撰文：陳劍，楊頤珠

湘南瑤族織錦工藝三題

撰文：陳劍，楊頤珠

集中分布在湖南南部江華、江永等地的瑤族織錦工藝，是至今仍然保留經(jīng)線起花工藝的“經(jīng)錦”，在當(dāng)?shù)孛耖g的被面、花帶、襁褓、口水兜、蓋籃帕、頭帕等生活日用中得到廣泛的使用。也正是由于“經(jīng)錦”的特殊性，湘南瑤族織錦還保留了與其他諸如土家族、侗族織錦不同的牽經(jīng)工藝的起花工藝，是我國少數(shù)民族織錦工藝中的璀璨明珠。

瑤族織錦；地域分布；日用分類；特色工藝

瑤族是湖南世居少數(shù)民族之一，其歷史源遠(yuǎn)流長，秦漢時期瑤族先民便集中居住在湖南黔中郡，被稱作“武陵蠻”、“長沙蠻”、“零陵蠻”等。湖南作為瑤族先民最早有據(jù)可查的聚居地之一，瑤族文化也成為湖南少數(shù)民族文化的重要組成部分。湖南瑤族有平地瑤、過山瑤、花瑤等分支，主要分布在永州江華、江永、藍(lán)山、道縣，邵陽隆回、懷化溆浦等地，是湘南地區(qū)最主要的少數(shù)民族。與其他兄弟少數(shù)民族一致，湖南瑤族傳統(tǒng)織繡工藝發(fā)達(dá)，廣泛應(yīng)用于頭飾、服飾、鋪蓋、祭祀等日常生活和族群信仰領(lǐng)域，其工藝種類根據(jù)不同的地域分布還各有所側(cè)重。湖南瑤族織繡工藝保留有極具特色的個性特征，均不同于侗族、苗族、土家族織繡工藝，有著強(qiáng)烈的民族識別性。以經(jīng)線起花的平地瑤織錦工藝便是其中一朵美麗的奇葩。

一、湘南瑤族織錦的主要地域分布

在湖南瑤族發(fā)展歷史上，瑤族傳統(tǒng)聚居地有一個從湘西北地區(qū)到湘中、湘南地區(qū)的逐漸遷徙過程，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，成為目前湘南地區(qū)最主要的少數(shù)民族。筆者一行近幾年對湘南瑤族民間工藝進(jìn)行了數(shù)次系統(tǒng)調(diào)研，瑤族織錦工藝較為集中的分布在江華、江永兩縣，是當(dāng)?shù)仄降噩幾迦鹤罡挥刑厣?、盛名遠(yuǎn)播的手工技藝。

（一）江華瑤族自治縣

江華瑤族自治縣位于湖南省最南端，西部毗鄰廣西壯族自治區(qū)、南部與廣東省接壤，是全國為數(shù)不多的瑤族自治縣之一，也是湖南省唯一的瑤族自治縣，還是瑤族人口分布最多的自治縣，被譽(yù)為“神州瑤都”。江華瑤族自治縣區(qū)域位置重要，是由湘入粵、桂的重要通道，南嶺山系的萌渚嶺山脈將縣境劃為“嶺東”、“嶺西”兩部。嶺東地區(qū)高山眾多，又稱為“大瑤山”，包括較大的大圩鎮(zhèn)、小圩鎮(zhèn)等地，均沒有織錦技藝及其習(xí)俗的遺存。嶺西的丘陵地帶是瑤族織錦的最主要流傳地區(qū)，從縣城沱江鎮(zhèn)出發(fā)，自北向南經(jīng)大路鋪鎮(zhèn)、白芒營鎮(zhèn)、濤圩鎮(zhèn)、河路口鎮(zhèn)等五個集鎮(zhèn)，居住了絕大部分的平地瑤群眾，瑤族古老的織造之風(fēng)在這里流傳至今。

