谷文彬

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六朝靈驗類小說名義界定及其理論闡釋

谷文彬

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭，411105）

靈驗類小說作為一種特殊類型的小說，學(xué)界至今沒有一個統(tǒng)一的稱謂和界定。從小說類型學(xué)角度來看，靈驗類小說的名義界定不僅要注重題材和內(nèi)容，還要關(guān)注形式與內(nèi)涵，并結(jié)合政治、思想和文化因素，對靈驗類小說文化內(nèi)涵作進一步的梳理：其創(chuàng)作主體是“為佛教文化所化之人”，對佛教文化有著強烈的文化認(rèn)同感；其敘事內(nèi)容由形式和意識兩個層面構(gòu)成。要之，六朝靈驗類小說側(cè)重對觀音靈驗事跡的記錄，是時代主題的反映，也是佛教文化傳播進程的映射。

六朝；靈驗類小說；稱名；定義；理論闡釋

六朝以來，佛教憑借自身相對完善的宗教組織和相對成熟的傳教經(jīng)驗，其佛理、教義被越來越多的本土人士所接受，而佛教及其所承載的佛教文化亦對當(dāng)時的文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是志怪小說對佛教的接受表現(xiàn)得更為直接和明顯。志怪小說不僅在內(nèi)容、技巧、立意、情節(jié)方面浸潤頗深，而且還衍生出一種以“稱道靈異”為主旨的新的類型小說——靈驗類小說，如謝敷《光世音應(yīng)驗》、傅亮《光世音應(yīng)驗記》、張演《續(xù)光世音應(yīng)驗記》、陸杲《系觀世音應(yīng)驗記》、劉義慶《宣驗記》、蕭子良《宣明驗》、王琰《冥祥記》等等，皆是這類小說的代表。作為一種特殊的小說類型，靈驗類小說雖在一些研究專著和論文中被提及，但在許多方面仍缺乏必要的、細(xì)致的探討，比如對靈驗類小說的稱名、定義，迄今為止沒有一個統(tǒng)一的觀點和具體細(xì)致的界定，對其文化內(nèi)涵也缺少必要的梳理。這就會導(dǎo)致歧見迭出、概念模糊、邊界失于寬泛。鑒于此，本文結(jié)合學(xué)界已有的研究成果，運用文學(xué)類型學(xué)的相關(guān)理論，對靈驗類小說的名義問題進行細(xì)致的梳理和研究，以期深化對這類小說的認(rèn)識。

一、當(dāng)前學(xué)術(shù)界比較流行的幾種稱名及定義

就“靈驗”一詞而言，在早期的文獻記載中，“靈”與“驗”二字并未連用?！办`”，最初的意思是指巫師。如《說文·玉部》：“靈，巫也，以玉事神?！盵1](19)《楚辭·九歌·東皇太一》：“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。”王逸注：“靈，謂巫也。”[2](56)至于“驗”，最初的本義是馬的名字，如《說文解字》謂：“驗，馬名。從馬僉聲?！盵1](464)后來在此基礎(chǔ)上引申出檢查、驗佐之意，如《史記·商君列傳》：“商君之法，舍人無驗者坐之。”[3](2236)《后漢書·張衡傳》：“驗之以事?！盵4](1909)魏晉以后“靈驗”一詞連用，則有神奇效應(yīng)之意。如晉孫綽《游天臺山賦》：“睹靈驗而遂阻，忽乎吾之將行?！盵5](496)南齊陸杲《系觀世音應(yīng)驗記》：“永祖既見靈驗，益增至到?！盵6](135)北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十三：“峽中有瞿塘、黃龕二灘。瞿塘灘上有神廟尤至靈驗?！盵7](778)“靈驗”被征引到佛教典籍中，則又被賦予宗教心理體驗之意涵。如僧祐《出三藏記集》卷十三《安世高傳》：“此廟舊有靈驗?！盵8](509)《法苑珠林》卷六十：“夫咒是三世諸佛所說，若能至心受持，無不靈驗?！盵9](1774)由此可見，“靈驗”指的是靈妙不可思議的效驗，祈求諸佛、菩薩或持誦經(jīng)典，而獲得不可思議的驗證。它與“感應(yīng)”相似又有細(xì)微的差別?！办`驗”強調(diào)的是人所聞見的靈妙應(yīng)驗效果，而“感應(yīng)”則注重的是人神交會的經(jīng)驗過程。換言之，前者強調(diào)客觀，后者偏重主觀。

