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關于評論的閑言與碎語

2017-01-10 00:15劉偉
滿族文學 2016年6期
關鍵詞:評論者鑒賞力讀后感

劉偉

1.評論所面臨的挑戰(zhàn)最終來自多年后回看它時,能否持續(xù)釋放出相當程度的啟示性。以此來說,評論的生命在于獨立作品后的前行耐力。但是,獨立不意味著脫離,它仍是一種依附,依附被評論作品。

2.評論應具備品格的彈性,即:可以這樣,也可以那樣。而不是,必須這樣,或必須那樣。

3.理論的選用首先是一種調和。注意,該調和有調節(jié)、緩和之意,若調和變?yōu)閷V?,那理論就是幫兇?/p>

4.同時要清楚,理論無罪,使用者有嫌疑。

5.“引用”只能保障作品暫時性地安全,我個人認為:理論引用得越少,作品穩(wěn)定性越大。否則,你要么跟作品有仇,要么跟理論有染。

6.讀后感也是“評論”,但這種評論是類似兒童游戲般的打鬧,不易進入到正規(guī)賽制。被評論者不要拿讀后感當真,你當真了,寫讀后感者便當真了。

7.評論講求觀點陳述、論據推演、敘述技巧等,而讀后感除了不講這些,什么都講。所以,評論承認“法制”,讀后感強調“人治”。

8.讀后感是風格,評論也是風格,但這兩種風格卻不隸屬于同一文體。這從文本層面宣布,讀后感式的評論只是讀后感。

9.有人會反問:漫畫也是畫,油畫也是畫。你不能指責漫畫低于油畫,人為制造藝術間的不平等。藝術間本來就沒有平等,水墨何時跟現成品平等過,影像何時跟油畫平等過?平等的只是同一藝術間的風格,如浪漫主義跟批判現實主義;未來主義跟超現實主義等。

10.沒有閱讀積累的評論者也是評論者,但不會是優(yōu)秀的評論者。閱讀積累是什么?它是人無法到達高度時所憑借的階梯,是視野無法開闊時所仰仗的目鏡。

11.換一種說法,閱讀積累不該成為妄言的依據,不該變成炫耀的資本。它僅僅是一種參照,是一種對風格、文本、范疇(哲學意義上)等進行迅速定位與比較的精準儀。有它,不盲目,沒它,會暫時迷失。

12.評論者有兩位老師:鑒賞力,寫作力。鑒賞力倚重判斷、知性、理性等一切認識能力;寫作則偏重技術。鑒賞力是寫作的蓄水池,寫作是蓄水池的水龍頭。缺乏寫作能力的鑒賞形成不了觀點輸出,評論也就無從談起。于是,述而不作,成為它最后的尊嚴。

13.評論者可培養(yǎng),前提是鑒賞力可培養(yǎng),而評論者之所以有高下,不僅在于鑒賞能力有高下,更在于寫作能力的差異。這構成了宏觀意義上評論作品的優(yōu)劣。

14.評論中沒有標準答案,這源自被評論作品的不穩(wěn)定性,由不穩(wěn)定性所得出的一定是不穩(wěn)定。

15.當然,沒有標準答案,不代表沒有優(yōu)質答案。這條共識所依賴的基礎要回到鑒賞力與寫作力的根本上來。曹雪芹的《紅樓夢》被肢解得如此復雜與零碎,是闡釋者的智慧。進一步說,在闡釋的進程中,對人物、背景、主題、結構、技巧等的分析,總是鑒賞力居高者占據話語權。這跟魯迅所說的道家、易家、男女怎樣看《紅樓夢》無關,而是道家,易家、男女內部的看法比較。同是波浪,有的水手能通過波紋判斷出南北,有的只看到褶皺,這就是差異。

16.任何藝術作品都沒有滿分,這為評論學科的發(fā)展奠定了物質基礎。而通過尋找丟分點并以批判的方式將問題呈現,則是評論的首要任務。贊美就不同了,它只強調得分過程,并把已經完美的答案再書寫一遍,這是無意義的。因為,所有人想知道的是,為什么沒拿到高分。

17.《尋隱者不遇》在我看來,其關鍵不是沒找到隱者,而是隱者主觀上拒見尋者。所以我推測,該隱者是真隱士。

但賈島的深意在此嗎?

評論的一幕就是如此:評論者常從原作中開發(fā)出異于作品的觀點。當然,這會引來追問:你怎么知道作者這樣想?但你也可以反問:你又怎知道作者沒這樣想。所以,類似的循環(huán)論證問題總被判決是無效。

18.獵人打獵時很少有獵物會給他充足的準備時間。當野獸出沒,拔槍、上膛、瞄準、射擊都在瞬間完成。

評論的價值便是讓這瞬間變?yōu)榭蛇壿?,可推演。這就引出另一個問題,作者有時也不清楚自己的作品會攜帶哪種思想與驚喜。沒關系,評論家負責挑明。畢竟,獵人天長日久地射擊訓練,為的是獵物,而不是總結射擊。大家目的不同,允許各取所需。

19.人文關懷、視覺張力、栩栩如生等評論術語,如今已流行于各類作品內。然而,流行卻是一種“病”,它隨著詞語的被頻繁提及而感染作品肌體的健康,進而影響其各項指標。由此來說,任何作品都恐懼上述詞語的包圍。但目前的狀況是,許多作品已成了他們的大使館。

