李亞萍

摘 要：美華文學(xué)在1940年代進(jìn)入一個(gè)發(fā)展高峰期，美國(guó)華僑文藝界就“華僑文藝”有較多的論爭(zhēng)。本文立足原始資料《美洲華僑日?qǐng)?bào)》“新生”副刊、《華僑文陣》等對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行梳理，還原1940年代美華文藝界對(duì)“華僑文藝”的定義、文化淵源、素材提取、寫(xiě)作方法等各個(gè)方面的論爭(zhēng)及觀點(diǎn)的不斷修正。1940年代美華文藝界對(duì)“華僑文藝”的論爭(zhēng)反映了他們自覺(jué)的理論探索意識(shí)，為確立美華文學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵所做的努力。

關(guān)鍵詞：1940年代美華文學(xué)；“華僑文藝”論爭(zhēng)；理論探索

中圖分類(lèi)號(hào)：I109 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2016）6-0112-04

1940年代是美華文學(xué)發(fā)展史上非常重要的階段，該時(shí)期的美華文學(xué)呈現(xiàn)出較為鮮明的轉(zhuǎn)變，恰如麥禮謙先生所言“美國(guó)華僑文藝運(yùn)動(dòng)的興起正好顯示華人的意識(shí)已經(jīng)從華僑到華人的過(guò)程中再跨進(jìn)了一步”①。美國(guó)華人作家黃文湘以1940年代美華文學(xué)親歷者的身份回憶了華僑文藝運(yùn)動(dòng)的一些片段，肯定這段歷史的重要性，“我在這里想說(shuō)的，是美國(guó)華人文學(xué)發(fā)展中一段現(xiàn)在鮮為美國(guó)華人文學(xué)作家所知的史實(shí)。這段史實(shí)發(fā)生在1940年代，是美國(guó)華人文學(xué)發(fā)展史的一頁(yè)，如果撇開(kāi)它不提，是割斷了歷史”②。的確如此，在梳理百年美華文學(xué)發(fā)展歷程中，我們發(fā)現(xiàn)，這一階段事實(shí)上被忽略了，恰如黃萬(wàn)華教授所言“目前學(xué)術(shù)界已有的美華文學(xué)論述中，都忽略了這一重要環(huán)節(jié)，而使得對(duì)美華文學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史描述變得殘損不全”③。筆者自2010年開(kāi)始致力于這一階段文學(xué)資料的發(fā)掘，經(jīng)過(guò)多方幫助，尤其是加州大學(xué)伯克利分校的黃秀玲教授及加州州立大學(xué)譚雅倫教授的支持，大致收集到麥禮謙先生曾經(jīng)提到過(guò)的資料，并將其整理研究。在這些材料中，不僅有當(dāng)時(shí)美國(guó)華僑作家們的創(chuàng)作實(shí)踐，也有非常難得的理論探討和建構(gòu)嘗試。他們不僅探討如何寫(xiě)作的問(wèn)題，更進(jìn)一步將之提升至如何確立美國(guó)華僑文藝的特質(zhì)，圍繞這些問(wèn)題，他們爭(zhēng)論、辨析，在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷充實(shí)完善。本文就將立足于對(duì)1940年代的文獻(xiàn)資料《華僑文陣》④、《美洲華僑日?qǐng)?bào)》⑤“新生”副刊等的梳理整合，將當(dāng)時(shí)對(duì)美國(guó)“華僑文藝”論爭(zhēng)的過(guò)程加以還原評(píng)述。

1940年代美國(guó)“華僑文藝”的論爭(zhēng)立足于如何理解美國(guó)華僑文藝自身的獨(dú)特性，它與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系，它如何區(qū)別于中國(guó)的文藝創(chuàng)作，在題材、主題上如何具體體現(xiàn)。有關(guān)“華僑文藝”的論爭(zhēng)持續(xù)進(jìn)行了四五年的時(shí)間，從命名討論、文化淵源、題材選擇到創(chuàng)作手法的運(yùn)用等問(wèn)題都引起了華僑文藝界的積極介入。