然而，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究范式中，對于術(shù)語的運用并非以上論述的如此簡單。它必須要有科學(xué)的界定。但是由于人們的認(rèn)知水平和知識結(jié)構(gòu)等條件的限制，即便是面對同一事物，不同的學(xué)者站在不同的立場得出的結(jié)論也未臻一致。關(guān)于這類小說的稱名和定義問題亦如此，學(xué)者們就這類小說的稱名及定義所給出的答案大致可歸納為如下幾種。

第一，以此類小說的社會功能為中心來稱名和定義，我們可稱之為功能性命名、定義。這種稱名和定義以魯迅為代表。魯迅在《中國小說史略》之《六朝鬼神志怪書（下）》中將其冠之為“釋氏輔教之書”，云：

釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》存，引經(jīng)史以證報應(yīng)，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》、齊王琰《冥祥記》、隋顏之推《集靈記》、侯白《旌異記》四種，大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則視為小說。[10](32)

魯迅論斷雖簡，但已觸及到此類小說的題材、性質(zhì)、功用、著錄及文本存佚情況，大致勾勒出此類小說的輪廓及特征，極大地推進了這一專題研究的深入，并為不少學(xué)者所認(rèn)可。如李劍國、王枝忠、侯忠義、張瑞芬、吳海勇、孫昌武等人均承襲了這一說法，或稱之為“釋氏輔教之書”，或稱之為“釋氏輔教類小說”。客觀而言，這種稱名和定義看到了此類小說是當(dāng)時社會風(fēng)氣的產(chǎn)物，反過來又會對社會起促進作用。所以從小說功能而言，確實能點明此類小說的某些特征和屬性。但如果僅從小說的社會功能角度來概括此類小說的本質(zhì)，為其下定義，是不夠的。因為這種稱名和定義很明顯忽略了此類作品的內(nèi)在形式，甚至?xí)嬖诎研≌f的社會功能無限夸大的傾向。

第二，以此類小說的信仰傾向為中心稱名，即佛教小說，又稱佛教志怪小說。稱名雖略有差異，但考察其定義之內(nèi)容并無多大區(qū)別，都是著眼于此類小說的信仰傾向性。其中以杜貴晨的觀點最具代表性。他在《漢魏晉南北朝佛教與小說》一文中指出：“入南北朝后，這類作品驟然增多，劉義慶《宣驗記》以下，有傅亮《應(yīng)驗記》、張演《續(xù)觀世音應(yīng)驗記》、王延秀《感應(yīng)傳》、朱君臺《征應(yīng)傳》、蕭子良《冥驗記》、王琰《冥祥記》、佚名《祥異記》等，都是專為弘揚佛法而作，在佛教為典籍，在文學(xué)則可視之為小說，似可稱為佛教小說。這類小說在南北朝數(shù)量之大，一方面見出作者們?yōu)楹虢潭龅臒崆橹撸硪环矫嬉部煽闯鲞@類小說對傳布佛教的作用之大?！盵11](75)又說：“這里所謂佛教小說非指一般佛教題材或受佛教思想影響的小說，也不是指漢譯佛經(jīng)中的文學(xué)故事，而是指古代中國人為佛教目的創(chuàng)作，旨在使讀者發(fā)生并保持佛教感情和信仰的小說。這類作品在當(dāng)時的作者和讀者或以為是實事，而從今天的觀點看來，則是志怪小說的一種?！盵11](77)王昊則進一步分析佛教小說涵義云：“這些作品以‘三世輪回’、‘因果報應(yīng)’思想為基礎(chǔ)，籍動人的神異故事來宣揚佛教的靈驗，誘使人們遵循佛教的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為軌范，或以‘記’稱，或以‘傳’名，多采用了小說的表現(xiàn)手法，有具體的人物、完整的情節(jié)、虛幻的想象、傳奇的色彩，以期通過生動、形象的故事，使一般庶眾更易接受佛教教義?！盵12](58)鄭欣、劉惠卿、薛慧琪、李希運、張慶民等人，也在其相關(guān)論述中運用了這種或近似這種的稱名和定義。然而這種命名和定義雖然看到了此類小說的信仰傾向性在編撰過程中占據(jù)主要地位等情況，并為我們研究此類小說的編撰目的提供了某種視角，但由此稱名和定義此類小說在于信仰傾向的問題，是缺乏說服力的，它單純地強調(diào)了信仰傾向而忽視其他要素，未免有狹隘之嫌。