在江華嶺西地區(qū)平地瑤的眾多族群分支中，又?jǐn)?shù)梧州瑤的織造技藝最為熟練，也是目前瑤族織錦技藝主要的傳承群體。根據(jù)相關(guān)學(xué)者的考證，“宋皇祐五年（1053年）居住在廣西梧州地區(qū)的寨山人（梧州人）因被驅(qū)趕，部分從梧州遷入江華，明代又有大批進(jìn)入”[1]，說明“梧州瑤”最早在宋代便從廣西遷入江華。其后隨著明正統(tǒng)至嘉靖年間，廣西瑤族地區(qū)局勢動蕩，更多批次的“梧州流民”遷入今天的江華一帶，形成“半瑤僮、半梧州流民”的平地瑤村這部分居住在今大路鋪鎮(zhèn)、白芒營鎮(zhèn)、濤圩鎮(zhèn)等地的梧州瑤人，至今仍然使用一種獨(dú)特的“梧州話”方言，也比較完整的保留了瑤族織錦、刺繡等傳統(tǒng)工藝，幾乎每個村寨都均有掌握織錦技藝的婦女，盡管普遍年齡偏大，但這門技藝尚在艱難的維系。

（二）江永縣

與江華縣的西北部接壤的江永縣千家峒故地，是瑤族史學(xué)界公認(rèn)的瑤族祖居故地之一，也是瑤族的發(fā)源地之一。江永縣瑤漢混居，瑤族人口相對江華縣較少，大部分為平地瑤支系，千家峒瑤族鄉(xiāng)、蘭溪瑤族鄉(xiāng)、源口瑤族鄉(xiāng)與松柏瑤族鄉(xiāng)等四個聚居地在縣境大致呈北、東、西三角形散落分布。

江永瑤族織錦工藝的遺存總體上不及江華瑤族自治縣，但當(dāng)?shù)貗D女仍有使用織錦鑲嵌的被面、背帶、花帶等習(xí)慣，且八寶被在圖案上與江華八寶被大致相同，但織造工藝上卻不用大型的織機(jī)，僅用織花帶的腰織機(jī)進(jìn)行編織，故不受地點(diǎn)的限制。也因工具的簡單致使單幅寬度相對江華八寶被較窄，需拼接才能制成一床被面，因而較為費(fèi)時。江華、江永兩地瑤族織錦不同的表現(xiàn)載體與分布流傳，不僅體現(xiàn)了手工技藝的明顯的地域特性，也進(jìn)一步說明，八寶被的經(jīng)花工藝與織花帶有著相似的淵源。

圖1 江華彩色織錦被面

圖2 江華素色織錦被面

二、湘南瑤族織錦的日用分類

按照織錦的織造工藝區(qū)分，瑤族織錦屬于典型的經(jīng)線起花的“經(jīng)錦”，按照織錦經(jīng)緯線的色彩，瑤族織錦則有素錦、彩錦之別。在瑤族織錦工藝尚存的湘南村寨，日用是織錦工藝產(chǎn)品的主要用途，從被面鋪蓋，到裝飾的花帶、頭帕，到兒童口水兜等，無不凝結(jié)著瑤族婦女手藝的結(jié)晶。

（一）被面

用于鋪蓋的被面，是湘南瑤族織錦最普遍的用途，當(dāng)?shù)胤Q之為“八寶被”，因每床鋪蓋有八種不同的圖案而得名。由于瑤族織錦多用自產(chǎn)的棉紗，較之其他原料或工業(yè)機(jī)器織成的鋪蓋更加結(jié)實耐用、軟和保暖，八寶被受到瑤族群眾的普遍歡迎?，幾蹇楀\使用經(jīng)線起色起花，呈現(xiàn)出長條形的色彩和圖案變化。彩錦的配色對比強(qiáng)烈、大膽艷麗，在化纖材料還未普及到偏遠(yuǎn)瑤鄉(xiāng)的年代，純度較高的大紅、靛藍(lán)、翠綠、黑色是最常見的搭配（圖1）。今天各色紗線都能很方便地從市場上買到，桃紅、檸檬黃、紫色等顏色被使用到被面中。多彩的八寶被彰顯了瑤女對色彩的獨(dú)特理解，寄托了她們內(nèi)心無比的熱情。