20.許多評論者在總結作品時會把焦點集中在“人性”上。人性并非不可,而是太大,大到所有的藝術作品當且僅當用兩個字來陳述時,沒有比“人性”更標準的。但人性只保障了評論者的安全,卻忽視了原作的感受。我們不該看到嬰兒,就說其必然死亡,這是正確的廢話。要清楚,嬰兒的出生、成熟、衰老等各階段的樣態(tài)更具現實意義。所以說,“人性”式的評論是一種懶政。

21.可以有評論式的抒情,但不要抒情式的評論。因為你無法驅除諂媚在此時作祟。

22.優(yōu)秀的評論作品經受得起減法——先減掉名人名言,再減掉理論概念,最后減掉原文引用。剩下的,便是它的真面目,俗稱家底。

23.評論者與被評論作者之間應該是種善意的“敵對”關系。判斷對手是否值得尊重,要看敵人,而非同行。

24.對評論而言,有兩種傾向很危險,不懂的時候,理直氣壯;懂的時候,又心不在焉。

25.評論者應該是逆行者,如果隨波逐流,那恐怕不是評論,而是交際。

26.“詆毀”跟“批評”有時通過技巧的潤色,會變得界限不明,這就使得某些人假以評論之名濫用權力。不要怕,詆毀大部分是奔著作者去的,評論則是奔著作品去的。只要行規(guī)沒壞,都可寬容對待。

27.在評論中夾帶私欲是難以杜絕之事,這跟乘坐飛機身上帶根牙簽一樣,無法以絕對的態(tài)度批判。但私欲是有疆界的,過了,相當于牙簽變打火機,升級成違禁品,那會遭受懲戒。

28.上世紀九十年代,評論界有“坐臺”評論的說法,大意是評論者跟作者以利益換利益。僅從評論的發(fā)展史來說,作者給予評論者費用,自始有之。換個角度說,評論者跟作者索取物質也是常有之事。即便二者之間沒有利益往來,變成某種權力置換就可被接納?不是!問題的關鍵不是誰輸送了誰利益,而是評論能否在利益之外獨立發(fā)聲。這條線若能守住,付費了的創(chuàng)作或會更好。事實也證明,在上個世紀九十年代的文學、藝術評論真是百花齊放百家爭鳴。

29.如今某些搞評論的比“坐臺”評論向后又退了一步,我把這稱之“小三”評論。其特征是:為個人“利益”的最大化而突破底線。這也造成當下評論的呻吟、摩挲、瘙癢狀。畢竟,他們?yōu)榈牟皇桥?,而是分贓。

30.所有的藝術繞不開哲學,并非哲學統(tǒng)治了藝術,而是人類思維中對陌生領域的好奇,哲學解決了好奇。但是,這并不意味著哲學式評論的流行是一樁善事,想想這場景吧:張口黑格爾、閉嘴叔本華,以康德過渡,用尼采結尾。對照19,而同樣是“病”,哲學病真的比庸俗病高級?

31.不到萬不得已時不“引用”,不到關鍵之處不“理論”,這應該成為評論的共識。引用是協(xié)調,協(xié)調各方的不同意見,但引用理論不當則會變?yōu)殒?zhèn)壓,鎮(zhèn)壓作者外他者的疑問,這應視為藝術內的非法運動。

32.所以,可以如此認為,評論中較為重要的,不是通過你的口講:某某這樣說。而應以質疑語氣問:某某這樣說,對嗎。

33.引用不一定代表認可,它也可能代表反駁。但之所以引用,是因為那一刻——我要表達該意思時——對方說得比我好,或是比我早。這種引用是尊重,是無可奈何。

34.從評論來說,我更關注論證與敘述,至于結論如何,不重要。畢竟,評論之結論不會讓太多人滿意。因此,這需要某種能力讓懷疑者信服——依靠論據跟敘述。

35.假如評論者只是用評論的語言將原作重述一遍,那這種評論就變成對原作的模仿——拙劣式的模仿、獻媚式的模仿。

36.評論者盡量不要一廂情愿揣測作者寫作時的情感狀態(tài)。影響情感的因素遠多于主題所需要的內容,寫作當天的溫度乃至前一天青蛙的叫聲,都會嬗變?yōu)樽髡邔懽鞯膭右?。而這,評論者恰恰不掌握。到此,你就該知道,所謂“作者懷著巨大的悲情寫下史詩般的巨制”的腔調,是多大的誤會。

37.作者須了解基本的評論常識。這種常識首先是:對評論功能的認知,其次是:對作品屬性的認識。前者要求作者排除情感因素,吸收、容納他者的意見。后者則要作者懂得,作品的價值來自交流語境的活躍(最大限度的被解讀)。二者缺一不可。否則,作者將陷入到深深的脆弱中,脆弱到連不標準的贊美都惱羞成怒。

38.要相信,無論體制內,還是體制外,無論東方,還是西方,絕對的公允是不存在的。那種 “要是怎樣怎樣,就怎樣”的念頭,毫無價值。評論從出現之日起便是一只烏鴉,而藝術是另一只烏鴉,不要寄任何希望于兩只烏鴉形成戰(zhàn)略性合作伙伴關系。包括,世界怎樣愛烏鴉。

39.評論有道德規(guī)則嗎?應該沒有,道德規(guī)則若變?yōu)槭褂闷?,就意味被消費,那將是更大的不道德。

40.我相信我質疑的,我質疑我相信的——評論的起點,應該在此。

〔責任編輯 叢黎明〕

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