華夏文明早期海洋觀探析
——以“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！睘檠芯繉ο?/h1>
2017-01-10 13:56:18張振岳馬士遠(yuǎn)
張振岳 馬士遠(yuǎn)
（曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165）
華夏文明早期海洋觀探析
——以“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！睘檠芯繉ο?/p>
張振岳 馬士遠(yuǎn)
（曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165）
中國古代地理思想體系中，大地是關(guān)注之核心，在“天圓地方”式的想象世界里，海洋處于傳統(tǒng)地理思想文化的邊緣地帶，但并不代表其不存在。以“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！比齽t文獻(xiàn)為對象進(jìn)行比較探討，并結(jié)合“四?！庇^念從模糊到逐漸清晰、與方位神相融合的過程，可發(fā)現(xiàn)華夏海洋觀念雖未發(fā)展成為主流思想文化，但早期華夏民族曾試圖對東部海洋進(jìn)行一定的探索的史實(shí)。在華夏先民看來，海洋可容納洪水、山石等物，海洋具有巨大而廣泛的容納性。體現(xiàn)了華夏民族海洋認(rèn)識(shí)的緩慢進(jìn)步。
華夏；海洋觀；大禹治水；愚公移山；精衛(wèi)填海
在古代中國，有兩大神話系統(tǒng)，西方昆侖系統(tǒng)和東方蓬萊系統(tǒng)，在先秦典籍中，有關(guān)昆侖神話的文獻(xiàn)記載頗為豐富，但關(guān)于東海蓬萊的神話文獻(xiàn)記載相對較少，因而在學(xué)術(shù)研究上，昆侖神話顯然占據(jù)了神話研究主流，蓬萊海洋神話相關(guān)研究成果相對較少，處于邊緣地位，但東海蓬萊神話系統(tǒng)卻對于研究華夏海洋觀有著重要意義，因此在新時(shí)期有必要對其進(jìn)行新的深入探討。三個(gè)具有代表性的神話傳說中，大禹治水用疏導(dǎo)之法，江河湖之積水皆順流而下注入海洋，《尚書·禹貢》雖言平定水土，畫野分州，卻亦暗含深厚的海洋觀；愚公移山，愚公將王屋、太行二山“投諸渤海之尾，隱土之北”，其涉及主體有二：太行王屋二山、渤海；精衛(wèi)填海的神話傳說，海洋更是其所涉及的背景主體，是有關(guān)海洋傳說中體現(xiàn)最為直接的一則。
一、早期關(guān)于海洋之認(rèn)識(shí)
按顧頡剛先生所言，蓬萊，即為神話傳說位于海洋中的神山，代表了古代東方海洋文化。[1]31-57關(guān)于蓬萊的最早記載，是在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中：“蓬萊山之海洋中，大人之市長海中”，[2]191-192此則記載直接指出了蓬萊在海洋之中。古代關(guān)于海洋的認(rèn)識(shí)亦是不盡相同?！墩f文·水部》：“海，謂天池也，以納百川者?！痹缙谟捎谏a(chǎn)力水平的限制，華夏祖先對于海洋的認(rèn)識(shí)是極為原始簡單的。海洋位于大陸的最邊緣地帶，這是最直觀的印象，《尚書·益稷》：“帝光天之下至于海隅蒼生，萬邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣。”《尚書·立政》：“方行天下，至于海表，罔有不服?！痹缙谙让駥⒑．?dāng)作陸地的終點(diǎn)，陸上江河?xùn)|流而去不復(fù)返，此亦是最容易觀察到的一種現(xiàn)象，這一現(xiàn)象則引發(fā)了古人眾多的思考?！肚f子·齊物論》云：“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來。”又《莊子·天地》：“諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰：‘子將奚之？’曰：‘將之大壑。’曰：‘奚為焉？’曰：‘夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將游焉。’”古人觀察到江河湖水源源不斷注入海洋，由此思考海洋會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，且無論江河湖水如何變化，海水都不會(huì)發(fā)生“滿竭”，關(guān)于這個(gè)問題，《列子·湯問》中夏革在回答商湯的問題時(shí)說到：
渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種。[3]151
這一段是關(guān)于遠(yuǎn)洋航行想象式的言論，其前半部分講因海洋深處存在“歸墟”與“無底之谷”，所以江河湖注之才會(huì)“無增無減焉”，該處用想象之景解答了《莊子》中的問題。后半部分又想象海洋是一個(gè)仙人居住的世界。夏革認(rèn)為大海深處存在著“歸墟”，即“歸所”的意思，《淮南子·天文訓(xùn)》中亦有著類似的論述，“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！薄短煳挠?xùn)》的觀點(diǎn)認(rèn)為，大海不僅是“水潦”的歸處，亦是“塵”的歸處，這個(gè)意義所指就相當(dāng)廣泛了。
《莊子·秋水》篇記有河伯與海洋間的一事，“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆，曰：‘野語有之曰‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也?！焙硬砸詾閺V大，但見到海洋之后亦感嘆自身的渺小。《釋名》云：“海，晦也。主承穢濁，其水黑而穢也?！薄独献印分芯陀小板Ｙ馄淙艉！保钤庠唬骸昂?，晦也?！盵4]因海洋廣大，古人對于海洋多是望洋興嘆式的態(tài)度，并認(rèn)為海洋不可捉摸，變幻莫測?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚骸耙詾槿逭咚^中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！盵5]1840齊人鄒衍認(rèn)為“九州”乃為“裨海”所環(huán)繞，且海外亦有諸如禹之九州的類似陸地存在。
“大九州”說是古人對于海洋一次革命性的想象認(rèn)識(shí)，雖所談過于虛妄，但這表明古代至少在沿海地區(qū)的人們對于探索和認(rèn)識(shí)海洋有著極大的熱情。整體上古人對海洋多是像河伯那種望洋興嘆的態(tài)度，并摻雜許多神奇瑰麗的想象，缺少實(shí)用性探索與解釋，其始終處于“化外之域”的地位。廣大、無邊無際是海洋在古人認(rèn)識(shí)中的第一印象，加之江河注入而不增減等客觀情況，從而形成了古人“巨大容納性”的海洋認(rèn)知，這在后世文獻(xiàn)中皆有體現(xiàn)。
二、三則文獻(xiàn)的海洋觀
（一）百潦眾水入海——《尚書·禹貢》海洋觀之體現(xiàn)
河，乃是古代對于“黃河”之稱呼?！队碡暋肺谋疽渣S河作為疏導(dǎo)治水的核心，有關(guān)各州入黃河之?dāng)⑹鲇校杭街荩簫u夷皮服，夾右碣石入于河；兗州：浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河；青州：浮于汶，達(dá)于濟(jì)；徐州：浮于淮、泗，達(dá)于河；揚(yáng)州：沿于江、海，達(dá)于淮、泗；荊州：浮于江、沱、潛、漢，逾于洛，至于南河；豫州：浮于洛，達(dá)于河；梁州：浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河；雍州：浮于積石，至于龍門、西河，會(huì)于渭汭。其中“洛”、“濟(jì)”、“渭”皆與河相通，又諸州末尾皆言“達(dá)于河”，而黃河最終歸處即為海洋。
導(dǎo)山部分，“導(dǎo)岍及岐，至于荊山，逾于河；壺口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于?！保皩?dǎo)黑水，至于三危，入于南?！保皩?dǎo)河、積石，至于龍門；南至于華陰，東至于砥柱，又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾；北過降水，至于大陸；又北，播為九河，同為逆河，入于?！?，“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過三澨，至于大別，南入于江。東，匯澤為彭蠡，東，為北江，入于海”，“岷山導(dǎo)江，東別為沱，又東至于澧；過九江，至于東陵，東迤北，會(huì)于匯；東為中江，入于?！?，“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏，又東北，會(huì)于汶，又北，東入于?！?，“導(dǎo)淮自桐柏，東會(huì)于泗、沂，東入于海”，“導(dǎo)渭自鳥鼠同穴，東會(huì)于灃，又東會(huì)于涇，又東過漆沮，入于河”，“導(dǎo)洛自熊耳，東北，會(huì)于澗、瀍；又東，會(huì)于伊，又東北，入于河”。通過列舉歸納可以發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)山各段末尾亦言“入河”，其中相當(dāng)一部分更是直言“入于?！?，值得注意的是，無論“入河”或“入海”，其終極目的皆是海。
