(yīng)該在“有所思”的模式之下進(jìn)行學(xué)習(xí)。從韓愈的《師說》中可以看出，韓愈在教學(xué)實(shí)踐中綜合前人成功的教學(xué)實(shí)踐理論，提出了一系列優(yōu)秀的教學(xué)方法[2]：

一是在教學(xué)和學(xué)習(xí)中關(guān)鍵在于勤學(xué)深思。韓愈在教學(xué)思想方面曾指出：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@句話的意思是如果想要取得良好的學(xué)習(xí)成績就需要在刻苦勤奮的精神之下學(xué)習(xí)，如果在學(xué)習(xí)過程中只管游手好閑就會(huì)使得學(xué)生學(xué)業(yè)荒廢。不論是教師還是學(xué)生，在教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程中，都應(yīng)該刻苦努力，勤奮學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思考。只有這樣，才能取得優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績，獲得扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師在教學(xué)中才不至于“力不從心”，學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不會(huì)“蜻蜓點(diǎn)水”；其次，在為人處事方面的成功關(guān)鍵在于能夠在進(jìn)行深刻的思考之后做出正確的決策，如果只是因循守舊、茍且了事，那么必定成事不足敗事有余，韓愈指出“勤”要實(shí)現(xiàn)“口勤、手勤、腦勤”3種勤奮的有機(jī)結(jié)合，他認(rèn)為任何一個(gè)成功之士知識(shí)能力的形成均不是一朝一夕之事，這些成功的獲取均是他們通過刻苦勤奮的學(xué)習(xí)習(xí)得的?！盾髯印駥W(xué)》上說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！敝挥胁粩嗟膶W(xué)習(xí)，不斷的積累，不斷的完善和優(yōu)化，才能獲得學(xué)業(yè)上的成功。作為《師說》作者的韓愈用自身行跡做了極其恰當(dāng)?shù)脑忈專谖膶W(xué)上的造詣也是他在勤奮好學(xué)、學(xué)而不厭的精神之下不斷努力形成的。

二是重視博學(xué)求精在學(xué)習(xí)中的應(yīng)用。韓愈在教學(xué)方法論方面非常強(qiáng)調(diào)博學(xué)，認(rèn)為博學(xué)是一個(gè)優(yōu)秀教師應(yīng)該充分具備的，同時(shí)也是每一個(gè)學(xué)生應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和向往的；韓愈在另一個(gè)方面也時(shí)刻要求學(xué)生和教師能夠在博學(xué)的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)知識(shí)等各個(gè)方面的精益求精。與此同時(shí)，韓愈非常強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)會(huì)抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，有效地引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)和探求知識(shí)的精髓所在，不斷在知識(shí)的海洋中形成自我領(lǐng)悟和融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)本領(lǐng)。韓愈在《師說》中認(rèn)為博學(xué)與精益二者之間是相互對(duì)立的關(guān)系，沒有博學(xué)的知識(shí)就難以形成精益求精的學(xué)習(xí)之道，沒有精益求精的學(xué)習(xí)方法就只能是大雜燴類型的博學(xué)。與此同時(shí)，韓愈要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該抓住要領(lǐng)，進(jìn)行系統(tǒng)性和精要性的學(xué)習(xí)，只有這樣才能更好地提升讀書質(zhì)量。

三是要重視具有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)“師其意而不師其辭”，這句話的含義就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)之中應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人的知識(shí)，但是同時(shí)要有質(zhì)疑的學(xué)習(xí)態(tài)度，切不可盡信書，要學(xué)習(xí)古人思想和方法的前提之下形成獨(dú)立思考和創(chuàng)新的學(xué)習(xí)能力，只有不斷培養(yǎng)成獨(dú)立創(chuàng)新的學(xué)習(xí)能力才能有效實(shí)現(xiàn)知識(shí)的可持續(xù)吸收和升華[3]。知識(shí)在傳承中都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化以及主客觀因素的改變，而變得陳腐、走樣甚至于錯(cuò)誤。這就需要學(xué)習(xí)者加強(qiáng)自身的識(shí)別能力和判斷能力，從而樹立自身獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)能力。只有這樣才能避免“泥沙俱下”、蒙混不清的學(xué)習(xí)困境，也能從一定層面上完善自身的為人處事的能力和價(jià)值衡量體系。