最早就相關(guān)問(wèn)題提出自己觀點(diǎn)的是《華僑日?qǐng)?bào)》的主編梅參天，1940年7月17日也即該報(bào)創(chuàng)辦一周，他用筆名老梅在“新生”副刊上發(fā)表了一篇小文《華僑大眾文藝》。該文具體而微地提出了美國(guó)華僑文藝的初期理念：從華僑自身的生活出發(fā)，以寫(xiě)實(shí)的筆法刻寫(xiě)華僑日常生活。他認(rèn)為華僑大眾文藝在美國(guó)頗有基礎(chǔ)，一有大批熱愛(ài)祖國(guó)的青年華僑，二是華僑生活中的各種經(jīng)歷都可以成為寫(xiě)作素材。他提到“以華僑生活為本位，華僑社會(huì)為背景”的報(bào)告文學(xué)或小說(shuō)之類(lèi)“做更細(xì)致的、更曲折、更繁復(fù)的描寫(xiě)的作品”在華僑社會(huì)非常缺乏，由此號(hào)召華僑青年拿起筆記錄和描寫(xiě)自己的生活，“小之如個(gè)人的日常生活——衣館、餐館、唐人街做生意，或做店員與抗日籌餉的關(guān)系；大之如集會(huì)、巡行、做國(guó)際宣傳等等”⑥。針對(duì)唐人街報(bào)紙雜志充斥從國(guó)內(nèi)剪貼的才子佳人的舊題材，老梅的這一提法確有革新意識(shí)，希望改變?nèi)A人社區(qū)陳腐落后的文化氛圍。老梅還親身實(shí)踐，在“新生”副刊上發(fā)表小文章，有對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抨擊評(píng)論的短評(píng)比如“金山美夢(mèng)”，有反映華僑生活困頓的小說(shuō)“街頭小記”。在老梅的號(hào)召和影響下，書(shū)寫(xiě)華僑生活、反映華僑精神面貌逐漸成為美國(guó)華僑青年們習(xí)作的主要內(nèi)容，雖然在寫(xiě)作中難免出現(xiàn)各種問(wèn)題，畢竟有了一種意識(shí)上的改變。

溫泉的《廣東文學(xué)論》首先提出“華僑文學(xué)”這一概念，他認(rèn)為美國(guó)華僑文學(xué)是廣東文學(xué)的海外延伸和發(fā)展，并提出以下等式“民族主義+西洋民主思想=華僑文學(xué)”⑦?？v觀1940年代美華文學(xué)的創(chuàng)作，筆者認(rèn)為溫泉提出的“華僑文學(xué)”的定義是較為偏狹和不準(zhǔn)確的：首先，認(rèn)為美國(guó)華僑文學(xué)是廣東文學(xué)的海外發(fā)展這帶有強(qiáng)烈的地方色彩，排他性較濃。盡管美國(guó)華僑大部分是廣東移民，抗戰(zhàn)期間移居廣東的文僑也頗多，但不能因此得出上述論斷；其次，從他所列的等式中反映的應(yīng)是華僑的現(xiàn)代精神，而不是華僑文學(xué)的特質(zhì)。溫泉的“華僑文學(xué)”論雖只是廣東文學(xué)論的附屬產(chǎn)品，較為淺顯粗略，但已初步涉及華僑文學(xué)的雙重影響因子，這對(duì)之后的討論具有一定的啟發(fā)意義。

《綠洲》⑧在“華僑文藝”的論爭(zhēng)中表現(xiàn)最為踴躍，起到了關(guān)鍵性的作用。在發(fā)刊詞中就表達(dá)了他們建設(shè)華僑文藝的決心，表明要用自己的血、汗、淚開(kāi)辟出“涓涓溪流，以滋生華僑文藝的根苗”⑨使其開(kāi)花結(jié)果。在這一期的文章里茫霧等綠洲同人提出華僑文藝要高舉五四旗幟，文藝要反映時(shí)代，文藝青年不能躲進(jìn)象牙塔，為藝術(shù)而藝術(shù)等觀點(diǎn)⑩。這些文章雖未明確論述“華僑文藝”是什么，卻強(qiáng)調(diào)了其五四傳統(tǒng)，創(chuàng)作主力是華僑青年，要求以直面現(xiàn)實(shí)的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作。