第三，以信仰的對象為中心來稱名、定義。即觀音感應(yīng)故事，又稱觀音靈應(yīng)故事。我們稱這種命名或定義為實質(zhì)性命名、定義。因為這種稱名和定義強調(diào)的是信奉者與信奉對象(比如觀音)之間的感應(yīng)。持這種說法的人有樓宇烈、王青、林淑媛、王建等人，他們認(rèn)為此類小說主要是“關(guān)于觀世音菩薩神力靈驗的宣揚”[13]，指出此類小說題材上的特點是觀音靈驗。應(yīng)該說，較之“釋氏佛教之書”“佛教志怪小說”而言，“觀音感應(yīng)故事”對作者題材及主題的界定更為清晰。然而，這種命名亦存在不少缺陷：首先，將此類具志怪特征的小說與宗教通俗宣傳作品混為一談，僅以“故事”概而言之，模糊了此類小說的性質(zhì)。其次，以“觀音靈驗”來概括此類小說之題材也不準(zhǔn)確。自六朝以后，佛風(fēng)高漲，此類作品關(guān)于佛、菩薩的靈驗現(xiàn)象，已不僅僅局限于《觀世音經(jīng)》和觀世音，還包括《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)書及相關(guān)菩薩。譬如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)傳》《阿彌陀經(jīng)靈驗記》等等，即是其例。若僅以“觀音應(yīng)驗”總括此類小說題材特征，似乎亦失偏頗。

第四，以信仰者的情感體驗為中心的稱名、定義，即靈驗類小說或應(yīng)驗類小說①。這部分學(xué)者應(yīng)該是受西方宗教心理學(xué)的啟發(fā)來闡述此類小說的本質(zhì)屬性，強調(diào)的是信徒的個人宗教情感體驗在社會生活中的價值和意義。這類研究者的代表有王國良、鄭阿財、夏廣興、黃東陽等人。鄭阿財在其著述《見證與宣傳——敦煌佛教靈驗記研究》中，認(rèn)為此類小說“是佛教信眾的宗教見證，也是僧人的宗教宣傳。因此，自來將之歸屬于佛教史傳部。又因其傳說性質(zhì)，文士聽聞之后輒加采錄，而發(fā)為筆記小說，故有將之歸屬于子部小說類”，可見此類小說“具宗教與文學(xué)之雙重特性”。此外，他還指出此類小說不受重視的原因，“但因非關(guān)教理，以致未受佛學(xué)研究者之重視；縱有小說志怪、靈異之姿，唯一般視為輔教之具，故于文學(xué)研究之中，也未能給予應(yīng)有之關(guān)注”[14](3)。夏氏則進一步指出：“這些作品從一個側(cè)面反映了當(dāng)時強烈的宗教意識，是佛教中國化、通俗化歷程的具體表現(xiàn)?！盵15]鄭、夏二人的稱名及論述，看到了靈驗類小說產(chǎn)生的心理要素，看到了個人情感體驗在當(dāng)時民眾精神生活中的重要地位，又抓住了此類小說題材上的特點，突出了其文學(xué)價值。但如果深入探究，就可以發(fā)現(xiàn)，這種定義僅僅回答了靈驗類小說是什么？但對其類型并未做出詳細(xì)的說明，這一點，需要我們進一步完善。