三、韓愈《師說》中的教師觀分析

教師作為人類靈魂的工程師擔(dān)任著培育祖國花朵的重要任務(wù)，教師的重大職責(zé)要求教師必須有著崇高的精神、博學(xué)的知識(shí)以及愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德等，韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，這句話強(qiáng)調(diào)的教學(xué)核心目的在于傳道，而“授業(yè)解惑”這些次級(jí)教學(xué)目的最終是為了教學(xué)的核心目的——傳道所服務(wù)的。為了實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)目的，韓愈指出教師在教學(xué)過程中需要有效指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中“有所思”地進(jìn)行學(xué)習(xí)并提出疑問等，不斷培養(yǎng)學(xué)生思考創(chuàng)新的學(xué)習(xí)能力。教師在承擔(dān)這些教學(xué)任務(wù)的同時(shí)需要認(rèn)識(shí)到教師究竟如何才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值觀，怎么來評(píng)價(jià)教師等，對(duì)此韓愈在《師說》中指出：“道之所存，師之所存也?！表n愈強(qiáng)調(diào)一個(gè)教師是否稱職的關(guān)鍵在于是否是具備一個(gè)“道”字，如果這個(gè)教師有“道”，那么他基本具備了作為教師的能力和職責(zé)，因此不管這個(gè)教師的年齡、身份、地位如何，只要有“道”便可以作為一個(gè)教師。從韓愈對(duì)教師的衡量標(biāo)準(zhǔn)來看，其選擇教師的價(jià)值取向是非常純凈且沒有功利性的，他極力反對(duì)從功利性的角度出發(fā)去選擇教師，其選擇教師往往是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的和服務(wù)于學(xué)生[4]。

那么如何來判斷一個(gè)教師是否具備合格的任職條件呢？韓愈在《師說》中指出，只教學(xué)生基本知識(shí)（比如讀書斷句等），而沒有對(duì)學(xué)生傳授道理的教師，難以在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中解決相應(yīng)的質(zhì)疑等，這樣的教師不能稱之為一個(gè)合格的教師；韓愈指出一個(gè)合格的教師不僅僅應(yīng)該具備淵博的知識(shí)體系，能夠在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中解決各類疑難問題等，還應(yīng)當(dāng)能夠傳授學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)方法和創(chuàng)新性思維等，使得學(xué)生充分掌握知識(shí)、學(xué)習(xí)技巧以及創(chuàng)新思維等?？梢婍n愈的教師觀極其重視教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)性和主導(dǎo)性作用，同時(shí)韓愈也非常重視學(xué)生能夠有所思地進(jìn)行學(xué)習(xí)并提出相關(guān)問題，有效促進(jìn)師生之間的“教學(xué)相長”；再次，韓愈也非常重視教師在教學(xué)過程中學(xué)習(xí)方法和思維的傳授，否定基本知識(shí)填鴨式的教學(xué)模式；最后，他強(qiáng)調(diào)教師作為一個(gè)社會(huì)的傳道者，是一個(gè)社會(huì)不斷進(jìn)步、文明不斷發(fā)展的貢獻(xiàn)者。

四、韓愈《師說》中的師生觀分析

韓愈指出教師與學(xué)生之間沒有絕對(duì)的定義之分，誰有“道”和淵博的知識(shí)就可以成為一個(gè)教師，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話很好地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生與教師之間的知識(shí)和道的造詣可以不同，每個(gè)人都可以成為一個(gè)教師，不需要拘泥于特定的環(huán)境。從學(xué)生發(fā)展的長期過程來看，隨著學(xué)生知識(shí)的不斷增長，學(xué)生可能會(huì)在某一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域不斷超越自己的老師，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不應(yīng)該有自卑的心態(tài)，而是要虛心學(xué)習(xí)知識(shí)，但也不可盲目、沒有主見的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該在思考的過程中學(xué)習(xí)，并要發(fā)憤圖強(qiáng)、勇于從自己擅長的知識(shí)領(lǐng)域超越老師；與此同時(shí)，做老師的也應(yīng)該清晰地明確自己所擅長的知識(shí)領(lǐng)域，意識(shí)到自身知識(shí)的局限性，而不應(yīng)該帶著“學(xué)閥”思想壓制學(xué)生知識(shí)潛能的充分發(fā)揮，而是要以崇高的人格魅力鼓勵(lì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)，開創(chuàng)自己的學(xué)習(xí)生涯，同時(shí)以“教學(xué)相長”的姿態(tài)與學(xué)生共同成長。也就是說教師與學(xué)生之間的關(guān)系并不是絕對(duì)意義上，二者之間在一定情況下是可以相互轉(zhuǎn)化的，韓愈也強(qiáng)調(diào)了“術(shù)業(yè)有專攻”，也就是說教師應(yīng)該意識(shí)到自身的擅長領(lǐng)域，并不鼓勵(lì)教師一定要擅長所有的領(lǐng)域，這種專攻的教師觀與現(xiàn)代教育思想理念是非常契合的[5]。