與多種顏色的彩色織錦相比，兩種色彩的素錦（圖2）則凸顯出古樸神秘、穩(wěn)健大方的美感。八寶被經(jīng)花工藝的紋樣抽象簡潔，織女將傾斜的幾何紋樣織入一個個不大的單元格中，隱約可辨的有鳥紋、蓮花紋等；或織入帶有教化意味的文字與詩句，在文字上下配以裝飾圖案，巧妙地將閱讀性與觀賞性結(jié)合起來，二者相得益彰，深得當(dāng)?shù)噩幾迦嗣竦南矏?，是目前八寶被最常見、普遍的圖案組成形式；有的如“萬”、“田”、“而”、“土”等，并沒能組合成一句有意義的文字話語，是一種間于文字與圖案之間的花邊裝飾。江永地區(qū)的八寶被不同于江華，是由花帶拼接而成的。手工織造的花帶寬度不等，按經(jīng)線的數(shù)目來看，一般在21雙至62雙之間。由于手工織造花帶的經(jīng)密可以自由控制，通常比上機(jī)織造被面的經(jīng)密要高，所以相同經(jīng)數(shù)的經(jīng)條花帶的寬度較窄。江永瑤族花帶的幾何紋樣呈連續(xù)排列的方式，極少數(shù)會采用單元格內(nèi)織入文字的方式。

江華瑤族自治縣還遺存一種回形紋樣的被面，其圖案組織是呈橫向排列的異色長條形，單條紋樣寬幅較窄，配色通常為藍(lán)、紅、黑、綠四種顏色，循環(huán)重復(fù)地鋪滿整個被面。這種回紋被面所用的是區(qū)別于八寶被織造的緯線起花工藝，一般在另一種較高的土布織機(jī)上完成，織造時根據(jù)配色來決定梭子的數(shù)量，一條顏色使用一個梭子，整個被面平整細(xì)致，較八寶被更加淡薄而細(xì)膩，屬于平紋緯花織物。

（二）花帶

花帶是瑤族人民必需的生活用品，也是重要的裝飾物品?；◣б话阌脕碜鲅鼛?，其制作精美，織造風(fēng)尚與被面織造不相上下，尤以江華瑤族自治縣久負(fù)盛名，被稱為“花腰帶”。江華地區(qū)的瑤族花帶，有一種在紋樣上與八寶被大致無異，其中文字與幾何圖案平整細(xì)致，單元紋樣分段連接，間隔有序，這種花帶也被稱為“八寶帶”（圖3）。筆者在濤圩鎮(zhèn)上云村見到兩條由蠶絲挑織的花帶，雖已年代久遠(yuǎn)但觸感卻光滑異常，配色典雅古樸，所織圖案是在八寶被上常見的蝴蝶紋、人紋、蓮花紋等，其紋樣組織嚴(yán)密整齊，保存完好，是瑤族花帶中的精品。另一種花帶更窄一些，且不分間隔，中間連續(xù)不斷的紋樣多呈抽象的斜菱形，似圖似字，這些紋樣的確切涵義已極難厘清，而織花帶的婦女技藝高超卻大字不識，只是對照前人遺留的紋樣織造而已。也有當(dāng)?shù)貙W(xué)者將其與女書或瑤文聯(lián)系，因而被稱為“字帶”。在大路鋪鎮(zhèn)寶昌洞一帶流行的“字帶”正反兩面紋樣均平整有序，雙面圖案也都不相同，幾乎沒有正面與反面的區(qū)別，這種“字帶”的制作比較精美，其編織方法較“八寶帶”來說也更為復(fù)雜。

圖3 瑤族挑織的八寶帶

圖4 江華濤圩鎮(zhèn)石頭寨的口水兜

（三）襁褓

襁褓是中國民間極為常見的日用織物，每個少數(shù)民族的襁褓在色彩、紋樣乃至搭配形制上都各具風(fēng)格。襁褓不僅保護(hù)著嬰孩的柔軟身體，也極大地方便了母親或外婆背著孩子外出趕集或勞作，它同時承載著大人對孩子無限的希望與期許，是她們表達(dá)對新生兒喜愛之情的重要載體。新婚后的平地瑤女性會為自己未出生的孩子專門織造一床小被蓋，不僅如此，待孩子出生后，家中的女性親戚如外婆、奶奶、姑母等也會將自己織造的小被蓋作為賀禮送給孩子的父母，以表達(dá)對晚輩的關(guān)愛。