以上僅列舉了四種具有代表性的稱名和定義，其實還有其他學(xué)者對此類小說的稱名和定義，如報應(yīng)小說、報應(yīng)故事、觀音題材小說等。然而，到目前為止，學(xué)術(shù)界對此類小說的稱名和定義仍然歧見迭出。為何如此難于給此類小說命名和定義呢？原因可歸納為兩點：一是此類小說屬性的復(fù)雜，即具宗教與文學(xué)的雙重性質(zhì)。這種特殊屬性導(dǎo)致學(xué)者們在下定義的時候無法做到周全。二是學(xué)者們給靈驗類小說命名和下定義時，往往是從自身的立場出發(fā)，這就有可能有失公允。這也從側(cè)面說明了此類小說研究還不夠成熟。正是由于上述原因?qū)е路Q名和定義問題含混不清。而含混的定義，會給我們實際的研究工作帶來許多 不便。

那么我們?nèi)绾尾拍軠?zhǔn)確地總結(jié)靈驗類小說所具備的特征和內(nèi)在本質(zhì)，區(qū)分靈驗類小說與非靈驗類小說呢？我們不妨對靈驗類小說的構(gòu)成要素進行結(jié)構(gòu)性分析以明確其定義。

二、靈驗類小說的名義界定和理論闡釋

到底應(yīng)如何劃分靈驗類小說要素？我們不妨回到靈驗類小說這一概念本身。我們在前面已說過靈驗類小說是志怪小說的一個分支，是其中的一個類型。因此，我們或許可以從文學(xué)類型學(xué)的相關(guān)理論中尋找解決問題的辦法。所謂“類型是我們比較許多不同的個體、抓住在它們之間可以普遍發(fā)現(xiàn)的共同的根本形式，按照固定不變的本質(zhì)的各種特征把它們?nèi)孔鳛橐粋€整體來概括”[16](80)。類型學(xué)即“是研究事物的共同性特征與區(qū)別性特征及其相互關(guān)系、構(gòu)成方式與變化過程的學(xué)問。作為類型學(xué)的一門分支，文學(xué)類型學(xué)是研究文學(xué)現(xiàn)象的共同性特征與區(qū)別性特征及其相互關(guān)系、構(gòu)成方式與變化過程的學(xué)問”[17](2)。靈驗類小說，很顯然是一種以題材、主題為主要特征的文學(xué)類型。那么我們又該如何來區(qū)分文學(xué)類型呢？英國美學(xué)家夏夫茲博里的一段話或許會給我們不少的啟發(fā)：“體裁形式本身不能構(gòu)成類型，只有‘內(nèi)在形式’與外在形式的統(tǒng)一，某一獨立的類型的個別‘尺度’唯一比例才能得以說明。而且，根據(jù)一種標(biāo)準(zhǔn)是無法把握這種‘內(nèi)在形式’的?！盵18](103?104)這意味著，對于文學(xué)類型，須從研究對象的多個方面來把握。基于此，姚斯又進一步說明用四種形式來描述不同的文學(xué)類型：“一作者與本文、二表現(xiàn)形式、三結(jié)構(gòu)與意義、四接受方式與社會功能。”[18](105-110)美國學(xué)者韋勒克和沃倫在合著的《文學(xué)理論》中，將其分為“內(nèi)在形式(如態(tài)度、情調(diào)、目的以及較為粗糙的題材和讀者觀眾范圍等)”和“外在形式(如特殊的格律或結(jié)構(gòu)等)”[19](274)。葛紅兵則明確指出類型小說應(yīng)具備四個方面的特點：“第一，作品形成一定規(guī)模，具有一定的時間跨越度。……第二，具有較一致的態(tài)度、情調(diào)、目的，或具有連續(xù)的主題、題材?！谌哂休^為特定的審美風(fēng)貌：特有的語符選擇和編碼方式。……第四，從讀者的接受而言，能產(chǎn)生某種定型的心理反應(yīng)和審美感受?！盵20]

筆者借鑒和吸收上述諸家觀點，認(rèn)為靈驗類小說要素的構(gòu)成應(yīng)符合如下幾個原則：一是每一種要素都是這類小說必備的，不能有所遺漏；二是每一種要素都應(yīng)有明確的劃分，具備獨特的內(nèi)容及形式；三是不同要素之間有明確的結(jié)構(gòu)關(guān)系，不能將不同級別的要素混為一談。這三點與葉圣陶在《作文論》之《文體》篇曾提出的三項標(biāo)準(zhǔn)即包舉、對等和正確是相一致的。