在傳說中，禹不是唯一的治水者，在禹之前的治水者是其父親鯀。鯀使用的是堵塞的方法治水，沒有成功而被賜死羽山。鯀死后，禹繼承父業(yè)，改用疏導(dǎo)的方法治水獲得了巨大的成功。大禹治水的成功是由鯀治水的失敗作為教訓(xùn)的。堵塞與疏導(dǎo)，屬于兩種截然不同的治水方法，這是大禹治水中頗需注意的一點(diǎn)?！渡袝ず榉丁罚骸盎幽搜栽唬骸衣勗谖?，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪范’九疇，彝倫攸敘?！痹谖逍姓f中，水乃為下流之性，鯀所用堵塞之法違背了水之性，因此治水失敗。禹則是用疏導(dǎo)之法，充分利用水下流之性，使江河之水下注海洋，從而治水成功。順勢而為，因勢利導(dǎo)是古人崇尚的解決問題的重要思想，大禹治水成功所用疏導(dǎo)之法，實(shí)質(zhì)上就是順勢而為，因勢利導(dǎo)的生動(dòng)體現(xiàn)?？v觀整個(gè)大禹治水的整個(gè)治水過程，雖未言海洋，但海洋卻擔(dān)當(dāng)了治水成功結(jié)果中極為重要的角色，海洋被賦予了古代天下觀中某種秩序意味。
《禹貢》乃我國歷史上最早一部歷史地理文獻(xiàn)，其核心要素是平定水土、畫野分州。平定水土，乃平定陸上之山川河流；畫野分州，亦是畫陸上之土地為九州。但經(jīng)仔細(xì)探討發(fā)現(xiàn)其并不僅僅局限于陸地，《禹貢》之中暗含有早期的海洋觀念認(rèn)識(shí)?！队碡暋穼?dǎo)水篇與導(dǎo)山篇雖有所不同，但皆以水之疏導(dǎo)作為敘述主軸，言水之導(dǎo)向入黃河或入海，在古人看來，陸上之水眾而成災(zāi)，但導(dǎo)陸上之水入海卻可治災(zāi)，海洋具有容納洪水的巨大空間。
（二）陸海探索并行下的海洋觀——愚公移山、精衛(wèi)填海海洋觀之體現(xiàn)
關(guān)于愚公移山的神話傳說，最早見于《列子·湯問》：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”……遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾……帝感其誠，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉?！盵3]159
“神話”一詞的定義，最低限度當(dāng)蘊(yùn)含四個(gè)重點(diǎn)：“第一它是象征的表達(dá)；第二它是故事題裁；第三它寓意著超越界的臨現(xiàn)；第四它蘊(yùn)含著莊嚴(yán)而深?yuàn)W的訊息”[6]以此為準(zhǔn)則可對愚公移山神話文本進(jìn)行分析。愚公移山文本中，愚公是主人公，其所涉及對象，一為所移太行、王屋二山，二為山土之去處“渤海之尾”與“隱土之北”。案“太行在河內(nèi)野王縣，王屋在河?xùn)|東垣縣”[3]159又“本在冀州之南，河陽之北”，而“豫南”即豫州之南，“漢陰”即漢水北岸，可知愚公所處之位置當(dāng)為冀州中南部。原文中關(guān)于“移山”之動(dòng)機(jī)為“山北之塞，出入之迂”，而“移山”之目的為“通豫南，達(dá)漢陰”，其置土石目的地為“渤海之尾，隱土之北”。按“堯都平陽”[5]12“舜都陶城”[5]24，其地皆處冀州之境，禹時(shí)帝都所在地為冀州，之后“自契至湯八遷。湯始居亳，從先王居”。[5]68又“帝盤庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居?！盵5]74周朝時(shí)，“成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均’”[5]97《史記》載：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會(huì)”[5]2467愚公所處之地為冀州，乃華夏文明發(fā)祥地。
《淮南子·地形訓(xùn)》：“東南神州曰農(nóng)土，……正中冀州曰中土，……東北薄州曰隱土……。”隱土，注云：“薄猶平也?！逼湟馐钦f，以冀州為中心，東北方地勢較平坦的地區(qū)為薄州，又稱隱土。又“八纮之外，乃有八極，自東北方曰方土之山，曰蒼門”?！吧n門”注云：“東北木將用事，青之始也，故曰蒼門?！薄队碡暋吩唬骸昂ａ肺┣嘀??！薄夺屆分^其“在東，取物生而青也”?！短档赜洝芬嘣唬扒嘀荩瑬|方少陽，其色青，其氣清，歲之首，事之始，故以青為名焉。”鄭樵《六經(jīng)奧論》釋《禹貢》治水之序曰：“水生木木屬東方，故次兗次青次徐?！碧柮刻鞏|升西落，古人認(rèn)為東方是“萬物之始”，一定程度上代表著生命、生氣之意。“隱土”具體位置雖無法確定，但既移二山于“渤海之尾”、“隱土之北”，推測兩者位置應(yīng)當(dāng)相差不遠(yuǎn)，渤海即今日渤海，按《淮南子》“九州”與《禹貢》“青州”所云，隱土所處范圍當(dāng)為今山東半島北部以及河北、天津、遼寧環(huán)渤海平原地區(qū)。
《史記·吳起列傳》：“夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。”夏朝的疆域范圍，大抵為黃河中下游的一塊區(qū)域。丁山先生考三代之源，認(rèn)為夏人起自山西省西南隅，后渡過黃河而居于今鄭州附近，又北至濮陽地區(qū)，西至陜西東部，不超出黃河兩岸附近地區(qū)，其發(fā)展方向是自西向東的。夏時(shí)的“輿國”和敵國，如窮、寒、鬲、仍、湛灌等部落都在山東省境內(nèi)，可見夏朝的活動(dòng)范圍只有在黃河、濟(jì)水流域比較頻繁。商民族來自東北地區(qū)，商滅夏而主中原，其疆域“左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南”，夏時(shí)黃河流域?yàn)槠浣蛑行模按蠛印蔽挥谏坛哪喜康貐^(qū)，可見商朝疆域向北擴(kuò)張了許多?！对娊?jīng)·商頌·長發(fā)》：“相土烈烈，海外有截?！庇稚掏龌油司映r，商朝比夏朝多出了東北方向的疆域。關(guān)于華夏文明與向南開拓的記載，《詩經(jīng)·商頌·殷武》：“撻彼殷武，奮伐荊楚。冞入其阻，裒荊之旅。有截有所，湯孫之緒?！薄熬S女荊楚，居國南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常?！薄吨駮o(jì)年》：“成湯二十一年，商師征有洛，克之。遂征荊，荊降。”更早的還有《尚書·堯典》：“申命羲叔，宅南交?！苯▏笤谖錆h北郊挖掘出的盤龍城，是一處著名的商代遺址。其出土的青銅禮器與青銅兵器，都與鄭州地區(qū)的商代二里崗期出土的器物類似?？梢娮钔碓谏坛瘯r(shí)，華夏文明就已向南方進(jìn)行一定的開拓。以此來看在夏商時(shí)期，由于商人自東北而來，京津冀沿海地區(qū)乃中原與東北的必經(jīng)之路，華夏族對于東部沿海地區(qū)以及江南地區(qū)已有一定程度的開拓。
通過以上可以發(fā)現(xiàn)，華夏文明早期，陸地?cái)U(kuò)張與海洋探索是同時(shí)進(jìn)行的，但陸地?cái)U(kuò)張占據(jù)了華夏文明開拓的主導(dǎo)地位，而對于海洋的探索處于次要地位。由此推斷，愚公欲“通豫南，達(dá)漢陰”反映了華夏文明早期向南方開拓的史實(shí)。“山北之塞，出入之迂”則象征了開拓時(shí)所面臨阻礙，“渤海之尾，隱土之北”表面是“置土石”，實(shí)質(zhì)暗喻了華夏文明早期對東方海洋的某種探索。愚公移山的神話源于何時(shí)，今無法考證，但從其文本中出現(xiàn)的“冀州”、“豫南”、“渤?！?、“隱土”以及“太行”、“王屋”等后世形成的客觀地理事物來看，雖無法確定其是否與夏商之際的地域擴(kuò)張變遷有直接關(guān)系，但可以肯定其是有現(xiàn)實(shí)歷史作為基礎(chǔ)背景的。太行王屋二山“方七百里，高萬仞”卻依然可以被移入“渤海之尾”而不受影響。海洋不僅可容納洪水，亦可容納萬仞山，此較大禹治水海之容納性又有所擴(kuò)展。
精衛(wèi)填海的神話傳說載于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，……是炎帝之少女，……女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河?！盵2]70這則故事不像大禹治水、愚公移山那樣隱晦地闡發(fā)海洋觀，而是直接表明其故事發(fā)生的背景即為大海。精衛(wèi)填海的故事細(xì)節(jié)較前兩則更耐人品味。值得注意的是其“如烏”的形象，關(guān)于“烏”，《說文解字注》曰：“鳥字點(diǎn)睛，烏則不，以純黑故不見其睛也?！薄盀酢碑?dāng)泛指烏鴉類通黑鳥屬，其在古代文獻(xiàn)中的出現(xiàn)與地位相當(dāng)特殊?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！睘貘f被古人當(dāng)做天上運(yùn)載太陽的神圣工具，太陽每天東方升起西方下落，具有反復(fù)性，烏鴉也被賦予了反復(fù)運(yùn)載性?！妒酚洝に抉R相如列傳》：“吾乃今目睹西王母皬然白首。載勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟(jì)萬世不足以喜?！贝颂帪貘f的地位又有所提高，成為西王母的神圣使者，西王母本具有長生之義，烏鴉既為其使者，亦有著長生不死之義。精衛(wèi)化而為烏狀之鳥，每日飛翔于西山與東海之間，兼有反復(fù)性與長生性。