江華地區(qū)最傳統(tǒng)的襁褓以八寶被面和背帶配合使用。包裹嬰孩的八寶被面比普通被蓋稍小，因而瑤族人將其稱為“小被蓋”，在秋冬季節(jié)使用可防寒護(hù)體。背帶整體呈T形，兩翼狹長，一般用普通的純色平紋形，兩翼狹長，一般用普通的純色平紋布做成，也有用織錦制成的。中間的長方形尾部帶有流蘇，同時橫向織入紅、黃、紫等亮色的細(xì)條紋，條紋不封邊，露出一截。在長方形的中上部分通常會繡進(jìn)一片精致而鮮艷的三角形繡片，同時背帶上端縫有兩條數(shù)米長的布帶做捆綁之用。用背帶和小被蓋包裹嬰孩的具體做法是，先將長方形小被蓋包裹住嬰孩，再將背帶的長方形部分包住小被蓋，把背帶兩旁的長布帶捆在母親的肩膀和腰部，這樣孩子便牢牢綁在母親身上了。江永地區(qū)的襁褓將背帶和被面的形制結(jié)合在一起。婦女們將花帶拼成方形的被面，在頂端縫上長條藍(lán)布包邊并向左右延出一定長度，再各頭接縫上細(xì)細(xì)的花帶。

（四）口水兜

口水兜是系于小孩子的脖頸間，用于承接口水與食物殘渣的布兜（圖4）。口水兜一般以八寶被剪裁而成，因此紋樣如八寶被一樣，呈單元格式排列。口水兜在制作時取八寶被的一部分，從中間開個小圓口，右側(cè)開口并訂有線扣或盤扣，四圍由土布包邊?？谒狄话銥殚L方形，在使用時，開口處搭于肩膀，前后片垂于胸前背后。

（五）蓋籃帕

平地瑤族的姑娘，在生產(chǎn)勞動和趕圩集會時通常會帶著竹籃，在竹籃之上一定會蓋上色彩艷麗，兩頭裝有黃色或藍(lán)色的流蘇的織錦花帕，即為蓋籃帕（圖5），在江華嶺西地區(qū)使用極為廣泛。

蓋籃帕的形制大致有三種。一種是與八寶被面紋樣一致，紋樣程單元格分段式；一種則是由花帶拼接而成；一種則是單一的素色回紋圖案鋪滿整巾，僅在兩端織入紅藍(lán)綠三種顏色的條紋，其工藝與上述回紋被面一致，屬于緯線起花的平紋織物。三種蓋籃帕中，第一種是最為漂亮與常見，因其織造方式與八寶被面無異，所在色彩和紋樣上更為豐富。

（六）頭帕

江華瑤族女性所用的頭帕也是織造而成（圖6）。白芒營鎮(zhèn)等地的頭帕多為兩種素色方形田格頭帕，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“四個字”或“六個字”。其實并無文字織入，只是仔細(xì)觀察可以看出，在大方格中有四排或六排更小的方格紋路，便以此稱呼來區(qū)分。除了田格樣式的頭帕，也有素色條紋樣式的頭帕等。

圖5 江華白芒營的蓋籃帕

圖6 江華白芒營的頭帕

三、湘南瑤族織錦的特色工藝

湖南民間織錦的工藝流程大同小異，大致以上機(jī)為界，分為上機(jī)前工藝和上機(jī)織造兩大部分，而瑤族織錦工藝中的最大特點(diǎn)，還在于其織造前的牽經(jīng)工藝以及織造過程中的起花工藝。

（一）牽經(jīng)工藝

按照織錦經(jīng)、緯線起花工藝的區(qū)別，瑤族織錦工藝是以經(jīng)線起花起色的“經(jīng)錦”，要求在牽經(jīng)時必須將彩色經(jīng)線的顏色排好，也就意味著瑤錦成品的條狀色塊在上織機(jī)之前就已經(jīng)確定，在織造時無法改變（圖7）。當(dāng)?shù)乜楀\藝人告訴我們，經(jīng)紗的數(shù)目要根據(jù)織錦的幅寬確定，一般一條幅寬需要21雙色紗，而中間11條無花紋的間隔部分通常需要33雙色紗。為了能使顯花部分的色經(jīng)與白經(jīng)分開，在牽經(jīng)時還需將色經(jīng)與白經(jīng)剪斷，然后二者位置互換，重新聯(lián)接，之后反復(fù)此過程，研究湖南織錦的著名學(xué)者汪為義稱之為“接經(jīng)套經(jīng)工藝”[2]。