鑒于此，并結(jié)合前面已論述的相關(guān)定義的觀點以及小說具體內(nèi)容，我們可以大致歸納出其核心要素有：①題材特征上，宣揚觀音等菩薩的法力是其恒定的主題，使其在發(fā)展的過程中具有一定的延續(xù)性；②表現(xiàn)特征上，繼承志怪小說的表現(xiàn)形式，篇幅短小、結(jié)構(gòu)單一、布局緊湊、務(wù)求征實、結(jié)局圓滿等特點，并由此形成較為穩(wěn)定的敘事模式和敘事結(jié)構(gòu)：“遭遇困厄→獲致靈驗→平安脫險”；③思想特征上，佛家的因果觀和三世觀是其主導(dǎo)思想，在傳播的過程中又吸收了本土文化的“報應(yīng)說”，從而形成因果報應(yīng)思想，并藉此類小說為媒介，迅速在民眾中流行開來；④功用特征上，勸善懲惡，宣揚佛教義理，吸收信徒，是其不變的意圖，故此類小說社會功能較之其他功能更明顯。對于完整的靈驗類小說來說，以上這些要素都是必不可少的，否則就不能稱為靈驗類小說。

需要指出的是，靈驗類小說不是憑空產(chǎn)生的，而是在特定的歷史文化環(huán)境下形成和發(fā)展起來的，必然會受當(dāng)時政治、思想和文化的影響，因此我們對靈驗類小說的定義界定還需綜合考量上述因素。對此，張興龍《“揚州小說”概念界定的理論闡釋》一文，從創(chuàng)作主體、敘事內(nèi)容和發(fā)展空間三個方面來界定其研究對象[21]，給筆者不少的啟示。筆者將借鑒其研究范式，從創(chuàng)作主體、敘事內(nèi)容和佛教文化傾向性等方面來界定靈驗類小說的范圍。

首先，就創(chuàng)作主體而言，什么樣的人講述的靈驗類故事，才是最具合法身份的靈驗類小說作者，這是我們必須要明確的問題。已有的研究，關(guān)于靈驗類小說的作者問題，大多含混其詞，并未進行清晰的學(xué)理性界定。這就容易導(dǎo)致對靈驗類小說的創(chuàng)作主體產(chǎn)生誤解：一方面以為這類小說的創(chuàng)作者都是佛教徒，另一方面認(rèn)為這類小說僅僅與小說的背景、題材和內(nèi)容有關(guān)，而與創(chuàng)作主體的佛教素養(yǎng)關(guān)聯(lián)不大，甚至無關(guān)。

那么究竟哪些人才是靈驗類小說的最具合法身份的創(chuàng)作者呢？對此，陳寅恪在《王觀堂先生挽詞并序》所提出的“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚”[22](6)的觀點，或許可以給我們啟發(fā)。凡是表現(xiàn)“此文化之程量愈宏”的人，是“為此文化所化之人”。沿著這一思路出發(fā)，我們可以將靈驗類小說的創(chuàng)作者稱之為“為佛教文化所化之人”。換言之，“為佛教文化所化之人”更多的是強調(diào)置身于當(dāng)時佛教文化的大背景下，對佛教信仰有著長期的生活體驗，對佛教文化有著強烈的文化認(rèn)同感，以佛教徒的心態(tài)、立場對佛教生活進行觀照、反思的人。他們是當(dāng)時佛教文化理念和精神的傳承者。因此，“為佛教文化所化之人”就不僅僅局限于虔誠的佛教信徒，還包括深受佛教文化影響，與佛教關(guān)系密切的士人，他們親身經(jīng)歷或者十分熟悉佛教生活，自覺地去傳承佛教文化理念和精神。

不過需要指出的是，“為佛教文化所化之人”存在著程度上的差異，這種差異會導(dǎo)致兩種情況的出現(xiàn)：一為“欽服靈異”之作，一為“慕其風(fēng)旨”之作，即“虔誠”與“賞心”之別。這一點，在唐以后的靈驗類小說中表現(xiàn)得尤為明顯。