精衛(wèi)乃炎帝之女，《國語·晉語四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！币虼搜椎壑逡越獮樾帐?，又《左傳·莊公二十二年》：“姜，大岳之后也。”“大”即“太”，可見太岳為炎帝一族的核心活動(dòng)區(qū)域?！队碡暋罚骸凹刃尢?，至于岳陽?！标懙旅麽屧唬骸啊馈钟肿鳌畮[’，太岳，山名?！笨讉髟疲骸霸?，太岳?！笨资柙疲骸跋挛膶?dǎo)山云‘壺口雷首，至于太岳’，知此岳即太岳也，屬河?xùn)|郡，在太原西南也?！兜乩碇尽泛?xùn)|彘縣東有霍太山，此彘縣，周厲王所奔，順帝改為永安縣?！吨芏Y·職方氏》冀州，其山鎮(zhèn)曰霍山，即此太岳是也?！笨梢娧椎圩逯郎郊礊榻袢丈轿骶硟?nèi)的太岳山，古屬冀州境內(nèi)?！般曃魃街臼倍败в跂|?！保l(wèi)填海的路線為自西向東。其出發(fā)地為“發(fā)鳩之山”，郭璞云，“今在上黨郡長子縣西”，按長子縣屬今山西省，發(fā)鳩山亦名發(fā)苞山、鹿谷山，為太行山分支。[7]按冀州位于河內(nèi)，故“發(fā)鳩之山”亦位于冀州境內(nèi)。
精衛(wèi)填海故事的核心話語是復(fù)仇，這是有其歷史背景的?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“軒轅之時(shí)，……諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂……于是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”涿鹿之戰(zhàn)標(biāo)志著炎黃部落與東夷部落融合進(jìn)程的開始。精衛(wèi)屬炎帝之女，其溺死于東海，化而為鳥，立志銜西山之石而填東海，故事的“復(fù)仇”話語背景當(dāng)與炎黃部落與東夷部落的交融進(jìn)程有關(guān)。黃帝部落發(fā)源于西北部地區(qū)，后來游走至東部地區(qū)，與炎帝部落聯(lián)為一體，合力打敗蚩尤部落，至此東夷部落降服于炎黃部落。《列子·周穆王》：“升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮?！薄肚f子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。”昆侖山是黃帝活動(dòng)的中心，其亦是西王母神話的地望所在。顧頡剛指出：“昆侖神話發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那神奇瑰麗的故事流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結(jié)合起來，在燕、吳、齊、越沿海地區(qū)形成了蓬萊神話系統(tǒng)?！盵1]31-57此乃真知灼見。東夷部落活動(dòng)于山東半島地區(qū)，向東很容易與大海產(chǎn)生交集，炎黃部落征伐與此，同樣會(huì)面臨大海。因此精衛(wèi)填海的神話傳說當(dāng)是早期西方炎黃部落對位于西方臨海部落征服的反映。
精衛(wèi)填海與愚公移山兩者故事內(nèi)容雖有不同，但發(fā)生的地望卻是相當(dāng)一致的，皆是發(fā)于冀州，與大海發(fā)生聯(lián)系。
（三）收納性為主探索性為輔的海洋觀
禹使用疏導(dǎo)之法使百水東流注入海洋，愚公將太行、王屋二山移入渤海之尾，精衛(wèi)亦是銜西山之石以填東海。所謂“故水潦塵歸焉”，“潦塵”包括“潦水”和“塵?！保皦m，小篆體為，會(huì)意字，從三鹿，會(huì)鹿行揚(yáng)塵之意，本義為飛揚(yáng)的微小土粒。[8]塵源于土。“土，地之吐生萬物者也”，①可見此處之“塵”實(shí)乃代表“陸上土所生萬物者”，三個(gè)神話故事所言入海之物：江河之水、太行王屋之山石、西山之木石，皆屬“塵”類，海洋之收納性可謂來者不拒。因此三者皆體現(xiàn)了海洋之巨大收納性。
陳啟云曾說：“一個(gè)神話、一種神話或一組神話，最重要的是它所包含的主題意義和其所代表的原始心態(tài)。但因?yàn)檫@些意義和心態(tài)，隱藏在神話深層，有待研究者細(xì)心發(fā)掘。分析與詮釋，不像神話里的神的名字和神的故事的表象明顯容易受到人注意。”[9]《禹貢》所言大禹治水，禹已經(jīng)完全脫離神性，成為一個(gè)純粹在人間行走的圣王形象，人性壓倒神性代表了人本主義意識(shí)的覺醒，篇中所敘之言完全是人事，在禹的努力下，使得眾潦水歸海，陸地之水本應(yīng)造福人間，洪水所歸之處應(yīng)為大海，傳達(dá)了一種與陸地之水分而載之的人文秩序海洋觀。
愚公移山則沒有脫離神性，故事中的操蛇之神、天帝以及夸蛾氏二子，都是完全的天神形象，且其故事結(jié)果取決于神的意志，但愚公之精神，當(dāng)屬于人本主義精神的一種覺醒象征，但仍然依附于天神意志，其大抵處于人神“對抗”階段。愚公將太行、王屋二山移往渤海之尾，“渤海之尾”值得注意。“渤?！碑?dāng)為今日之渤海，“尾”，《經(jīng)義述聞·爾雅中》云：“次于潁尾”王引之曰，“尾，水之下游也”，②又《方言》卷十二曰：“尾，梢也”。③可以斷定，“渤海之尾”指陸上之水于渤海入海口處，即渤海與陸地交界處的淺海，此可分為兩層含義：第一，愚公等人欲將陸上山石移入渤海；第二，由于某種原因，其山石最遠(yuǎn)只能移到渤海淺海處。第二點(diǎn)中的原因，我們可以解釋為認(rèn)知水平有限等條件限制，但仔細(xì)推敲可以發(fā)現(xiàn)，僅將萬仞之山移入“渤海之尾”似乎有一種“欲往而止”的感覺，其暗含了對海洋未知的恐懼感，另一方面“渤海之尾”便可容下太行王屋二山，更反映出海洋之博大。
炎黃部落征服東夷，將疆域開拓至海邊，古人面對大海，由于認(rèn)知水平有限，便想象創(chuàng)作了精衛(wèi)死而化鳥填海的神話。且注意一下精衛(wèi)鳥的飛行路線，由西山出發(fā)，飛向東方海洋，而對于東方海洋方向的具體終點(diǎn)卻只字未提，這反映了海洋在古人意識(shí)中廣闊飄渺的認(rèn)知?！俺ｃ曃魃街臼?，以堙于東?！保且躁懙刂澳臼倍钣凇皷|?！?，這兩種物質(zhì)分別代表了兩種不同文化，炎黃部落乃屬于大陸農(nóng)業(yè)部落，后征服東夷，因此筆者認(rèn)為，以“木石”填于“東海”，實(shí)質(zhì)上是炎黃部落開拓至海濱時(shí)，以原有大陸思想對海洋進(jìn)行思考的反映，其暗含了一種對海洋不斷探索的熱情。
三、“四?！庇^念考釋
海在古代社會(huì)思想觀念中，最具代表性的即為“四海”觀念，對“四?！庇^念進(jìn)行探討有利于深入了解華夏早期海洋觀?！八暮！庇^念在古文獻(xiàn)中具有特殊意義，它一方面反映了古人對于世界的一種方位意識(shí)，另一方面則反映了關(guān)于陸地邊緣的想象。“四?！币辉~最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》與《尚書》，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海，四海來假，來假祈祈。”[10]《尚書·禹貢》云：“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同?！盵11]165《尚書·益稷》云：“予決九川，距四海，浚畎澮距川”，“州十有二師，外薄四海，咸建五長。”[11]113古文《尚書》中的《大禹謨》云：“曰若稽古大禹，曰文命，敷于四海，祗承于帝?！盵11]86又《爾雅·釋地》云：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！盵12]199可見早期“四?！笔且环N領(lǐng)土范圍的代名詞，也指四方之夷狄，其與狹義上所說之海水的認(rèn)識(shí)具有很大不同。四海，顧名思義，指位于東西南北四個(gè)方向的海洋，清孫星衍曾在解《尚書》時(shí)，對“四?！庇羞^較為詳細(xì)的論述：
四海者，《禹貢》：“青州：濰、淄其道，海濱廣斥?！贝藶闁|海，在今登州?！队碡暋吩疲骸皩?dǎo)河，北播為九河，入于海?！贝思幢焙＃瑵h為渤?？?，為今滄州、天津之境?！队碡暋吩疲骸氨苯胗诤＃薪胗诤??！贝藶閾P(yáng)州之海，疑亦為南海?！蹲髠鳌罚骸俺釉疲壕幈焙?，寡人處南海?！薄睹献印吩疲骸皩O叔敖舉于海。”似楚之南海即為揚(yáng)州之海也?！妒酚浾x》云：“按南海即揚(yáng)州東大海。岷江下至揚(yáng)州，東入海也?！薄队碡暋凡谎晕骱??！妒酚洝垉x傳》：“司馬錯(cuò)曰：‘利盡西?！薄端麟[》曰：“西海，謂蜀川也?！庇帧洞蠡奈鹘?jīng)》云：“西海之南，流沙之濱，有大山，名曰昆侖之丘?！薄逗?nèi)西經(jīng)》云：“河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山?！笔恰渡胶＝?jīng)》有西海，亦名渤海，漢時(shí)謂之蒲昌海?！墩f文》云：“泑澤，在昆侖虛下?！奔雌巡Ｒ?，亦謂之西海。[13]
按孫星衍所說，東海即為今山東半島以東之海域，西海即為昆侖附近的蒲昌海，南海為今江浙一帶的東部海域，而北海即為現(xiàn)京津唐東部海域。通過孫星衍的考據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，古人早期所謂“四?！钡姆秶潜容^小的，相當(dāng)于戰(zhàn)國七國所達(dá)到的四方最遠(yuǎn)地區(qū)，即使在西、北兩個(gè)方向并沒有真正的海，但古人依舊想象在陸地邊緣有海，孫星衍之說雖有牽強(qiáng)之意，但其考據(jù)還是比較合理的，基本涵蓋了狹義上地理層面的四海概念。但后來隨著華夏文明的開拓區(qū)域不斷擴(kuò)大，“四?！敝饾u發(fā)展成為一種思想觀念。