（二）起花工藝

在湖南土家族、侗族、苗族和瑤族織錦中，瑤錦區(qū)別前三種織錦從反面織造的特征，是唯一從正面織造的少數(shù)民族織錦，織女在織造被時也因此能夠直觀的看到紋樣的形式，這自然與其古老的經(jīng)線起花起色的原理有關(guān)?，幾蹇楀\織造的時候，主要憑借一種細(xì)長的竹扦挑出色經(jīng)并以顯出花紋（圖8）。織造時，當(dāng)彩色經(jīng)線在上，織女用竹扦挑好花紋后，雙手推動竹筘壓緊竹扦，同時腳踩踏板提起綜絲使白色經(jīng)線上浮，彩色經(jīng)線隨之下沉，竹扦前推；用木梭從左至右地穿好緯線后，雙手再次推動竹筘將竹扦向后壓緊，同時腳踩踏板放松綜絲讓白色經(jīng)線下沉，彩色經(jīng)線上浮，最后用布刀打緊剛穿好的緯線，即可完成一個打花步驟。在這個步驟中，織女手腳并用，可以清楚地看見異色的底經(jīng)和面經(jīng)上下交換的過程，也就是人們常說的“織機(jī)的開口運(yùn)動”。仔細(xì)觀察，我們還發(fā)現(xiàn)綜絲吊著的是白色經(jīng)線，而竹扦也會與此同時隨著織造的推進(jìn)而留在織物中（圖9），挑出的經(jīng)線浮在其上，紋樣清晰可辨，待織到一定長度時，再將竹扦抽出。

瑤族織錦在織造過程中，不僅可以清楚地看見異色的底經(jīng)和面經(jīng)上下交換的過程，也能看見竹扦挑出雙經(jīng)形成的一個個色點(diǎn)，從而組合成紋樣。彩色雙經(jīng)浮在織錦之上，花紋清晰可辨，未挑花的部分則形成了彩經(jīng)與白經(jīng)相交的“灰面”；瑤族織錦正面的緯線完全被經(jīng)線包裹，反面的緯線則與正面的雙經(jīng)起花相互對應(yīng)?，幾蹇楀\紋樣則如顆粒般凸起，汪為義稱這種竹扦挑花工藝為“雙經(jīng)起拱”。實際上，根據(jù)瑤族織錦的織花原理，其臥織機(jī)沒有提花裝置，這樣的竹扦既充當(dāng)緯線，又起到提花作用，是為瑤族織錦織造技藝中獨(dú)具一格的工具。

圖7 江華白芒營的織錦藝人正在梳理經(jīng)線

圖8 江華的老藝人正在挑織

圖9 正在織造的瑤族織錦

結(jié)語

作為至今依舊堅持經(jīng)線起花的“經(jīng)錦”，湘南瑤族織錦工藝從某種程度上說具有一種中國古代織錦技藝的“標(biāo)本”價值，而其中體現(xiàn)的織造智慧，也是古代勞動人民高水平生產(chǎn)力的代表，體現(xiàn)了湖南民間手工技藝所蘊(yùn)含的珍貴智慧，亦是南方農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物。目前，湘南瑤族織錦工藝的生存幾乎停留在一種自生自滅的狀態(tài)，如若繼續(xù)任其發(fā)展，只有逐漸走向失傳甚至滅絕的境地。在傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代文明略顯出失調(diào)的當(dāng)下，如何以切實可行的方案，使這些日漸從生活中淡化的民間工藝重新煥發(fā)新的生命，是我們每一個從事創(chuàng)意設(shè)計的工作者所需要面對的問題。

[1] 李祥紅,任濤.江華瑤族[M].北京:民族出版社,2005:21.

[2] 汪為義.湖湘織錦[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,2008:64.

陳劍

湖南師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師

楊頤珠

湖南師范大學(xué)設(shè)計學(xué)碩士研究生

Three Subjects of Yao Brocade Craft in Southern Hunan

Yao brocade craft，distributed in southern Hunan like JiangHua, JiangYong, retains warp jacquard craft from Warp-patterned Brocade till now, and in those areas it is widely used in quilt cover, braided belt, swaddle, baby bib, handkerchief, and ganlraaiz in daily life. It is due to the particularity of Warp-patterned Brocade that Yao brocade in southern Hunan is different from others, such as Tujia brocade，Dong brocade in warp craft and jacquard craft which makes Yao brocade a shining pearl in Chinese minority tapestries.

Yao brocade;Geographic distribution;Daily use classification;Unique craft

本文系“教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目”（13YJC760006）成果之一。