其次，就敘事內(nèi)容而言，什么樣的靈驗故事才是真正意義上的靈驗小說呢？對此，筆者認(rèn)為需要從兩個層面加以觀照。

一是形式層面，靈驗類小說創(chuàng)作群體以佛教靈驗事跡為主要描寫內(nèi)容，聚焦“靈驗”的直觀效果，并嚴(yán)格依循紀(jì)傳體來撰述，交代人物、地點、時間、事件及出處，從而營造一個具有敘事學(xué)意義上的空間，力求予人以真實。關(guān)于這一點，我們不妨舉張演《續(xù)觀世音應(yīng)驗記》之“毛德祖”為例：

毛德祖始?xì)w江南，出關(guān)數(shù)里，虜便遣人騎追尋之。其攜持家累十余口，聞追在近， 便伏道側(cè)蓬萊之中，殆不自容。且徒騎相懸，分無脫理。唯闔門共歸念光世音菩薩。有頃，天忽驟云，始如車蓋，仍大驟雨。追者未及數(shù)長，遇雨不得進，便返。德祖遂合家免 出。[6](51?52)

小說敘述了毛德祖在歸江南的路上，突遭困厄，進而呼喚觀音名號來尋求觀音的救助，最終脫離險境。在這個敘事環(huán)境里，主人公毛德祖是歷史上真實存在的，《宋書》有其傳記。真實的歷史人物與荒誕的靈驗事跡結(jié)合起來，就形成一種特殊的空間環(huán)境，在傳遞了一種真實感和現(xiàn)場感的同時，又營造出一種特殊的佛教文化氛圍。這樣的例子在靈驗類小說中比比皆是。這既可以看出創(chuàng)作主體聽聞這類靈驗傳聞時是抱之以實錄的態(tài)度記下的，又可以看出創(chuàng)作主體在宣揚佛學(xué)理念和遵循本土固有的史學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)之間努力尋求一種平衡：一方面依靠靈驗的傳聞來想象觀音的威神之力，另一方面又要不露痕跡地與本土史傳寫作傳統(tǒng)相融合。這種努力無疑具有示范作用，此后同類小說均繼承了這一體例。

二是意識層面，靈驗類小說通過對人的行為的敘述，來展示當(dāng)時民眾的社會心態(tài)和信仰心理、習(xí)俗，構(gòu)建當(dāng)時的社會空間，從而構(gòu)成靈驗類小說的深入形態(tài)。比如，陸杲《系觀世音應(yīng)驗記》之“孫欽”條：

孫欽，建德郡人也，為黃龍國典炭吏。亦減耗應(yīng)死。誦《觀世音經(jīng)》，得三百遍。覺身意自好，不復(fù)愁，鎖械自寬，隨意得脫。自知無他，所以不走。少時遇赦得散。欽性好獵魚殺害，從此精進。[6](134)

孫欽本是失職，依照律法應(yīng)當(dāng)處死，但由于他誦《觀世音經(jīng)》，竟然得到觀音救助，平安脫險。像這樣的事例在靈驗類小說中還有很多，如“高荀”“僧苞道人所見劫”“高度”“王谷”“唐永祖”等條。由此可以看出，為了獲取更多民眾的支持和信奉，觀音信仰不惜與傳統(tǒng)倫理道德發(fā)生沖突，這種沖突的背后是民眾渴求神人救贖的心理，更是民眾尋求一種不分階級、善惡等條件的精神訴求。

最后，就佛教傳播的傾向性而言，什么樣的靈驗傳聞更容易受到創(chuàng)作主體的青睞？這也是我們需要明確的。六朝靈驗類小說主要是圍繞《法華經(jīng)·觀世音普門品》（以下簡稱《普門品》）展開，宣揚觀音靈驗事跡，這一點可以從三種《觀世音應(yīng)驗記》看出。六朝以后，靈驗類小說宣揚神跡的范圍則不僅包括觀音菩薩和《觀世音經(jīng)》，還包括彌勒佛、地藏菩薩和《金剛經(jīng)》等。由此也可以窺見佛教在本土傳播的過程。