1945年5月9日雁羽發(fā)表《略談華僑文藝》一文回應(yīng)《綠洲》觀點(diǎn)，這篇文章非常清晰地界定了華僑文藝的特質(zhì)及文化上的淵源，是論戰(zhàn)中極為重要的奠基文章。他首先強(qiáng)調(diào)華僑文藝的特質(zhì)是“反映華僑生活，發(fā)揚(yáng)華僑的精神”。他認(rèn)為華僑社會(huì)目前“還沒(méi)有見(jiàn)到具體地反映華僑生活的作品”，《綠洲》的創(chuàng)刊讓他看到了希望，對(duì)華僑文藝的未來(lái)有所期盼，而華僑社會(huì)愛(ài)好文學(xué)的讀者可以不用再“以國(guó)內(nèi)文學(xué)刊物為精神食糧了”。其次，雁羽進(jìn)一步指出華僑文藝必須從中華文化和美國(guó)文化中尋求滋養(yǎng)。“這道水源（精神源泉），也不是限于華僑社會(huì)之內(nèi)，更應(yīng)該是四通八達(dá)的連貫著我們周?chē)母蟮拿绹?guó)社會(huì)的泉源，去吸收美國(guó)文化的精華，特別是它在文藝上那種大眾化的姿態(tài)；但自然不是生吞活剝，而是要加以‘華僑化。這樣生產(chǎn)出來(lái)的華僑文藝才是活潑而有生氣的文藝”{11}。雁羽的論述明確了華僑文藝與國(guó)內(nèi)文學(xué)的區(qū)別，他主張華僑文藝應(yīng)更多融入美國(guó)文化的元素，但必須將其“華僑化”，展現(xiàn)華僑文藝的在地性特征。這較之溫泉的“華僑文學(xué)”論更為清晰，如果說(shuō)前者強(qiáng)調(diào)的是思想文化淵源上的雙重性，而后者所要強(qiáng)調(diào)的則是美華文學(xué)的在地性、當(dāng)下性。

雁羽有關(guān)“華僑文藝”的論述得到了一致認(rèn)可，之后大家都沉浸在華僑文藝的寫(xiě)作實(shí)踐中。雖然大家都明白華僑文藝須“華僑化”，表現(xiàn)華僑意識(shí)，然在具體寫(xiě)作中仍然出現(xiàn)了較多問(wèn)題。1945年9月，老梅語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)《綠洲》的創(chuàng)作提出建議：“我有一點(diǎn)感覺(jué)，‘綠洲里面的作品，不能說(shuō)它不是‘文藝，但好像還缺少了一點(diǎn)什么似的，那就是華僑的面貌和氣息”，“我的意思是，作為華僑文藝的說(shuō)法，它應(yīng)該具有其本身的特點(diǎn)。這并不能因?yàn)樽髡呤侨A僑，寫(xiě)作的是文藝，就把它當(dāng)是華僑文藝看，必須是作品所表現(xiàn)出來(lái)的是真正有血有肉的華僑生活意識(shí)形態(tài)，無(wú)論什么人看去，都可以指出那是我們?nèi)A僑的面貌，甚至可以拿了這些作品作為研究華僑問(wèn)題的一種資料。我以為這是我們提出華僑文藝的本旨?！眥12}老梅在該文中再次強(qiáng)調(diào)華僑文藝自身的特點(diǎn)即要表現(xiàn)有血有肉的華僑生活意識(shí)，并從作品中能夠指認(rèn)出較為鮮明的華僑形象，華僑文藝也要有承擔(dān)起歷史記錄的功用。在該文的結(jié)尾，老梅號(hào)召寫(xiě)作者描寫(xiě)自己的親身經(jīng)驗(yàn)，即便是語(yǔ)句幼稚也值得肯定。老梅的觀點(diǎn)一以貫之，始終強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)個(gè)人生活經(jīng)歷表現(xiàn)“華僑面貌和氣息”，在新生副刊的華僑文藝專(zhuān)欄也以此標(biāo)準(zhǔn)選取刊登稿件。1945年至1946年初是《華僑日?qǐng)?bào)》新生副刊刊登華僑文藝稿件最頻繁的時(shí)期，平均每月一篇短篇習(xí)作，詩(shī)歌與散文創(chuàng)作則更多。