《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道?！盵2]145《列子·周穆王第三》：“四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有余里?！盵3]104《博物志》云：“天地四方皆海水相通，地在水中，蓋無幾也，七戎六蠻九夷八狄，形類不同，總而言之謂之四海，言皆近于海也。四海之外皆復(fù)有海?！雹苡帧稜栄拧め尩亍吩疲骸熬乓?、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！盵14]199《山海經(jīng)》一書中，有《海外南經(jīng)》、《海外西經(jīng)》、《海外北經(jīng)》、《海外東經(jīng)》、《海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》、《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》章節(jié)，其以四方之海作為章節(jié)來敘述?！队碡暋芬黄杏芯胖菖c五服制之說，篇中所言：“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同?！薄皷|漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海?！逼渌磉_(dá)的華夷之觀念與《山海經(jīng)》的“海內(nèi)”“海外”相類似?！吨芏Y·職方記》中亦有與《禹貢》相似的說法，只不過五服制成為了九服制，又《尚書·立政》云：“至于海表”，傳曰，“海表，蠻、夷、戎、狄?！盵11]478可見古人心中“四海”不僅代表了四方位的海洋，也含有一種劃分華夷界限的意義。
《周禮·校人》云：“凡將事于四海山川。”注曰：“四海，猶四方也?！焙髞黼S著古人地理認(rèn)識(shí)的不斷擴(kuò)大，四海的觀念逐漸成為一種泛指意識(shí)，《禮記·祭義》中曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！薄盾髯印ね踔啤吩疲骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財(cái)之。東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！碧拼鷹顐娮⒃唬骸昂Ｖ^荒晦絕遠(yuǎn)之地，不必至海水也?！盵15]經(jīng)過長期的發(fā)展，四海的概念又與四方方位神發(fā)生了融合?！痘茨哮櫫摇嬓斡?xùn)》：
“正土之氣也……黃龍入藏生黃泉，黃泉之埃上為黃云，陰陽相搏為雷，激揚(yáng)為電，上者就下，流水就通，而合于黃海。偏土之氣，……青金八百歲生青龍，青龍入藏生青泉，青泉之埃上為青云，陰陽相薄為雷，激揚(yáng)為電，上者就下，流水就通，而合于青海。壯士之氣，……赤金千歲生赤龍，赤龍入藏生赤泉，赤泉之埃上為赤云，陰陽相薄為雷，激揚(yáng)為電，上者就下，流水就通，而合于赤海。弱土之氣，……白金千歲生白龍，白龍入藏生白泉，白泉之埃上為白云，陰陽相薄為雷，激揚(yáng)為電，上者就下，流水就通，而合于白海。牝土之氣，……玄金千歲生玄龍，玄龍入藏生玄泉，玄泉之埃上為玄云，陰陽相薄為雷，激揚(yáng)為電，上者就下，流水就通，而合于玄海?！盵16]
由此可以看出，四海觀念與方位神融合后，“東?！奔礊椤扒嗪！?，“西海”即為“白?！保澳虾！奔礊椤俺嗪！?，“北海”即為“玄?！薄Ｒ源藶閾?jù)，后人又穿鑿附會(huì)說，瀛洲位于南海，鳳麟洲、聚窟洲皆位于西海，元洲與玄洲位于北海等臆想。[17]
隨著社會(huì)思想以及地理認(rèn)識(shí)的發(fā)展，古人又在四海觀念上演化出“四海之神”的概念，他們想象在四面的大海中各有一位主宰神，四海之神的觀念最早見于《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺□。黃帝生禺□，禺□生禺京，禺京處北海，禺□處東海，是惟海神?！庇帧渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“北方禺強(qiáng)，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇?！薄渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海渚中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲?！本C上可以發(fā)現(xiàn)，四海之觀念經(jīng)過了一個(gè)由籠統(tǒng)模糊而走向清晰的過程，四海最初僅是一種方位概念，用來表示位于華夏周圍的少數(shù)民族，之后與方位神等具有人文性質(zhì)神邸的融合，則標(biāo)志著古人對四海認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，其一方面說明古人對于海洋依然有著敬畏之心，另一方面亦反映出古人對于探索海洋的渴望。
在中國古人眼里，海是陸地最邊緣的象征。由于內(nèi)陸腹地面積廣闊，存在著大量的肥沃平原，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此農(nóng)業(yè)成為中國古代社會(huì)的主業(yè)。自秦統(tǒng)一，歷代統(tǒng)治者皆奉行“以農(nóng)為本，以商為末”的經(jīng)濟(jì)思想，這就注定古代中國的海洋文化不可能超越陸地文化而領(lǐng)導(dǎo)國家民族的發(fā)展潮流。通過探討《禹貢》之大禹治水、愚公移山和精衛(wèi)填海三則文獻(xiàn)，并結(jié)合華夏早期“四?！庇^念的發(fā)展變化，可得知華夏早期先民曾試圖對海洋有所探索的史實(shí)，然由于大陸農(nóng)業(yè)思想的制約，古人對于海洋的認(rèn)知在最原始的“巨大容納性”而止步不前，華夏海洋思想自此徘徊于華夏思想的邊緣。
注釋：
①參見《說文解字注》經(jīng)韻樓臧版，嘉慶二十年。
②參見王引之：《經(jīng)義述聞》第二十六卷《莫大出尾下》，浙大圖書館藏。
③參見楊雄：《方言》第十二卷，《四部叢刊初編》本。
④參見《古今圖書集成·山川典》卷307《海部》。
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On the Early Ocean Concept of Chinese Civilization——Taking as An Object of Study“ Dayu’s Taming Water”,“The Old Foolish Man’s Removing Mountain” and“ Jingwei’s Filling Sea”
ZHANG Zhenyue MA Shiyuan
(Confucius Institute of Cultural Studies, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)
In the ancient Chinese thinking system of geography, the earth is the core of attention. In the imaginary world of “round sky and square earth”, the ocean lies on the edge zone based on the traditional way of thinking in terms of geography, but it does not mean its nonexistence. Taking as an object of study the three tales of “Dayu’s Taming Water”, “The Old Foolish Man’s Removing Mountain”and “Jingwei’s Filling Sea” for a comparative study and discussion as well as combining the conception of “the four seas” following the process from the dizziness to clarity and merging the orientation god, we have find that the Chinese ocean concept has not become a mainstream concept of marine culture, but it is the historical fact that the early Chinese nation did make a certain exploration of the eastern ocean. In the eyes of Chinese ancestors, the ocean can accommodate floods, rocks and other objects, whose huge and extensive inclusiveness reflects the gradual progress of the Chinese nation’s understanding of the ocean.
