尚艷春

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)觸及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，正在改變文化內(nèi)容，重塑文化語(yǔ)境。草原文化的發(fā)展也要立足現(xiàn)實(shí)，借乘互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)擴(kuò)大輻射范圍，提升社會(huì)影響力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

深度融合、連接一切是實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代草原文化創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”與“草原文化”二者之間需要尋求到最佳結(jié)合點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的路徑突破。

“互聯(lián)網(wǎng)+”助草原文化實(shí)現(xiàn)形式創(chuàng)新

首先，利用互聯(lián)網(wǎng)豐富草原文化的表現(xiàn)形式。草原文化本身是表現(xiàn)形式多樣、極具活力的文化，互聯(lián)網(wǎng)可以在草原文化原有形式的基礎(chǔ)上，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展出更具時(shí)代特征的表現(xiàn)形式，如將文字文本轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮游谋?，使受眾超越時(shí)間、地點(diǎn)的限制更方便地閱讀草原文學(xué)作品；將原有的舞蹈等表現(xiàn)形式制作成精美視頻，使觀眾能夠利用閑暇時(shí)間隨時(shí)觀看草原文藝作品；將草原文化故事開(kāi)發(fā)成更具娛樂(lè)性的電子游戲，使玩家能夠在休閑的同時(shí)更為深入地了解草原文化?？傊?，互聯(lián)網(wǎng)給草原文化帶來(lái)了新的生命形式和生命活力，是草原文化創(chuàng)新發(fā)展的有力工具。

其次，利用互聯(lián)網(wǎng)拓展草原文化的內(nèi)容。與時(shí)俱進(jìn)是文化生存的基本法則。在新的時(shí)代感召下，草原文化也必須從內(nèi)容上進(jìn)行相應(yīng)的改變和適應(yīng)，才能保持文化活力、實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。有人說(shuō)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代是一個(gè)泛娛樂(lè)、跨界和創(chuàng)意的時(shí)代，它將以創(chuàng)新來(lái)改變和重塑現(xiàn)有的文化結(jié)構(gòu)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的草原文化應(yīng)增強(qiáng)內(nèi)容的黏性、親和性，以吸引更多人關(guān)注并接受?；ヂ?lián)網(wǎng)使人們的溝通方式更具簡(jiǎn)潔、便捷、快速的特點(diǎn)，而文化本身卻是穩(wěn)定、復(fù)雜、繁瑣的內(nèi)容體系。因此，豐富、拓展草原文化的內(nèi)容也成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代草原文化發(fā)展的內(nèi)在要求。

再次，利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)化草原文化與人的連接形式。文化與人的連接最初是建立在直接交互的基礎(chǔ)之上，但是由于文化本身的惰性特征和直接連接的障礙性因素導(dǎo)致文化與人的連接呈單向、不穩(wěn)定、易斷裂的特征，而互聯(lián)網(wǎng)則從技術(shù)上保證和優(yōu)化了文化與人的連接質(zhì)量?；ヂ?lián)網(wǎng)的即時(shí)性、及時(shí)性特征有效地規(guī)避了文化惰性帶來(lái)的連接效率問(wèn)題，變草原文化的單向傳播為雙向互動(dòng)。文化與人連接的穩(wěn)定性取決于相互之間的黏性程度，文化黏性一方面受文化內(nèi)容的影響，另一方面受接收渠道的影響，而互聯(lián)網(wǎng)無(wú)論從內(nèi)容上還是從渠道上都可以最大程度地滿足用戶需要，從而優(yōu)化文化與人的連接，帶動(dòng)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展。

“互聯(lián)網(wǎng)+”助草原文化實(shí)現(xiàn)媒介創(chuàng)新

首先，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，建立了較為完善的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)無(wú)邊界，通過(guò)智力投入實(shí)現(xiàn)草原文化與互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)縫拼接，給草原文化的未來(lái)帶來(lái)無(wú)限可能。互聯(lián)網(wǎng)連接無(wú)盲區(qū)，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都全面開(kāi)放，用戶可以無(wú)限制地隨意進(jìn)出，客觀上增加了草原文化與用戶之間的互動(dòng)頻率和互動(dòng)密度。

