文 | 李懷源 編輯 | 張小彩

古人的讀書精神與方法

文 | 李懷源 編輯 | 張小彩

讀書，在中國幾千年的文明史中，糾結著、矛盾著一路前行。向左是高貴，向右是寒酸，只有不偏不倚，一直向前，才能走進書的真實世界，才能激發(fā)人的無限潛能。

每個時代的讀書場所是不同的，名稱也不同，“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學”。但是概括起來，就是兩個場所：家和學校。就是在這兩個場所，一輩又一輩的讀書人，積聚著中華文明的精氣神兒。

讀書的精神

“懸梁刺股”“鑿壁偷光”“囊螢映雪”……這些成語背后站著千萬個讀書人，集中表現(xiàn)了古人對讀書的渴望，也激勵了一代代的讀書人。這種堅韌的精神，因為不近人情，被后來人所詬病，到現(xiàn)在已經幾乎不能激勵學子了。其實，在古代，這種精神是一種內在的需求而不是做給他人看的。一個讀書人應該具備這種精神，這種精神作為文化的一部分也應該得到傳承。

漢代的人已經開始“皓首窮經”了，可見書之多，讀之難，那時的讀書是為了記憶，為了用的時候能夠“引經據(jù)典”，因為書攜帶不易，翻檢不易，讀書人就成了知識的記憶庫。現(xiàn)代社會，有網絡這個大數(shù)據(jù)的記憶倉庫，很多人不用再去記憶書中的知識了，應該學會整理和整合書中的信息。現(xiàn)在的讀書，是為了促進思考，為了整合思維，為了提升整體素養(yǎng)。書不是讀得越多越好，而是應該在讀書的過程中有判斷，有思考，有創(chuàng)造。如果說古人讀書像“移動硬盤”的話，現(xiàn)在的人讀書，就要像“中央處理器”。

讀書的進程

在歷代都有一定的課程表，有時候是政府下達文件，由負責督學的人去檢查落實。每個時代強調的重點不同，但是都會考慮到按國家社會的需要去安排課程。

孔子時代，讀書就已經有日程了。“孔門四科”：德行、政事、文學、言語。不同的弟子在接受通識教育的情況下，再接受專門的教育，這就是對課程的安排。所謂的因材施教，就是不同的學生接受不同的教育。

元代，程端禮根據(jù)自己的學識和經驗，編寫了《程氏家塾讀書分年日程》，是對私塾教育課程的一個規(guī)定，也是對前代經驗的總結。第一卷依朱子讀書法，規(guī)定讀經的程序：8歲入學之前，讀程逢原增廣的《性理字訓》；8歲入學之后，讀朱熹的《小學》，次讀《大學》《論語》《孟子》《中庸》《孝經》，再讀《易》《書》《詩》《儀禮》《禮記》《周禮》及《春秋》并“三傳”；15歲后再“以朱子法讀四書注”，并抄讀以上經書。第二卷規(guī)定在讀經的基礎上學史學文的程序：先看《通鑒》，讀韓愈文章，讀《楚辭》；之后“以二三年之工專力學文，既有學識，又知文體，何文不可作”，練習“科舉文字”，準備應試。二卷末附五種表格，注明每日功課綱要。第三卷錄王柏輯《正始之音》，以明辨音義之方法；最后闡明朱子讀書法六條。當時國子監(jiān)曾將此書頒行郡邑學校，明代諸儒讀書亦奉為準繩，清代陸隴其曾刊刻此書以資流傳。這本書對后世課程表的安排影響很大，因為考慮到了書的難易程度，從一定程度上也考慮了學生的年齡特點，已經具有一定的科學性合理性。

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讀書的方法

古代讀書的方法很多，集大成者是朱熹的“朱子讀書法”。朱熹提出了“循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的讀書方法，被后人不斷運用。

循序漸進。第一，讀書要按一定的次序，不要顛倒。第二，應根據(jù)自己的實際情況和能力安排讀書計劃并切實遵守它。第三，讀書要扎扎實實打好基礎，不可囫圇吞棗，急于求成。

熟讀精思。熟讀的要求是“使其言皆若出于吾之口”。精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”。對于精思的方法，朱熹提出了“無疑—有疑—解疑”的過程。

虛心涵泳。所謂“虛心”，是指讀書時要虛懷若谷，不要先入為主，牽強附會。所謂“涵泳”，是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。