三、六朝靈驗類小說的文化內(nèi)涵

闡明靈驗類小說的稱名、構(gòu)成要素和邊界之后，我們再來看六朝靈驗類小說?？v觀整個靈驗類小說，六朝靈驗類小說只是其中的一個階段。六朝靈驗類小說和六朝以降靈驗類小說一樣，都要具備一般靈驗類小說的要素，體現(xiàn)靈驗類小說的本質(zhì)。然而，我們也要看到六朝靈驗類小說是在六朝的社會歷史和文化環(huán)境下形成和發(fā)展起來的，必然會受到當(dāng)時政治、思想、文化等諸多因素的影響，與六朝以降靈驗類小說相比較，六朝靈驗類小說有著獨特的文化內(nèi)涵。

第一，這一時期的創(chuàng)作主體宗教情感更深厚，宗教色彩更濃厚。如上所述，靈驗類小說的創(chuàng)作主體是“為佛教文化所化之人”。他們對佛教信仰有著長期的生活體驗或者深切的體悟，對佛教文化有著強烈的文化認(rèn)同感。六朝時期的三種《觀世音應(yīng)驗記》(即《光世音應(yīng)驗記》《續(xù)觀世音應(yīng)驗記》《系觀世音應(yīng)驗記》)，是當(dāng)時有名的靈驗類小說，后世也將其視為靈驗類小說的典范之作②。從這些靈驗類小說對當(dāng)時靈驗事跡的記錄情形來看，沒有對佛教信仰尤其是觀音信仰的親身體驗，沒有對佛教文化的強烈認(rèn)同感，僅憑個人想象或者查閱相關(guān)典籍，是很難融入佛教文化尤其是觀音信仰文化的，更不會如此深情地去創(chuàng)作靈驗類小說。

第二，這一時期的信仰對象和信仰儀式單一。六朝靈驗類小說主要是圍繞《法華經(jīng)·觀世音普門品》(以下簡稱《普門品》)展開，宣揚觀世音菩薩的靈驗事跡。這一點可以從三種《觀世音應(yīng)驗記》看出。當(dāng)然，也有關(guān)于《首楞嚴(yán)經(jīng)》的，如《冥祥記》中的“謝敷”條、“董吉”條。但那是屬于個別現(xiàn)象，主要還是渲染觀音法力無邊。六朝后靈驗類小說則不僅僅局限于觀音菩薩和《觀世音經(jīng)》，還包括彌勒佛、地藏菩薩和《金剛經(jīng)》等，如唐臨的《冥報記》和郎余令的《續(xù)冥報記》就是很好的例子。段成式則在《酉陽雜俎續(xù)集》中單列一卷關(guān)于《金剛經(jīng)》的靈驗事跡[23](265)。這一方面反映了六朝時期《觀世音經(jīng)》和觀世音信仰在民眾間的盛行，另一方面也反映了當(dāng)時的民眾信仰較之六朝以后，呈現(xiàn)出單一化傾向。這一點與佛教在其本土傳播的過程是相吻合的。

第三，六朝靈驗類小說宣揚觀音神力表現(xiàn)在“濟七難”“滿二求”上。其中“濟七難”，是指《普門品》所宣揚的水、火、羅剎、刀杖、惡鬼、枷鎖、怨賊；“滿二求”則是指求男得男，求女得女?？疾爝@一時期的靈驗類小說內(nèi)容，“濟七難”是最突出的，而這“七難”之中的刀杖和枷鎖反復(fù)出現(xiàn)，展示了這一時期的社會狀況和心理訴求，也為我們從佛教文化層面判斷六朝靈驗類小說提供了一個直觀的路徑。

六朝以后的靈驗類小說則不然，宣揚觀音神力也有關(guān)于“濟七難”方面的，但重點逐漸轉(zhuǎn)移到了“滿二求”上，這一點在明清時期的靈驗類小說里表現(xiàn)得尤為突出。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面與所處時代的社會環(huán)境分不開，另一方面也與佛教世俗化密切相關(guān)。于是救難的觀音轉(zhuǎn)變?yōu)樗妥佑^音，而這些變化也為我們提供了一個很好的研究視角。因為“只有通過他們的生活方式和生存式樣，從那些不為人們所重視而又被人們反復(fù)實踐著的日常生活中，從那些視而不見行而不覺的風(fēng)俗習(xí)慣中，去發(fā)現(xiàn)那些隱蔽的心理特征和行為動機，去探討他們的真實的思想觀念和價值觀念，才是更科學(xué)更可靠的途徑”[24]。