1946年《綠洲》創(chuàng)刊一周年，華僑文藝界的同仁們?cè)俅螌?duì)“華僑文藝”的定義和內(nèi)涵進(jìn)行反思與補(bǔ)充，并落實(shí)到選材寫(xiě)作等具體細(xì)節(jié)上。在創(chuàng)刊一周年紀(jì)念號(hào)上，梅參天進(jìn)一步深發(fā)他對(duì)華僑文藝的寄望。他贊同雁羽提出的華僑文藝特質(zhì)，并從取材和寫(xiě)作方法上對(duì)華僑文藝提出了自己的要求。他認(rèn)為華僑文藝就是要反映“華僑的面貌，華僑的氣息”，為反映這一主題，“大至于整個(gè)華僑社會(huì)的生活形態(tài)，各階層各行業(yè)的華僑意識(shí)，小至于個(gè)人偶爾在街頭的見(jiàn)聞感覺(jué)，一天的工作經(jīng)過(guò)，生活的片段回憶”{13}都可成為寫(xiě)作素材。他還提出淳樸扎實(shí)的寫(xiě)作風(fēng)格，“只要在寫(xiě)作中保持一種本真的體驗(yàn)，不矯飾，就能寫(xiě)出活潑生動(dòng)的華僑文藝作品”。這些都給華僑文藝做了更為細(xì)致具體的現(xiàn)實(shí)主義定位，鼓勵(lì)華僑青年從日常生活和工作中尋找素材，表現(xiàn)華僑大眾的精神面貌。

《綠洲》同仁也對(duì)一年來(lái)華僑文藝的發(fā)展進(jìn)行總結(jié)和反省。顧鴻認(rèn)為1940年代的華僑社會(huì)已較十年前有了很大改觀，華僑文藝也開(kāi)始出現(xiàn)新面孔，是值得慶賀的{14}。茫霧認(rèn)同老梅的觀點(diǎn)，一針見(jiàn)血地指出了《綠洲》在華僑文藝創(chuàng)作上的不足，“我們對(duì)于發(fā)揮華僑文藝這一點(diǎn)，沒(méi)曾下過(guò)真功夫，而只是從皮毛上著手。華僑的現(xiàn)實(shí)生活，華僑的血肉與靈魂，都沒(méi)有痛快淋漓的反映出來(lái)”{15}。恰如茫霧所言，《綠洲》大部分作品仍以關(guān)注國(guó)內(nèi)戰(zhàn)事及戰(zhàn)后狀況為主，僅有少數(shù)篇幅真正觸及華僑社會(huì)。比如茫霧的《平木橋上的血》{16}以記錄筆法講述一場(chǎng)4個(gè)白人圍攻1個(gè)黑人的斗毆由此引發(fā)作者議論；徵玲《唐山信》{17}以?xún)蓚€(gè)華埠的朋友相互詢(xún)問(wèn)戰(zhàn)后家鄉(xiāng)的境況；黃文湘《偉大的愛(ài)》{18}表現(xiàn)從戰(zhàn)場(chǎng)上歸來(lái)的華裔士兵重見(jiàn)愛(ài)人的心情等，可謂成果寥寥。而且在創(chuàng)作手法及語(yǔ)言表達(dá)上都未能超越《華僑文陣》，取得新的拓展。玲玲較為贊同茫霧，在《略論華僑文藝的改進(jìn)》中亦犀利地指出當(dāng)前的華僑文藝依然注重對(duì)國(guó)內(nèi)文學(xué)的搬運(yùn)，因而他對(duì)未來(lái)提出期望“今后的華僑文藝運(yùn)動(dòng)，不能只是接受過(guò)去的傳統(tǒng)繼續(xù)開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)結(jié)束過(guò)去的舊習(xí)，去陳出新，拓荒播種，在自己的土地里抽新的芽?jī)海_(kāi)新的花朵，結(jié)新的果實(shí)?！薄霸谧约旱耐恋乩锍樾碌难俊鼻∈菍?duì)美華文學(xué)自身獨(dú)特性的要求，也是作為移植文學(xué)所必須的特質(zhì)即本土化。同樣他也認(rèn)為“只要所寫(xiě)的情節(jié)是華僑生活里所有的東西，而富有華僑風(fēng)味，華僑情調(diào)，反映出華僑社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，就能親切動(dòng)人”{19}。筆者認(rèn)為，玲玲對(duì)“華僑文藝”的闡述是對(duì)雁羽觀點(diǎn)的深發(fā)，并結(jié)合老梅、茫霧等人的觀點(diǎn)，十分鮮明地提出了美國(guó)華僑文學(xué)未來(lái)的路向：根植于此地，開(kāi)出新花結(jié)出新的文藝之果。更值得一提的是，玲玲在該文中提出了建設(shè)華僑文藝?yán)碚摰谋匾院图逼刃??！盀橐笕A僑文藝的‘質(zhì)與‘量上的改進(jìn)，一種新文藝?yán)碚搧?lái)做基礎(chǔ)與領(lǐng)導(dǎo)正是迫切的需要。這種新的文藝?yán)碚摚谀壳熬鸵⑵饋?lái)。這種理論，光是介紹是不夠的；一定還要研究華僑自己的文藝史（雖然為期短暫），文藝思潮，研究自己的社會(huì)動(dòng)態(tài)，研究自己的語(yǔ)言，研究自己的讀者，研究自己份內(nèi)的政治任務(wù)。華僑文藝?yán)碚?，要在廣大的華僑生活中產(chǎn)生出來(lái)”{20}。對(duì)美國(guó)華僑文藝?yán)碚摻?gòu)的呼吁是在當(dāng)時(shí)習(xí)作與爭(zhēng)論的情勢(shì)中自然生發(fā)的，從對(duì)華僑文藝的具體論爭(zhēng)到理論建設(shè)的吁求標(biāo)志著1940年代美華文學(xué)的發(fā)展正逐步走上自覺(jué)之路。在此號(hào)召下，溫泉的《華僑文藝十年》是一次十分成功的嘗試，對(duì)美國(guó)華僑文藝發(fā)展進(jìn)行了批評(píng)總結(jié)，并選列15篇華僑小說(shuō)作為創(chuàng)作模本，展望未來(lái)的創(chuàng)作路向{21}。但溫泉的政治立場(chǎng)明顯左傾，文中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)華僑文學(xué)與新中國(guó)文學(xué)的關(guān)聯(lián)，這使得華僑文藝又開(kāi)始偏向祖國(guó)文藝，與雁羽等的觀點(diǎn)有所背離。但這并不妨礙其成為1940年代美華文學(xué)中最突出的批評(píng)實(shí)踐成果。