其次，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和智能手機(jī)平臺(tái)的開(kāi)發(fā)推進(jìn)了草原文化的定向、精準(zhǔn)傳播，進(jìn)一步提升了草原文化的影響力。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)的2.0時(shí)代，最大的優(yōu)勢(shì)在于智能手機(jī)的普及及其與網(wǎng)絡(luò)的連接并孕育出大量的發(fā)展機(jī)會(huì)。據(jù)2015年微信用戶數(shù)據(jù)報(bào)告，微信已覆蓋90%以上的智能手機(jī)，月活躍用戶達(dá)5.49億。倘若草原文化能夠有效利用移動(dòng)互聯(lián)的手機(jī)平臺(tái)，在用戶開(kāi)發(fā)、鎖定、連接等方面都將創(chuàng)造更大價(jià)值。

再次，智慧城市建設(shè)為草原文化搭建了更廣闊的展現(xiàn)平臺(tái)，增強(qiáng)了草原文化的可視性和普惠性。2009年8月IBM正式發(fā)布《智慧地球贏在中國(guó)》計(jì)劃書，為中國(guó)量身打造了包括智慧城市在內(nèi)的六大智慧解決方案，其中智慧文化服務(wù)體系是智慧城市建設(shè)的重要組成部分，目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)文化的共享、整合與提升?！督?jīng)濟(jì)參考報(bào)》2015年6月9日消息，中國(guó)的智慧城市試點(diǎn)已經(jīng)接近300個(gè)。這對(duì)草原文化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)好消息：一方面，通過(guò)智慧城市平臺(tái)融入更多的草原文化要素，將縮短草原文化與普通市民的可視距離；另一方面，草原文化融入智慧文化服務(wù)體系，將成為公共服務(wù)的一部分，兼具公平、共享特征，可實(shí)現(xiàn)草原文化的普惠性。

“互聯(lián)網(wǎng)+”助草原文化發(fā)展載體品質(zhì)提升

首先，利用互聯(lián)網(wǎng)加速草原文化的“物化”速度，提高草原文化現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力?！拔铩笔亲钪匾奈幕d體之一，也是人們認(rèn)識(shí)文化的主要窗口。草原文化提出至今仍然停留在文字辨識(shí)和有限的物質(zhì)載體層面，社會(huì)影響力比較有限?；ヂ?lián)網(wǎng)向來(lái)以“速度”著稱，不僅可以實(shí)現(xiàn)草原文化“物化”的橫向拉伸，還可以實(shí)現(xiàn)草原文化“物化”的縱向開(kāi)發(fā)。一方面，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的連接體系將現(xiàn)有的草原文化“物化”成果向外傳輸，形成批量化生產(chǎn)，創(chuàng)造規(guī)?；纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)建立全方位、立體式的草原文化“物化”系統(tǒng)，加快草原文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，提高草原文化的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

其次，利用互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)化草原文化的主體連接，提升草原文化的傳播效率。全連接世界將降低人們獲取資源的門檻，為人們帶來(lái)更靈動(dòng)的體驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了草原文化的主體連接模式，從“人—人”連接變成“人—人+人—社群”連接，客觀上擴(kuò)大了草原文化的覆蓋范圍?；ヂ?lián)網(wǎng)提高了草原文化主體的連接強(qiáng)度，連接時(shí)間從計(jì)劃性單獨(dú)安排到碎片化利用，依靠智能手機(jī)實(shí)現(xiàn)了草原文化主體間的時(shí)時(shí)連接?；ヂ?lián)網(wǎng)降低了草原文化主體的連接成本，人們無(wú)需擁有產(chǎn)品本身即可享受產(chǎn)品服務(wù)，這不僅可以提高資源使用率，還能夠減少資源消耗率，對(duì)連接主體而言無(wú)疑極具吸引力和誘惑力。