the Chinese nation; ocean concept; “Dayu’s Taming Water”；“The Old Foolish Man’s Removing Mountain”; “Jingwei’s Filling Sea”
K232
A
2096-4722（2017）05-0015-07
[投稿日期]2017-09-23
國家社科基金項(xiàng)目“《書》教傳統(tǒng)研究”（編號(hào)：13BWX041）。
張振岳（1993-），男，河南安陽人，碩士研究生,研究方向：歷史地理文獻(xiàn)學(xué)研究；馬士遠(yuǎn)（1970-），男，教授，博士，研究方向：《尚書》學(xué)。
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張振岳 馬士遠(yuǎn)
（曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165）
華夏文明早期海洋觀探析
——以“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！睘檠芯繉ο?/p>
張振岳 馬士遠(yuǎn)
（曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165）
中國古代地理思想體系中，大地是關(guān)注之核心，在“天圓地方”式的想象世界里，海洋處于傳統(tǒng)地理思想文化的邊緣地帶，但并不代表其不存在。以“大禹治水”、“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！比齽t文獻(xiàn)為對象進(jìn)行比較探討，并結(jié)合“四?！庇^念從模糊到逐漸清晰、與方位神相融合的過程，可發(fā)現(xiàn)華夏海洋觀念雖未發(fā)展成為主流思想文化，但早期華夏民族曾試圖對東部海洋進(jìn)行一定的探索的史實(shí)。在華夏先民看來，海洋可容納洪水、山石等物，海洋具有巨大而廣泛的容納性。體現(xiàn)了華夏民族海洋認(rèn)識(shí)的緩慢進(jìn)步。
華夏；海洋觀；大禹治水；愚公移山；精衛(wèi)填海
在古代中國，有兩大神話系統(tǒng)，西方昆侖系統(tǒng)和東方蓬萊系統(tǒng)，在先秦典籍中，有關(guān)昆侖神話的文獻(xiàn)記載頗為豐富，但關(guān)于東海蓬萊的神話文獻(xiàn)記載相對較少，因而在學(xué)術(shù)研究上，昆侖神話顯然占據(jù)了神話研究主流，蓬萊海洋神話相關(guān)研究成果相對較少，處于邊緣地位，但東海蓬萊神話系統(tǒng)卻對于研究華夏海洋觀有著重要意義，因此在新時(shí)期有必要對其進(jìn)行新的深入探討。三個(gè)具有代表性的神話傳說中，大禹治水用疏導(dǎo)之法，江河湖之積水皆順流而下注入海洋，《尚書·禹貢》雖言平定水土，畫野分州，卻亦暗含深厚的海洋觀；愚公移山，愚公將王屋、太行二山“投諸渤海之尾，隱土之北”，其涉及主體有二：太行王屋二山、渤海；精衛(wèi)填海的神話傳說，海洋更是其所涉及的背景主體，是有關(guān)海洋傳說中體現(xiàn)最為直接的一則。
一、早期關(guān)于海洋之認(rèn)識(shí)
按顧頡剛先生所言，蓬萊，即為神話傳說位于海洋中的神山，代表了古代東方海洋文化。[1]31-57關(guān)于蓬萊的最早記載，是在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中：“蓬萊山之海洋中，大人之市長海中”，[2]191-192此則記載直接指出了蓬萊在海洋之中。古代關(guān)于海洋的認(rèn)識(shí)亦是不盡相同?！墩f文·水部》：“海，謂天池也，以納百川者?！痹缙谟捎谏a(chǎn)力水平的限制，華夏祖先對于海洋的認(rèn)識(shí)是極為原始簡單的。海洋位于大陸的最邊緣地帶，這是最直觀的印象，《尚書·益稷》：“帝光天之下至于海隅蒼生，萬邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣。”《尚書·立政》：“方行天下，至于海表，罔有不服?！痹缙谙让駥⒑．?dāng)作陸地的終點(diǎn)，陸上江河?xùn)|流而去不復(fù)返，此亦是最容易觀察到的一種現(xiàn)象，這一現(xiàn)象則引發(fā)了古人眾多的思考?！肚f子·齊物論》云：“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來。”又《莊子·天地》：“諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰：‘子將奚之？’曰：‘將之大壑。’曰：‘奚為焉？’曰：‘夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將游焉。’”古人觀察到江河湖水源源不斷注入海洋，由此思考海洋會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，且無論江河湖水如何變化，海水都不會(huì)發(fā)生“滿竭”，關(guān)于這個(gè)問題，《列子·湯問》中夏革在回答商湯的問題時(shí)說到：
渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種。[3]151
這一段是關(guān)于遠(yuǎn)洋航行想象式的言論，其前半部分講因海洋深處存在“歸墟”與“無底之谷”，所以江河湖注之才會(huì)“無增無減焉”，該處用想象之景解答了《莊子》中的問題。后半部分又想象海洋是一個(gè)仙人居住的世界。夏革認(rèn)為大海深處存在著“歸墟”，即“歸所”的意思，《淮南子·天文訓(xùn)》中亦有著類似的論述，“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！薄短煳挠?xùn)》的觀點(diǎn)認(rèn)為，大海不僅是“水潦”的歸處，亦是“塵”的歸處，這個(gè)意義所指就相當(dāng)廣泛了。
《莊子·秋水》篇記有河伯與海洋間的一事，“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆，曰：‘野語有之曰‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也?！焙硬砸詾閺V大，但見到海洋之后亦感嘆自身的渺小。《釋名》云：“海，晦也。主承穢濁，其水黑而穢也?！薄独献印分芯陀小板Ｙ馄淙艉！保钤庠唬骸昂?，晦也?！盵4]因海洋廣大，古人對于海洋多是望洋興嘆式的態(tài)度，并認(rèn)為海洋不可捉摸，變幻莫測?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚骸耙詾槿逭咚^中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！盵5]1840齊人鄒衍認(rèn)為“九州”乃為“裨海”所環(huán)繞，且海外亦有諸如禹之九州的類似陸地存在。
“大九州”說是古人對于海洋一次革命性的想象認(rèn)識(shí)，雖所談過于虛妄，但這表明古代至少在沿海地區(qū)的人們對于探索和認(rèn)識(shí)海洋有著極大的熱情。整體上古人對海洋多是像河伯那種望洋興嘆的態(tài)度，并摻雜許多神奇瑰麗的想象，缺少實(shí)用性探索與解釋，其始終處于“化外之域”的地位。廣大、無邊無際是海洋在古人認(rèn)識(shí)中的第一印象，加之江河注入而不增減等客觀情況，從而形成了古人“巨大容納性”的海洋認(rèn)知，這在后世文獻(xiàn)中皆有體現(xiàn)。
二、三則文獻(xiàn)的海洋觀
（一）百潦眾水入海——《尚書·禹貢》海洋觀之體現(xiàn)
河，乃是古代對于“黃河”之稱呼?！队碡暋肺谋疽渣S河作為疏導(dǎo)治水的核心，有關(guān)各州入黃河之?dāng)⑹鲇校杭街荩簫u夷皮服，夾右碣石入于河；兗州：浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河；青州：浮于汶，達(dá)于濟(jì)；徐州：浮于淮、泗，達(dá)于河；揚(yáng)州：沿于江、海，達(dá)于淮、泗；荊州：浮于江、沱、潛、漢，逾于洛，至于南河；豫州：浮于洛，達(dá)于河；梁州：浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河；雍州：浮于積石，至于龍門、西河，會(huì)于渭汭。其中“洛”、“濟(jì)”、“渭”皆與河相通，又諸州末尾皆言“達(dá)于河”，而黃河最終歸處即為海洋。
導(dǎo)山部分，“導(dǎo)岍及岐，至于荊山，逾于河；壺口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于?！保皩?dǎo)黑水，至于三危，入于南?！保皩?dǎo)河、積石，至于龍門；南至于華陰，東至于砥柱，又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾；北過降水，至于大陸；又北，播為九河，同為逆河，入于?！?，“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過三澨，至于大別，南入于江。東，匯澤為彭蠡，東，為北江，入于海”，“岷山導(dǎo)江，東別為沱，又東至于澧；過九江，至于東陵，東迤北，會(huì)于匯；東為中江，入于?！?，“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎；東出于陶丘北，又東至于菏，又東北，會(huì)于汶，又北，東入于?！?，“導(dǎo)淮自桐柏，東會(huì)于泗、沂，東入于海”，“導(dǎo)渭自鳥鼠同穴，東會(huì)于灃，又東會(huì)于涇，又東過漆沮，入于河”，“導(dǎo)洛自熊耳，東北，會(huì)于澗、瀍；又東，會(huì)于伊，又東北，入于河”。通過列舉歸納可以發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)山各段末尾亦言“入河”，其中相當(dāng)一部分更是直言“入于?！?，值得注意的是，無論“入河”或“入海”，其終極目的皆是海。