1940年代美國(guó)華僑文藝界對(duì)“華僑文藝”的論爭(zhēng)經(jīng)歷了命名探討、文化溯源、題材選擇、創(chuàng)作手法等的界定及呼吁建設(shè)華僑文藝?yán)碚摰冗^(guò)程。華僑文藝的發(fā)展必須以華僑生活現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)，引導(dǎo)華僑文藝青年們面向當(dāng)下的生存環(huán)境，以現(xiàn)實(shí)主義的筆法展現(xiàn)華僑精神風(fēng)貌。華僑文藝也是雙重文化的結(jié)晶，既要從中國(guó)五四新文學(xué)的傳統(tǒng)中尋找滋養(yǎng)，也應(yīng)具備美國(guó)社會(huì)的民主獨(dú)立精神。從論爭(zhēng)中我們可見(jiàn)當(dāng)時(shí)華僑文藝界人士對(duì)自身文學(xué)定位的焦慮和探索，也展現(xiàn)了他們?cè)噲D在海外生發(fā)一種獨(dú)特文學(xué)樣態(tài)的雄心壯志。這些論爭(zhēng)不僅為華僑文藝創(chuàng)作提出了具體而微的指向，收獲了《新苗》{22}這樣的文藝成果，也為美華文學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。雖然之后因世界冷戰(zhàn)格局造成五六十年代美國(guó)華僑文藝未能得到進(jìn)一步的發(fā)展，但1940年代的美華文藝論爭(zhēng)已具有相當(dāng)?shù)那罢靶浴?/p>

