撰文：周云，高肇昆

論新疆少數(shù)民族服裝紋飾的創(chuàng)新運(yùn)用
——以孫秀琴設(shè)計實踐為例

撰文：周云，高肇昆

傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾文化資源是我國現(xiàn)代服裝設(shè)計的重要源泉。以新疆本土設(shè)計師孫秀琴的創(chuàng)作實踐為例，論述其在紋飾創(chuàng)新運(yùn)用中通過材質(zhì)的革新運(yùn)用，排列組合上的再設(shè)計，紋樣變形與化用，創(chuàng)新色彩設(shè)計等方法賦予傳統(tǒng)少數(shù)民族紋飾以新的生命力，同時打破民族界限、綜合運(yùn)用新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)紋飾，展現(xiàn)新疆獨特服飾文化的整體形象。

孫秀琴；服裝設(shè)計；新疆少數(shù)民族；服裝紋飾

圖1

新疆藝術(shù)學(xué)院新疆維吾爾自治區(qū)美術(shù)學(xué)重點學(xué)科科研項目資助：《新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)紋飾的現(xiàn)代運(yùn)用——以孫秀琴服裝設(shè)計為例》[2014MSXZDXKE（Y）]課題成果。

“近年來，中國自主原創(chuàng)的服飾品牌，越來越重視民族文化的深度開發(fā)，不斷在已有成就的基礎(chǔ)上，以各種方式從縱深方向?qū)γ褡逦幕c時尚創(chuàng)意進(jìn)行挖掘。”[1]孫秀琴，作為新疆服裝設(shè)計師，在進(jìn)行原創(chuàng)品牌發(fā)展中，也以此為主要途徑進(jìn)行品牌建設(shè)與創(chuàng)新。正如我國許多由設(shè)計師主導(dǎo)文化創(chuàng)意的原創(chuàng)服裝品牌一樣，孫秀琴在創(chuàng)新設(shè)計中一直秉承傳播新疆獨特的傳統(tǒng)服飾文化，著力將新疆獨特的傳統(tǒng)服飾文化與時尚創(chuàng)意與品牌創(chuàng)新結(jié)合的設(shè)計理念，孜孜以求、不斷探索，從而成為新疆原創(chuàng)服裝品牌設(shè)計師中的杰出代表，兩度榮獲“中國十佳服裝設(shè)計師”稱號，這在新疆、乃至西北地區(qū)尚屬首列。其成功的最可貴經(jīng)驗就是充分發(fā)掘新疆本土設(shè)計文化資源，尤其是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化，她的設(shè)計處處彰顯著新疆少數(shù)民族服飾文化魅力。誠如孫秀琴本人所言：“這是源于我對這片土地的熱愛。我一直這樣認(rèn)為，我們這一代設(shè)計師，不僅設(shè)計、創(chuàng)造著今天的生活，同時也在創(chuàng)造著明天的服裝歷史。我所要談到的是如何在設(shè)計中注重對民族傳統(tǒng)服飾文化元素的深層挖掘和新鮮理念的注入，如何在服裝設(shè)計中準(zhǔn)確把握和駕馭民族元素，并取其精華進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，這是設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵。我們要做的是用獨特的思維方式和創(chuàng)新意識，使民族元素自然蘊(yùn)含于我們的設(shè)計作品中?！盵2]

圖2

數(shù)十年來，孫秀琴在運(yùn)用新疆多民族傳統(tǒng)服飾文化元素進(jìn)行品牌創(chuàng)意與建設(shè)的過程中表現(xiàn)出獨到的審美能力與杰出的實踐創(chuàng)新能力，其創(chuàng)立的新疆原創(chuàng)服飾品牌“絲路霓裳”的品牌文化內(nèi)涵日益彰顯，設(shè)計風(fēng)格越來越明確，越來越深入人心。品牌取得如今的影響力，取決于設(shè)計師多年的苦心經(jīng)營，源自不斷探索與創(chuàng)新。在這個過程中，孫秀琴完成了從舞臺服裝設(shè)計師向時裝設(shè)計師的演變，完成了從時裝設(shè)計師向成衣設(shè)計師的轉(zhuǎn)變。幾十年的探索與創(chuàng)新，孫秀琴始終不忘初心，以新疆多元民族服飾文化為創(chuàng)作源泉，結(jié)合現(xiàn)代服飾設(shè)計理念進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。隨著“一帶一路”的提出，她將其創(chuàng)作目標(biāo)定位于絲綢之路文化的傳播，以更開闊的創(chuàng)作視野重新審視、研究新疆作為絲綢之路中段的核心區(qū)域所蘊(yùn)含的多元民族文化與地域文化，尤其是少數(shù)民族服飾文化與西域佛教藝術(shù)等，并自覺運(yùn)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計中。無疑，新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化一直是她最重要的設(shè)計創(chuàng)作的靈感源泉。新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中的紋飾作為新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化重要組成部分，成為孫秀琴設(shè)計創(chuàng)作中借鑒與運(yùn)用的最重要的設(shè)計元素。以少數(shù)民族紋飾為重點考察孫秀琴整個的創(chuàng)作過程及創(chuàng)作手段，我們認(rèn)為孫秀琴的紋飾創(chuàng)新運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個方面。