在傳說中，禹不是唯一的治水者，在禹之前的治水者是其父親鯀。鯀使用的是堵塞的方法治水，沒有成功而被賜死羽山。鯀死后，禹繼承父業(yè)，改用疏導(dǎo)的方法治水獲得了巨大的成功。大禹治水的成功是由鯀治水的失敗作為教訓(xùn)的。堵塞與疏導(dǎo)，屬于兩種截然不同的治水方法，這是大禹治水中頗需注意的一點(diǎn)?！渡袝ず榉丁罚骸盎幽搜栽唬骸衣勗谖?，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹‘洪范’九疇，彝倫攸敘?！痹谖逍姓f中，水乃為下流之性，鯀所用堵塞之法違背了水之性，因此治水失敗。禹則是用疏導(dǎo)之法，充分利用水下流之性，使江河之水下注海洋，從而治水成功。順勢而為，因勢利導(dǎo)是古人崇尚的解決問題的重要思想，大禹治水成功所用疏導(dǎo)之法，實(shí)質(zhì)上就是順勢而為，因勢利導(dǎo)的生動(dòng)體現(xiàn)?？v觀整個(gè)大禹治水的整個(gè)治水過程，雖未言海洋，但海洋卻擔(dān)當(dāng)了治水成功結(jié)果中極為重要的角色，海洋被賦予了古代天下觀中某種秩序意味。
《禹貢》乃我國歷史上最早一部歷史地理文獻(xiàn)，其核心要素是平定水土、畫野分州。平定水土，乃平定陸上之山川河流；畫野分州，亦是畫陸上之土地為九州。但經(jīng)仔細(xì)探討發(fā)現(xiàn)其并不僅僅局限于陸地，《禹貢》之中暗含有早期的海洋觀念認(rèn)識(shí)?！队碡暋穼?dǎo)水篇與導(dǎo)山篇雖有所不同，但皆以水之疏導(dǎo)作為敘述主軸，言水之導(dǎo)向入黃河或入海，在古人看來，陸上之水眾而成災(zāi)，但導(dǎo)陸上之水入海卻可治災(zāi)，海洋具有容納洪水的巨大空間。
（二）陸海探索并行下的海洋觀——愚公移山、精衛(wèi)填海海洋觀之體現(xiàn)
關(guān)于愚公移山的神話傳說，最早見于《列子·湯問》：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”……遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾……帝感其誠，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉?！盵3]159
“神話”一詞的定義，最低限度當(dāng)蘊(yùn)含四個(gè)重點(diǎn)：“第一它是象征的表達(dá)；第二它是故事題裁；第三它寓意著超越界的臨現(xiàn)；第四它蘊(yùn)含著莊嚴(yán)而深?yuàn)W的訊息”[6]以此為準(zhǔn)則可對愚公移山神話文本進(jìn)行分析。愚公移山文本中，愚公是主人公，其所涉及對象，一為所移太行、王屋二山，二為山土之去處“渤海之尾”與“隱土之北”。案“太行在河內(nèi)野王縣，王屋在河?xùn)|東垣縣”[3]159又“本在冀州之南，河陽之北”，而“豫南”即豫州之南，“漢陰”即漢水北岸，可知愚公所處之位置當(dāng)為冀州中南部。原文中關(guān)于“移山”之動(dòng)機(jī)為“山北之塞，出入之迂”，而“移山”之目的為“通豫南，達(dá)漢陰”，其置土石目的地為“渤海之尾，隱土之北”。按“堯都平陽”[5]12“舜都陶城”[5]24，其地皆處冀州之境，禹時(shí)帝都所在地為冀州，之后“自契至湯八遷。湯始居亳，從先王居”。[5]68又“帝盤庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居?！盵5]74周朝時(shí)，“成王在豐，使召公復(fù)營洛邑，如武王之意。周公復(fù)卜申視，卒營筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入貢道里均’”[5]97《史記》載：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會(huì)”[5]2467愚公所處之地為冀州，乃華夏文明發(fā)祥地。
《淮南子·地形訓(xùn)》：“東南神州曰農(nóng)土，……正中冀州曰中土，……東北薄州曰隱土……。”隱土，注云：“薄猶平也?！逼湟馐钦f，以冀州為中心，東北方地勢較平坦的地區(qū)為薄州，又稱隱土。又“八纮之外，乃有八極，自東北方曰方土之山，曰蒼門”?！吧n門”注云：“東北木將用事，青之始也，故曰蒼門?！薄队碡暋吩唬骸昂ａ肺┣嘀??！薄夺屆分^其“在東，取物生而青也”?！短档赜洝芬嘣唬扒嘀荩瑬|方少陽，其色青，其氣清，歲之首，事之始，故以青為名焉。”鄭樵《六經(jīng)奧論》釋《禹貢》治水之序曰：“水生木木屬東方，故次兗次青次徐?！碧柮刻鞏|升西落，古人認(rèn)為東方是“萬物之始”，一定程度上代表著生命、生氣之意。“隱土”具體位置雖無法確定，但既移二山于“渤海之尾”、“隱土之北”，推測兩者位置應(yīng)當(dāng)相差不遠(yuǎn)，渤海即今日渤海，按《淮南子》“九州”與《禹貢》“青州”所云，隱土所處范圍當(dāng)為今山東半島北部以及河北、天津、遼寧環(huán)渤海平原地區(qū)。
《史記·吳起列傳》：“夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。”夏朝的疆域范圍，大抵為黃河中下游的一塊區(qū)域。丁山先生考三代之源，認(rèn)為夏人起自山西省西南隅，后渡過黃河而居于今鄭州附近，又北至濮陽地區(qū)，西至陜西東部，不超出黃河兩岸附近地區(qū)，其發(fā)展方向是自西向東的。夏時(shí)的“輿國”和敵國，如窮、寒、鬲、仍、湛灌等部落都在山東省境內(nèi)，可見夏朝的活動(dòng)范圍只有在黃河、濟(jì)水流域比較頻繁。商民族來自東北地區(qū)，商滅夏而主中原，其疆域“左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南”，夏時(shí)黃河流域?yàn)槠浣蛑行模按蠛印蔽挥谏坛哪喜康貐^(qū)，可見商朝疆域向北擴(kuò)張了許多?！对娊?jīng)·商頌·長發(fā)》：“相土烈烈，海外有截?！庇稚掏龌油司映r，商朝比夏朝多出了東北方向的疆域。關(guān)于華夏文明與向南開拓的記載，《詩經(jīng)·商頌·殷武》：“撻彼殷武，奮伐荊楚。冞入其阻，裒荊之旅。有截有所，湯孫之緒?！薄熬S女荊楚，居國南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常?！薄吨駮o(jì)年》：“成湯二十一年，商師征有洛，克之。遂征荊，荊降。”更早的還有《尚書·堯典》：“申命羲叔，宅南交?！苯▏笤谖錆h北郊挖掘出的盤龍城，是一處著名的商代遺址。其出土的青銅禮器與青銅兵器，都與鄭州地區(qū)的商代二里崗期出土的器物類似?？梢娮钔碓谏坛瘯r(shí)，華夏文明就已向南方進(jìn)行一定的開拓。以此來看在夏商時(shí)期，由于商人自東北而來，京津冀沿海地區(qū)乃中原與東北的必經(jīng)之路，華夏族對于東部沿海地區(qū)以及江南地區(qū)已有一定程度的開拓。
通過以上可以發(fā)現(xiàn)，華夏文明早期，陸地?cái)U(kuò)張與海洋探索是同時(shí)進(jìn)行的，但陸地?cái)U(kuò)張占據(jù)了華夏文明開拓的主導(dǎo)地位，而對于海洋的探索處于次要地位。由此推斷，愚公欲“通豫南，達(dá)漢陰”反映了華夏文明早期向南方開拓的史實(shí)。“山北之塞，出入之迂”則象征了開拓時(shí)所面臨阻礙，“渤海之尾，隱土之北”表面是“置土石”，實(shí)質(zhì)暗喻了華夏文明早期對東方海洋的某種探索。愚公移山的神話源于何時(shí)，今無法考證，但從其文本中出現(xiàn)的“冀州”、“豫南”、“渤?！?、“隱土”以及“太行”、“王屋”等后世形成的客觀地理事物來看，雖無法確定其是否與夏商之際的地域擴(kuò)張變遷有直接關(guān)系，但可以肯定其是有現(xiàn)實(shí)歷史作為基礎(chǔ)背景的。太行王屋二山“方七百里，高萬仞”卻依然可以被移入“渤海之尾”而不受影響。海洋不僅可容納洪水，亦可容納萬仞山，此較大禹治水海之容納性又有所擴(kuò)展。
精衛(wèi)填海的神話傳說載于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，……是炎帝之少女，……女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河?！盵2]70這則故事不像大禹治水、愚公移山那樣隱晦地闡發(fā)海洋觀，而是直接表明其故事發(fā)生的背景即為大海。精衛(wèi)填海的故事細(xì)節(jié)較前兩則更耐人品味。值得注意的是其“如烏”的形象，關(guān)于“烏”，《說文解字注》曰：“鳥字點(diǎn)睛，烏則不，以純黑故不見其睛也?！薄盀酢碑?dāng)泛指烏鴉類通黑鳥屬，其在古代文獻(xiàn)中的出現(xiàn)與地位相當(dāng)特殊?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！睘貘f被古人當(dāng)做天上運(yùn)載太陽的神圣工具，太陽每天東方升起西方下落，具有反復(fù)性，烏鴉也被賦予了反復(fù)運(yùn)載性?！妒酚洝に抉R相如列傳》：“吾乃今目睹西王母皬然白首。載勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟(jì)萬世不足以喜?！贝颂帪貘f的地位又有所提高，成為西王母的神圣使者，西王母本具有長生之義，烏鴉既為其使者，亦有著長生不死之義。精衛(wèi)化而為烏狀之鳥，每日飛翔于西山與東海之間，兼有反復(fù)性與長生性。