四、結(jié)語

綜上所述，我們可以看到與“釋氏輔教之書” “佛教小說”“觀音應(yīng)驗故事”等稱名相比較，靈驗類小說之說更符合這類小說的文體特征。在具體的論述中，我們借鑒了文學(xué)類型學(xué)的相關(guān)理論，并綜合考量政治、思想、文化等諸多因素，定義如下：靈驗類小說是指六朝以來小說創(chuàng)作主體是“為佛教文化所化之人”，對佛教信仰有著長期的生活體驗或者深切的體悟，出于對佛教文化的認(rèn)同，以宣揚佛法靈驗為主要內(nèi)容，以因果報應(yīng)觀為主導(dǎo)思想，旨在勸善懲惡、弘揚佛理、吸收信徒，風(fēng)格意趣相近的志怪小說。靈驗類小說的敘事內(nèi)容由形式和意識兩個層面構(gòu)成，形式層面嚴(yán)格依循紀(jì)傳體來撰述，交代人物、地點、時間、事件及出處，從而營造一個具有敘事學(xué)意義上的空間，力求予人以真實感受；意識層面，靈驗類小說通過對人的行為的敘述，來展示當(dāng)時民眾的社會心態(tài)和信仰心理、習(xí)俗，構(gòu)建當(dāng)時的社會空間。要之，六朝靈驗類小說側(cè)重對觀音靈驗事跡的記錄，是時代主題的反映，也是佛教文化傳播進程的映射。

注釋：

① 這里稍費筆墨，對“靈驗”和“應(yīng)驗”的區(qū)別以及筆者為何要選擇“靈驗”一詞進行一個簡要說明。“靈驗”和“應(yīng)驗”意思相近，但也存在細(xì)微的區(qū)別，“應(yīng)驗”一詞的含義是指后來發(fā)生的事實與之前所預(yù)測的結(jié)果相符，而“靈驗”除了有證實了之前的預(yù)測外，還強調(diào)了靈妙不可思議的效果，而聯(lián)系六朝時期的這些小說來看，大都有稱道靈異的意思在其中。鑒于此，筆者采用“靈驗”一詞來總括這類小說的特征。

② 比如，唐人唐臨《冥報記》序云：“昔晉高士謝敷、宋尚書令傅亮、太子中書舍人張演、齊司徒事中郎陸杲，或一時令望，或當(dāng)代名家，并錄《觀世音應(yīng)驗記》；及齊竟陵王蕭子良作《宣驗記》、王琰作《冥祥記》，皆所以征明善惡、勸懲將來，實使聞?wù)呱钚母形颉！保ㄌ婆R．冥報記．北京：中華書局，1992：2）。可以看出，三種《觀世音應(yīng)驗記》已被后人視為典范之作了。

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Definition and theoretical explanation of efficacious novels during the Six Dynasties

GU Wenbin

(College of Literature and Journalism, Xiangtan University, Xiangtan 411105, China)

As to efficacious novels as a special type of fiction, there is no agreed appellation and definition in the academic circle. From the theory of novel typology, the name and definition of efficacious novels are not only the subject matter and the content, but also the form and connotation. By combining these with political, ideological and cultural factors, the present essay attempts to undertake further combing of efficacious novels, believing that the subjects of their creation are “those cultivated by Buddhist culture” who strongly share cultural identity with Buddhism, and that the content of narration consists of such two levels as form and consciousness. In a word, efficacious novels during the Six Dynasties lay emphasis on recording Kuanyin's efficacious deeds, which is the theme of that age, reflecting the dissemination process of Buddhist culture as well.

the Six Dynasties; efficacious novels; naming; definition; theoretical explanation

[編輯: 胡興華]

2017?03?29；

2017?08?15

國家社科基金后期資助項目“魯迅《中國小說史略》辯正”(15FZW057)

谷文彬(1987?)，女，白族，湖南張家界人，文學(xué)博士，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院講師，主要研究方向：小說史及小說文獻

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