再次，利用互聯(lián)網(wǎng)夯實(shí)草原文化載體基礎(chǔ)，培厚草原文化土層。依托互聯(lián)網(wǎng)龐大的生產(chǎn)能力和廣闊的市場(chǎng)空間，文化的互聯(lián)網(wǎng)之路也曾爆棚式發(fā)展，但是數(shù)量的激增無(wú)法改變其“土層淺、品質(zhì)粗”的整體印象，根本原因在于缺乏與之相適的品質(zhì)保證。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，文化生產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)思維已經(jīng)實(shí)現(xiàn)深度融合，新的文化生產(chǎn)方式造就了新的文化格局。以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的文化增值服務(wù)、以小數(shù)據(jù)為手段的個(gè)體文化量度能夠切實(shí)從用戶需求出發(fā)，為其培育個(gè)性化、差異化、品質(zhì)化的文化載體內(nèi)容。草原文化只要適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代要求，調(diào)整草原文化生產(chǎn)流程，必能扎根于群眾文化厚土。

“互聯(lián)網(wǎng)+”助草原文化消費(fèi)體系革新

首先，根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)特征深入挖掘草原文化消費(fèi)價(jià)值，發(fā)現(xiàn)草原文化消費(fèi)潛力，提高草原文化消費(fèi)水平。草原文化要引入互聯(lián)網(wǎng)手段，利用可視圖片信息和優(yōu)美文字信息突出產(chǎn)品特性、傳遞產(chǎn)品價(jià)值、彰顯產(chǎn)品品質(zhì)，為消費(fèi)者提供更為豐富、生動(dòng)、人性、優(yōu)秀的草原文化產(chǎn)品，煥發(fā)草原文化產(chǎn)品新活力、躍升新臺(tái)階。

其次，搭建草原文化互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)平臺(tái)，健全草原文化消費(fèi)體系，建立科學(xué)的草原文化消費(fèi)機(jī)制?；ヂ?lián)網(wǎng)為文化的生產(chǎn)和消費(fèi)掃除了人群和地域障礙，進(jìn)一步推進(jìn)了文化消費(fèi)的普及化、大眾化，但也因此造成文化產(chǎn)品魚(yú)龍混雜、良莠不齊，消費(fèi)渠道犬牙交錯(cuò)、雜亂無(wú)序，消費(fèi)者依靠個(gè)人能力無(wú)法準(zhǔn)確甄別產(chǎn)品信息，優(yōu)選消費(fèi)渠道。因此，草原文化的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)展必須保證并提高產(chǎn)品質(zhì)量，建立并完善草原文化產(chǎn)品檢驗(yàn)監(jiān)督體系，創(chuàng)建草原文化產(chǎn)品供給、需求、消費(fèi)的三方對(duì)接機(jī)制，引導(dǎo)草原文化產(chǎn)業(yè)合理發(fā)展。

再次，培育草原文化消費(fèi)市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)草原文化大眾產(chǎn)品，打造一支穩(wěn)定的草原文化消費(fèi)群體。對(duì)草原文化來(lái)說(shuō)，培育健康有序的草原文化消費(fèi)市場(chǎng)，規(guī)范草原文化消費(fèi)市場(chǎng)秩序，管控草原文化消費(fèi)流通環(huán)節(jié)，把關(guān)草原文化產(chǎn)品質(zhì)量是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。開(kāi)發(fā)草原文化大眾產(chǎn)品則是互聯(lián)網(wǎng)文化消費(fèi)制勝的關(guān)鍵。為此，草原文化產(chǎn)品要緊緊依托地域元素、民族元素、地方元素，融合一定的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打造出一批有特色的、獨(dú)到的互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)品和文化品牌，利用互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)優(yōu)勢(shì)和草原文化原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)吸引、黏合、打造一批固定消費(fèi)者，滿足他們的個(gè)性化需求，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代占有一席之地。

（作者單位：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院）

責(zé)任編輯：張 晶