① 麥禮謙：《從華僑到華人》，香港：香港三聯(lián)書(shū)店1992年版，第320頁(yè)。

② 黃文湘：《1940年代的美國(guó)華人文學(xué)——美國(guó)華人文學(xué)初探之二》，《華人》1987年第5期。

③ 黃萬(wàn)華：《20世紀(jì)美華文學(xué)的歷史輪廓》，《華文文學(xué)》2000年第4期。

④ 《華僑文陣》（1942-1945）由1942年底在紐約成立的“華僑文化社”創(chuàng)辦，從國(guó)內(nèi)來(lái)美對(duì)文藝研究感興趣的青年及華人社區(qū)中優(yōu)秀的工人聯(lián)合成立了“華僑文化社”?！度A僑文陣》被認(rèn)為是“美洲華僑有史以來(lái)第一個(gè)純文藝期刊”。

⑤ 《美洲華僑日?qǐng)?bào)》（1940-1985）1940年7月7日由美國(guó)華人衣館聯(lián)合會(huì)出資在紐約創(chuàng)辦，逢周日及節(jié)假日休息，每日第六版為“新生”副刊，刊載文藝作品，鼓勵(lì)華僑青年積極創(chuàng)作。

⑥ 老梅：《華僑大眾文藝》，載1940年7月17日新生副刊《華僑日?qǐng)?bào)》。

⑦ 溫泉：《廣東文學(xué)論》，《華僑文陣》第四期特大號(hào)，1944年8月1日，華僑文化社，第4頁(yè)。

⑧ 《綠洲》是華僑青年文藝社于1945年五四創(chuàng)辦（1945.5-1947.12），每月一期，共計(jì)出版31期?！毒G洲》有自己的文學(xué)理想：“在這文藝生產(chǎn)的供給缺乏得像沙漠上的水一般的華僑社會(huì)里，我們是一群需求文藝滋潤(rùn)的渴荒者，我們追求著一個(gè)綠洲的呈現(xiàn)”，要在華僑社會(huì)里“用血、汗和淚浸潤(rùn)滋生出一些華僑文藝的根苗，甚至使它綠葉成蔭，開(kāi)花結(jié)果”。

⑨ 《綠洲》創(chuàng)刊詞，載1945年5月4日新生副刊《華僑日?qǐng)?bào)》。

⑩ 《華僑日?qǐng)?bào)》，1945年5月4日新生副刊。

{11} 雁羽：《略談“華僑文藝”》，載1945年5月9日新生副刊《華僑日?qǐng)?bào)》。

{12} 老梅：《華僑文藝問(wèn)題——給華僑青年文藝社諸君一點(diǎn)意見(jiàn)》，載1945年9月17-18日新生副刊《華僑日?qǐng)?bào)》。

{13} 老梅：《獻(xiàn)給綠洲——重提華僑文藝的問(wèn)題》，《綠洲》第13期之3，載1946年5月7日《華僑日?qǐng)?bào)》。

{14} 顧鴻：《文藝節(jié)漫談華僑與文藝》，《綠洲》第13期之6，載1946年5月9日《華僑日?qǐng)?bào)》。

{15} 茫霧：《綠洲創(chuàng)刊一周年》，《綠洲》第13期之5，載1946年5月8日《華僑日?qǐng)?bào)》。

{16} 茫霧：《平木橋上的血》，《綠洲》第四期（上、下），1945年8月15、16日。

{17} 徵玲：《唐山信》，《綠洲》第七期（上），1945年11月15日。

{18} 黃文湘《偉大的愛(ài)》，《綠洲》第十期（上、下），1946年2月15、16日。

{19}{20} 玲玲：《略論華僑文藝的改進(jìn)》，《綠洲》第14期下，載1946年6月16日《華僑日?qǐng)?bào)》。

{21} 溫泉：《華僑文藝十年》，新苗文藝叢書(shū)第二期《突圍》，1949年，第42-60頁(yè)。

{22} 《新苗》1947年3月由華僑文化社的一部分社員聯(lián)合美西的部分青年創(chuàng)辦的純文藝月刊，1948年5月停刊，期間共出版12期雜志，后改為不定期出版文叢。《新苗》被認(rèn)為“果實(shí)累累的華僑文藝園地”。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）