首先，教師與學(xué)習(xí)的關(guān)系需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來確定，教學(xué)需要在具體情況之下不斷地完善自身的教學(xué)體系，同時(shí)需要將教師與學(xué)生之間的關(guān)系看作正常的交往學(xué)習(xí)活動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)交流學(xué)習(xí)。教師應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到，知識(shí)的儲(chǔ)備和智慧的生發(fā)不是等同的，同一知識(shí)的早晚獲取不會(huì)決定認(rèn)識(shí)的高低。教師掌握的知識(shí)當(dāng)然比學(xué)生獲取的早，但當(dāng)學(xué)生獲得后，也會(huì)發(fā)揮其認(rèn)識(shí)層面優(yōu)越性，激發(fā)廣闊的想象空間，整合原有知識(shí)，達(dá)到較高的認(rèn)知水平。而學(xué)生也要意識(shí)到，知識(shí)累積的深度和廣度會(huì)決定主觀判斷的合理性和參照比例，這也就決定了自身認(rèn)識(shí)的局限性。學(xué)習(xí)的持續(xù)性決定了教師和學(xué)生都要不斷完善自身的知識(shí)積累，多交流、多思考，只有獲得更多的正確的、有價(jià)值的、系統(tǒng)的知識(shí)儲(chǔ)備，才能實(shí)現(xiàn)自身認(rèn)知層面的進(jìn)一步飛躍。從生活的角度來看，韓愈認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該不斷走向開放融合的體系，促進(jìn)師生關(guān)系不斷融入開放時(shí)代的潮流。開放是學(xué)習(xí)的一種必要形式，也是心胸、眼界起到升華的一種極其重要的外在學(xué)習(xí)方式。只有抱著開放、交流、互助、完善的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能不斷優(yōu)化自身的知識(shí)儲(chǔ)備和完善自身的行為方式。

其次，突破對(duì)立觀構(gòu)建新型的師生關(guān)系。韓愈在《師說》中便指出了教師與學(xué)生之間的關(guān)系并不是絕對(duì)性的關(guān)系，教師與學(xué)生之間的關(guān)系也不是簡單地單向知識(shí)傳播，二是雙向交互作用的交流學(xué)習(xí)，教師與學(xué)生之間應(yīng)該突破對(duì)立的桎梏，構(gòu)建和諧統(tǒng)一、相互交流的新型師生關(guān)系，在形成師生情感的基礎(chǔ)之上共同探索未知的知識(shí)。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境必然是教師與學(xué)生的積極互動(dòng)，從而碰撞出知識(shí)認(rèn)知的新火花，激發(fā)思辨的新亮點(diǎn)，從而使雙方都能在交流過程中獲得知識(shí)的補(bǔ)充和完善。固定的知識(shí)也能在不同場合交流下獲得新的生機(jī)和延續(xù)發(fā)展。歷史證明，只有能夠激發(fā)更多人進(jìn)行參與探討完善的知識(shí)才能具備永恒魅力，才能具有蓬勃的生命力和旺盛的延續(xù)可能。最后，要從發(fā)展的角度處理好師生關(guān)系。師生關(guān)系在實(shí)際教學(xué)過程中隨著教學(xué)的發(fā)展而不斷形成[6]。

五、《師說》中教育思想的當(dāng)代意義

韓愈在《師說》中始終都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)核心的教育思想：從師學(xué)習(xí)在教學(xué)領(lǐng)域是非常重要的，雖然韓愈在《師說》寫作時(shí)存在一定的政治目的，但其核心教學(xué)思想?yún)s是不可置否的。與此同時(shí)，韓愈指出了從師學(xué)習(xí)過程中需要認(rèn)識(shí)到教師教學(xué)的核心目的、教師所應(yīng)該秉持的教師價(jià)值觀以及相互交流的師生價(jià)值觀，這些教育思想在當(dāng)前教育學(xué)領(lǐng)域也是非常重要的。

但是，在當(dāng)前我國盛行的教育教學(xué)風(fēng)氣中，還存在著諸多的教學(xué)糟粕思想，沒有充分意識(shí)到教師的職責(zé)所在，沒有將和諧的師生關(guān)系落實(shí)到位，韓愈所倡導(dǎo)的教育思想對(duì)當(dāng)前我國教學(xué)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展無疑有著重大的參考價(jià)值，我們應(yīng)該從教育思想的改革出發(fā)不斷促進(jìn)我國教學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）