精衛(wèi)乃炎帝之女，《國語·晉語四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！币虼搜椎壑逡越獮樾帐?，又《左傳·莊公二十二年》：“姜，大岳之后也。”“大”即“太”，可見太岳為炎帝一族的核心活動(dòng)區(qū)域?！队碡暋罚骸凹刃尢?，至于岳陽?！标懙旅麽屧唬骸啊馈钟肿鳌畮[’，太岳，山名?！笨讉髟疲骸霸?，太岳?！笨资柙疲骸跋挛膶?dǎo)山云‘壺口雷首，至于太岳’，知此岳即太岳也，屬河?xùn)|郡，在太原西南也?！兜乩碇尽泛?xùn)|彘縣東有霍太山，此彘縣，周厲王所奔，順帝改為永安縣?！吨芏Y·職方氏》冀州，其山鎮(zhèn)曰霍山，即此太岳是也?！笨梢娧椎圩逯郎郊礊榻袢丈轿骶硟?nèi)的太岳山，古屬冀州境內(nèi)?！般曃魃街臼倍败в跂|?！保l(wèi)填海的路線為自西向東。其出發(fā)地為“發(fā)鳩之山”，郭璞云，“今在上黨郡長子縣西”，按長子縣屬今山西省，發(fā)鳩山亦名發(fā)苞山、鹿谷山，為太行山分支。[7]按冀州位于河內(nèi)，故“發(fā)鳩之山”亦位于冀州境內(nèi)。
精衛(wèi)填海故事的核心話語是復(fù)仇，這是有其歷史背景的?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“軒轅之時(shí)，……諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂……于是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”涿鹿之戰(zhàn)標(biāo)志著炎黃部落與東夷部落融合進(jìn)程的開始。精衛(wèi)屬炎帝之女，其溺死于東海，化而為鳥，立志銜西山之石而填東海，故事的“復(fù)仇”話語背景當(dāng)與炎黃部落與東夷部落的交融進(jìn)程有關(guān)。黃帝部落發(fā)源于西北部地區(qū)，后來游走至東部地區(qū)，與炎帝部落聯(lián)為一體，合力打敗蚩尤部落，至此東夷部落降服于炎黃部落。《列子·周穆王》：“升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮?！薄肚f子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。”昆侖山是黃帝活動(dòng)的中心，其亦是西王母神話的地望所在。顧頡剛指出：“昆侖神話發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那神奇瑰麗的故事流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結(jié)合起來，在燕、吳、齊、越沿海地區(qū)形成了蓬萊神話系統(tǒng)?！盵1]31-57此乃真知灼見。東夷部落活動(dòng)于山東半島地區(qū)，向東很容易與大海產(chǎn)生交集，炎黃部落征伐與此，同樣會(huì)面臨大海。因此精衛(wèi)填海的神話傳說當(dāng)是早期西方炎黃部落對位于西方臨海部落征服的反映。
精衛(wèi)填海與愚公移山兩者故事內(nèi)容雖有不同，但發(fā)生的地望卻是相當(dāng)一致的，皆是發(fā)于冀州，與大海發(fā)生聯(lián)系。
（三）收納性為主探索性為輔的海洋觀
禹使用疏導(dǎo)之法使百水東流注入海洋，愚公將太行、王屋二山移入渤海之尾，精衛(wèi)亦是銜西山之石以填東海。所謂“故水潦塵歸焉”，“潦塵”包括“潦水”和“塵?！保皦m，小篆體為，會(huì)意字，從三鹿，會(huì)鹿行揚(yáng)塵之意，本義為飛揚(yáng)的微小土粒。[8]塵源于土。“土，地之吐生萬物者也”，①可見此處之“塵”實(shí)乃代表“陸上土所生萬物者”，三個(gè)神話故事所言入海之物：江河之水、太行王屋之山石、西山之木石，皆屬“塵”類，海洋之收納性可謂來者不拒。因此三者皆體現(xiàn)了海洋之巨大收納性。
陳啟云曾說：“一個(gè)神話、一種神話或一組神話，最重要的是它所包含的主題意義和其所代表的原始心態(tài)。但因?yàn)檫@些意義和心態(tài)，隱藏在神話深層，有待研究者細(xì)心發(fā)掘。分析與詮釋，不像神話里的神的名字和神的故事的表象明顯容易受到人注意。”[9]《禹貢》所言大禹治水，禹已經(jīng)完全脫離神性，成為一個(gè)純粹在人間行走的圣王形象，人性壓倒神性代表了人本主義意識(shí)的覺醒，篇中所敘之言完全是人事，在禹的努力下，使得眾潦水歸海，陸地之水本應(yīng)造福人間，洪水所歸之處應(yīng)為大海，傳達(dá)了一種與陸地之水分而載之的人文秩序海洋觀。
愚公移山則沒有脫離神性，故事中的操蛇之神、天帝以及夸蛾氏二子，都是完全的天神形象，且其故事結(jié)果取決于神的意志，但愚公之精神，當(dāng)屬于人本主義精神的一種覺醒象征，但仍然依附于天神意志，其大抵處于人神“對抗”階段。愚公將太行、王屋二山移往渤海之尾，“渤海之尾”值得注意。“渤?！碑?dāng)為今日之渤海，“尾”，《經(jīng)義述聞·爾雅中》云：“次于潁尾”王引之曰，“尾，水之下游也”，②又《方言》卷十二曰：“尾，梢也”。③可以斷定，“渤海之尾”指陸上之水于渤海入海口處，即渤海與陸地交界處的淺海，此可分為兩層含義：第一，愚公等人欲將陸上山石移入渤海；第二，由于某種原因，其山石最遠(yuǎn)只能移到渤海淺海處。第二點(diǎn)中的原因，我們可以解釋為認(rèn)知水平有限等條件限制，但仔細(xì)推敲可以發(fā)現(xiàn)，僅將萬仞之山移入“渤海之尾”似乎有一種“欲往而止”的感覺，其暗含了對海洋未知的恐懼感，另一方面“渤海之尾”便可容下太行王屋二山，更反映出海洋之博大。
炎黃部落征服東夷，將疆域開拓至海邊，古人面對大海，由于認(rèn)知水平有限，便想象創(chuàng)作了精衛(wèi)死而化鳥填海的神話。且注意一下精衛(wèi)鳥的飛行路線，由西山出發(fā)，飛向東方海洋，而對于東方海洋方向的具體終點(diǎn)卻只字未提，這反映了海洋在古人意識(shí)中廣闊飄渺的認(rèn)知?！俺ｃ曃魃街臼?，以堙于東?！保且躁懙刂澳臼倍钣凇皷|?！?，這兩種物質(zhì)分別代表了兩種不同文化，炎黃部落乃屬于大陸農(nóng)業(yè)部落，后征服東夷，因此筆者認(rèn)為，以“木石”填于“東海”，實(shí)質(zhì)上是炎黃部落開拓至海濱時(shí)，以原有大陸思想對海洋進(jìn)行思考的反映，其暗含了一種對海洋不斷探索的熱情。
三、“四?！庇^念考釋
海在古代社會(huì)思想觀念中，最具代表性的即為“四海”觀念，對“四?！庇^念進(jìn)行探討有利于深入了解華夏早期海洋觀?！八暮！庇^念在古文獻(xiàn)中具有特殊意義，它一方面反映了古人對于世界的一種方位意識(shí)，另一方面則反映了關(guān)于陸地邊緣的想象。“四?！币辉~最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》與《尚書》，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海，四海來假，來假祈祈。”[10]《尚書·禹貢》云：“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同?！盵11]165《尚書·益稷》云：“予決九川，距四海，浚畎澮距川”，“州十有二師，外薄四海，咸建五長。”[11]113古文《尚書》中的《大禹謨》云：“曰若稽古大禹，曰文命，敷于四海，祗承于帝?！盵11]86又《爾雅·釋地》云：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！盵12]199可見早期“四?！笔且环N領(lǐng)土范圍的代名詞，也指四方之夷狄，其與狹義上所說之海水的認(rèn)識(shí)具有很大不同。四海，顧名思義，指位于東西南北四個(gè)方向的海洋，清孫星衍曾在解《尚書》時(shí)，對“四?！庇羞^較為詳細(xì)的論述：
四海者，《禹貢》：“青州：濰、淄其道，海濱廣斥?！贝藶闁|海，在今登州?！队碡暋吩疲骸皩?dǎo)河，北播為九河，入于海?！贝思幢焙＃瑵h為渤?？?，為今滄州、天津之境?！队碡暋吩疲骸氨苯胗诤＃薪胗诤??！贝藶閾P(yáng)州之海，疑亦為南海?！蹲髠鳌罚骸俺釉疲壕幈焙?，寡人處南海?！薄睹献印吩疲骸皩O叔敖舉于海。”似楚之南海即為揚(yáng)州之海也?！妒酚浾x》云：“按南海即揚(yáng)州東大海。岷江下至揚(yáng)州，東入海也?！薄队碡暋凡谎晕骱??！妒酚洝垉x傳》：“司馬錯(cuò)曰：‘利盡西?！薄端麟[》曰：“西海，謂蜀川也?！庇帧洞蠡奈鹘?jīng)》云：“西海之南，流沙之濱，有大山，名曰昆侖之丘?！薄逗?nèi)西經(jīng)》云：“河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山?！笔恰渡胶＝?jīng)》有西海，亦名渤海，漢時(shí)謂之蒲昌海?！墩f文》云：“泑澤，在昆侖虛下?！奔雌巡Ｒ?，亦謂之西海。[13]
按孫星衍所說，東海即為今山東半島以東之海域，西海即為昆侖附近的蒲昌海，南海為今江浙一帶的東部海域，而北海即為現(xiàn)京津唐東部海域。通過孫星衍的考據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，古人早期所謂“四?！钡姆秶潜容^小的，相當(dāng)于戰(zhàn)國七國所達(dá)到的四方最遠(yuǎn)地區(qū)，即使在西、北兩個(gè)方向并沒有真正的海，但古人依舊想象在陸地邊緣有海，孫星衍之說雖有牽強(qiáng)之意，但其考據(jù)還是比較合理的，基本涵蓋了狹義上地理層面的四海概念。但后來隨著華夏文明的開拓區(qū)域不斷擴(kuò)大，“四?！敝饾u發(fā)展成為一種思想觀念。