切己體察。強調讀書不能僅僅停留在書本上、口頭上，而必須見之于實際行動，要身體力行。

著緊用力。其一，必須抓緊實踐，發(fā)憤忘食，反對悠悠然；其二，必須抖擻精神，反對松松垮垮。

居敬持志。所謂“居敬”，就是讀書時態(tài)度端正，注意力集中。所謂“持志”，就是要樹立遠大的志向，并要以頑強的毅力長期堅持。

朱子以個人體悟為出發(fā)點，把他的畢生讀書經驗進行總結。這六種方法，更像讀書的原則和規(guī)律，其中可以算作具體讀書方法的，就是熟讀精思和虛心涵泳了。這兩種方法，可以讓學子了解，怎樣去讀一本書。具體怎樣把心放空，怎樣反復咀嚼和玩味，全由心性決定。如果在蒙學和小學階段就教學生這些方法，是雞同鴨講，對一個普通的孩子是起不到具體指導作用的。這也是古代讀書不近人情的地方，就是不能從兒童的特點出發(fā)，過于強調個人感悟，而忽略具體策略的指導。

從“朱子讀書法”，可以獲得以下幾點啟示：

重視自讀感悟?！皫煾殿I進門，修行在個人”，是貫穿古代整個教育體系的，不管是哪級哪類的學校，都強調讀書人個人的作用，教師只起到引導作用，很多時候，都是“先生教出一批超過自己的學生”。讀書人的苦讀，是通過量的積累，以期達到質的變化，有一天忽然打通任督二脈，茅塞頓開，成為一個有學問的文化人。

重視相互學習?！叭诵斜赜形?guī)煛薄蔼殞W而無友，則孤陋而寡聞”是對讀書人的告誡。所以，在古代的書院制度中，就有學長幫助學弟的規(guī)則，不同的人之間可以相互交流。

重視專家引領。書院制度中，有“會講”制度，這是不固定的，大概幾個月進行一次。由學問高深的人進行專題講座，可以是書院的“山長”，也可以是來此訪學的“高訪”，更可以是專門請來的“專家”。有時候，還要進行高手之間的“對決”，讓所有弟子觀摩。比如，朱熹和陸九淵的論辯。陸九淵主張心學，朱熹主張理學，兩人進行過多次辯論。第一次是“鵝湖之會”，這次參加的弟子不多。第二次是“南康之會”，“淳熙八年（1181年），朱熹知南康軍，二月，陸九淵訪朱熹于南康，朱熹請陸九淵登白鹿洞書院講習。”觀摩這次講學和論辯的弟子就很多了。那些心中揣著疑問的學子們，就可以在這樣的場合獲得解釋。如果還不能理解，那就回去繼續(xù)讀書。

在官辦的大學中，也有明確的進階規(guī)則，不同時代對學子的要求都是比較嚴格的。

總而言之，整個讀書時代，基本以識字讀物為起點，以“五經”“四書”為經，以《論語》《孝經》為緯，編織了一個儒學經典為主的教材體系。但是，在歷代又有沖擊，如，漢代初期的黃老之學，魏晉時期的玄學，唐代初期的道教，都曾沖擊過儒學體系。再就是，學今文還是學古文的爭論一直存在，如，漢代的“今文經學”“古文經學”，近代的“文白之爭”，古文正統(tǒng)，今文易懂，兩派都有自己的觀點。與此呼應的就是“信古”和“疑古”的斗爭，信古的一方不斷進行“注疏”，出現(xiàn)所謂“六經注我，我注六經”的現(xiàn)象，《易經》中的一爻，有人就能寫出泱泱萬言的注釋。疑古的就不斷推出新書，否定前人。還有就是“唯書”“唯實”兩派的斗爭，唯書一派強調從書本到書本，唯實一派強調從書本到人生。唯實派，自墨子開始，從漢代的王充到清代的顏元，每個時代都有代表人物，但是，唯實派的觀點因為不夠現(xiàn)實，不符合各方利益，只能是一種思想的存在，即使所從者甚眾，也沒有成為讀書人的主流思想。

讀書，在中國的群體意識里是高尚宏大的，但是，中國古代并沒有系統(tǒng)的閱讀理論，有的是“讀書破萬卷，下筆如有神”“開卷有益”的系列名言，有的是文化名人開列的林林總總的書單，有的是“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”的個人感悟。至于如何去讀，如何算讀得好，怎樣才能讀得好，只有靠讀書人自己去體悟了，于是也就出現(xiàn)了“望文生義”“牽強附會”的現(xiàn)象。

讀書的另一面肯定是迂腐，是酸臭，是“手不能提籃，肩不能擔擔”，是“手無縛雞之力”，是被人所恥笑的“兩腳書櫥”“冬烘先生”?？墒侵袊湃俗x書真的因為有了“范進”和“孔乙己”就失去魅力了嗎？讀書，確實造就了一批文化大家，他們琴棋書畫詩詞歌賦樣樣精通，人生活得精彩。讀書，也確實造就了一批循規(guī)蹈人云亦云的人形鸚鵡。其實不是讀書的錯，而是時代的框架，是文化的積淀，是個人的悟性，是思維的品質，造成了讀書人的人生迥異。

讀書，在中國幾千年的文明史中，就這樣糾結著，矛盾著一路前行。向左是高貴，向右是寒酸，只有不偏不倚，一直向前，才能走進書的真實世界，才能激發(fā)人的無限潛能。