《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道?！盵2]145《列子·周穆王第三》：“四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有余里?！盵3]104《博物志》云：“天地四方皆海水相通，地在水中，蓋無幾也，七戎六蠻九夷八狄，形類不同，總而言之謂之四海，言皆近于海也。四海之外皆復(fù)有海?！雹苡帧稜栄拧め尩亍吩疲骸熬乓?、八狄、七戎、六蠻，謂之四海?！盵14]199《山海經(jīng)》一書中，有《海外南經(jīng)》、《海外西經(jīng)》、《海外北經(jīng)》、《海外東經(jīng)》、《海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》、《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》章節(jié)，其以四方之海作為章節(jié)來敘述?！队碡暋芬黄杏芯胖菖c五服制之說，篇中所言：“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同?！薄皷|漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海?！逼渌磉_(dá)的華夷之觀念與《山海經(jīng)》的“海內(nèi)”“海外”相類似?！吨芏Y·職方記》中亦有與《禹貢》相似的說法，只不過五服制成為了九服制，又《尚書·立政》云：“至于海表”，傳曰，“海表，蠻、夷、戎、狄?！盵11]478可見古人心中“四海”不僅代表了四方位的海洋，也含有一種劃分華夷界限的意義。
《周禮·校人》云：“凡將事于四海山川。”注曰：“四海，猶四方也?！焙髞黼S著古人地理認(rèn)識(shí)的不斷擴(kuò)大，四海的觀念逐漸成為一種泛指意識(shí)，《禮記·祭義》中曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！薄盾髯印ね踔啤吩疲骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財(cái)之。東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之?！碧拼鷹顐娮⒃唬骸昂Ｖ^荒晦絕遠(yuǎn)之地，不必至海水也?！盵15]經(jīng)過長期的發(fā)展，四海的概念又與四方方位神發(fā)生了融合?！痘茨哮櫫摇嬓斡?xùn)》：
“正土之氣也……黃龍入藏生黃泉，黃泉之埃上為黃云，陰陽相搏為雷，激揚(yáng)為電，上者就下，流水就通，而合于黃海。偏土之氣，……青金八百歲生青龍，青龍入藏生青泉，青泉之埃上為青云，陰陽相薄為雷，激揚(yáng)為電，上者就下，流水就通，而合于青海。壯士之氣，……赤金千歲生赤龍，赤龍入藏生赤泉，赤泉之埃上為赤云，陰陽相薄為雷，激揚(yáng)為電，上者就下，流水就通，而合于赤海。弱土之氣，……白金千歲生白龍，白龍入藏生白泉，白泉之埃上為白云，陰陽相薄為雷，激揚(yáng)為電，上者就下，流水就通，而合于白海。牝土之氣，……玄金千歲生玄龍，玄龍入藏生玄泉，玄泉之埃上為玄云，陰陽相薄為雷，激揚(yáng)為電，上者就下，流水就通，而合于玄海?！盵16]
由此可以看出，四海觀念與方位神融合后，“東?！奔礊椤扒嗪！?，“西海”即為“白?！保澳虾！奔礊椤俺嗪！?，“北海”即為“玄?！薄Ｒ源藶閾?jù)，后人又穿鑿附會(huì)說，瀛洲位于南海，鳳麟洲、聚窟洲皆位于西海，元洲與玄洲位于北海等臆想。[17]
隨著社會(huì)思想以及地理認(rèn)識(shí)的發(fā)展，古人又在四海觀念上演化出“四海之神”的概念，他們想象在四面的大海中各有一位主宰神，四海之神的觀念最早見于《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺□。黃帝生禺□，禺□生禺京，禺京處北海，禺□處東海，是惟海神?！庇帧渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“北方禺強(qiáng)，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇?！薄渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海渚中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲?！本C上可以發(fā)現(xiàn)，四海之觀念經(jīng)過了一個(gè)由籠統(tǒng)模糊而走向清晰的過程，四海最初僅是一種方位概念，用來表示位于華夏周圍的少數(shù)民族，之后與方位神等具有人文性質(zhì)神邸的融合，則標(biāo)志著古人對四海認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，其一方面說明古人對于海洋依然有著敬畏之心，另一方面亦反映出古人對于探索海洋的渴望。
在中國古人眼里，海是陸地最邊緣的象征。由于內(nèi)陸腹地面積廣闊，存在著大量的肥沃平原，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此農(nóng)業(yè)成為中國古代社會(huì)的主業(yè)。自秦統(tǒng)一，歷代統(tǒng)治者皆奉行“以農(nóng)為本，以商為末”的經(jīng)濟(jì)思想，這就注定古代中國的海洋文化不可能超越陸地文化而領(lǐng)導(dǎo)國家民族的發(fā)展潮流。通過探討《禹貢》之大禹治水、愚公移山和精衛(wèi)填海三則文獻(xiàn)，并結(jié)合華夏早期“四?！庇^念的發(fā)展變化，可得知華夏早期先民曾試圖對海洋有所探索的史實(shí)，然由于大陸農(nóng)業(yè)思想的制約，古人對于海洋的認(rèn)知在最原始的“巨大容納性”而止步不前，華夏海洋思想自此徘徊于華夏思想的邊緣。
注釋：
①參見《說文解字注》經(jīng)韻樓臧版，嘉慶二十年。
②參見王引之：《經(jīng)義述聞》第二十六卷《莫大出尾下》，浙大圖書館藏。
③參見楊雄：《方言》第十二卷，《四部叢刊初編》本。
④參見《古今圖書集成·山川典》卷307《海部》。
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On the Early Ocean Concept of Chinese Civilization——Taking as An Object of Study“ Dayu’s Taming Water”,“The Old Foolish Man’s Removing Mountain” and“ Jingwei’s Filling Sea”
ZHANG Zhenyue MA Shiyuan
(Confucius Institute of Cultural Studies, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)
In the ancient Chinese thinking system of geography, the earth is the core of attention. In the imaginary world of “round sky and square earth”, the ocean lies on the edge zone based on the traditional way of thinking in terms of geography, but it does not mean its nonexistence. Taking as an object of study the three tales of “Dayu’s Taming Water”, “The Old Foolish Man’s Removing Mountain”and “Jingwei’s Filling Sea” for a comparative study and discussion as well as combining the conception of “the four seas” following the process from the dizziness to clarity and merging the orientation god, we have find that the Chinese ocean concept has not become a mainstream concept of marine culture, but it is the historical fact that the early Chinese nation did make a certain exploration of the eastern ocean. In the eyes of Chinese ancestors, the ocean can accommodate floods, rocks and other objects, whose huge and extensive inclusiveness reflects the gradual progress of the Chinese nation’s understanding of the ocean.
the Chinese nation; ocean concept; “Dayu’s Taming Water”；“The Old Foolish Man’s Removing Mountain”; “Jingwei’s Filling Sea”
K232
A
2096-4722（2017）05-0015-07
[投稿日期]2017-09-23
國家社科基金項(xiàng)目“《書》教傳統(tǒng)研究”（編號(hào)：13BWX041）。
張振岳（1993-），男，河南安陽人，碩士研究生,研究方向：歷史地理文獻(xiàn)學(xué)研究；馬士遠(yuǎn)（1970-），男，教授，博士，研究方向：《尚書》學(xué)。
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