圖3

一、材質(zhì)的創(chuàng)新，使得紋飾產(chǎn)生了新的美感

“面料的質(zhì)地也會影響設(shè)計效果，如紡織品表現(xiàn)處理效果，特別是針織、刺繡或裝飾方面?！盵3]無疑，運(yùn)用全新的現(xiàn)代面料，會使傳統(tǒng)圖案紋樣產(chǎn)生完全不同的審美效果。這是很多設(shè)計師十分注重的，而孫秀琴在這方面更是不遺余力。她曾說：面料的選擇與運(yùn)用對服裝設(shè)計特別重要，它也會直接帶來傳統(tǒng)少數(shù)民族紋樣的審美效果的質(zhì)變。

材質(zhì)上的創(chuàng)新，通過運(yùn)用各種現(xiàn)代面料與裝飾材料使少數(shù)民族紋飾既具有少數(shù)民族傳統(tǒng)紋飾的神韻，又突顯服飾的現(xiàn)代氣息，整體上賦予紋飾新的質(zhì)感與肌理，產(chǎn)生新的美感。采訪當(dāng)中，孫秀琴反復(fù)強(qiáng)調(diào)面料對于服飾設(shè)計創(chuàng)新，尤其是紋飾創(chuàng)新的重要作用。面料變化就會相應(yīng)帶來傳統(tǒng)少數(shù)民族紋樣本身的變化，包括質(zhì)感與肌理的變化。不同面料有著不同的光澤度、垂墜感、彈力等面料特征，這些面料特性會使得紋飾在視覺上產(chǎn)生變化。比如，傳統(tǒng)的艾德萊斯綢，它作為新疆最為獨特的服裝面料，以豐富而獨特的紋飾而著稱。眾所周知，艾德萊斯綢圖案富于變化，樣式很多，采用植物圖案的有花卉、枝葉、巴旦木杏、蘋果、梨等；采用飾物圖案的有木梳、流蘇、耳墜、寶石等；采用工具圖案的木錘、鋸子、鐮刀等；采用樂器圖案的有熱瓦甫琴、獨它爾琴等；其他還有柵欄、牛角等。圖案一般是從上至下按規(guī)則排列，如把花瓣、柵欄、獨它爾琴、耳墜組合為一組，兩側(cè)再配以流蘇等紋樣，圖案具有強(qiáng)烈的地方特色。艾德萊斯綢歷史悠久，質(zhì)地輕盈、飄逸，紋飾色彩絢麗、韻律十足，體現(xiàn)維吾爾特有的民族審美特點，其紋飾具有獨特裝飾美感，歷來為人稱道。而這類紋飾傳統(tǒng)上使用在手工染織的絲綢上。然而，作為維吾爾傳統(tǒng)服飾面料之一，艾德萊斯綢紋樣總體造型較大，用孫秀琴的話說就是花型太大，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中用原有比例加以運(yùn)用時很難出效果。同時，該面料一般而言大都色彩艷麗，很難適應(yīng)大眾色彩審美。再則，傳統(tǒng)艾德萊斯綢面料幅寬一般40-60CM之間，對于現(xiàn)代服飾裁剪也帶來限制。最后，其傳統(tǒng)植物染色，色彩穩(wěn)定性較弱，水洗后極易掉色?；谝陨戏N種不足，孫秀琴大膽使用現(xiàn)代服裝面料，革新面料材質(zhì)，以羊毛羊絨、棉加絲、聚酯纖維、皮草、錦紗等現(xiàn)代布料取代原有絲綢質(zhì)地，適當(dāng)縮小或創(chuàng)新傳統(tǒng)艾德萊斯綢紋樣，使傳統(tǒng)艾德萊斯綢紋樣具有了不同的質(zhì)地與美感，同時富有了時代的律動感，但其仍然保留了傳統(tǒng)的艾德萊斯綢的紋飾的獨特審美特質(zhì)，如以下艾德萊斯系列時裝（圖1、2、3、4）。

傳統(tǒng)艾德萊斯綢是天然蠶絲質(zhì)地，加上色彩極艷麗（除黑艾得萊絲綢外），在強(qiáng)光下會十分亮眼，視覺上過于刺眼，而革新后的面料則具有了獨特的美感。圖2所示作品采用羊絨艾德萊斯。孫秀琴首創(chuàng)羊毛羊絨面料的艾德萊斯，創(chuàng)新使用紅底黑紋的色彩搭配，相對于傳統(tǒng)的紅色桑蠶絲材質(zhì)的艾德萊斯，圖案紋樣顯得柔和而溫婉。圖3所示作品的棉加絲面料，則輕柔而嫵媚，少了傳統(tǒng)艾德萊斯的絢爛華美，而多了一份嫻雅和低調(diào)。圖4所示作品中的材質(zhì)是聚酯纖維，其融合了金絲材質(zhì)，保留了傳統(tǒng)的華美與韻律感，同時具有了現(xiàn)代時裝的時尚感，且規(guī)避了傳統(tǒng)艾德萊斯水洗脫色的弱點。通過面料的改變，紋飾本身的質(zhì)感與肌理發(fā)生質(zhì)的變化，從而展現(xiàn)出不同的美感。

除了紋飾所附著的面料與傳統(tǒng)紋飾不同之外，孫秀琴還擅于使用現(xiàn)代的裝飾手段，如燙鉆、壓褶、釘珠等等，使紋飾產(chǎn)生豐富的層次感與強(qiáng)烈的裝飾效果。如《草原牧歌》系列時裝設(shè)計中的近80套服裝，運(yùn)用的全部是現(xiàn)代服裝面料，有亞麻、棉麻、絲綢、真絲緞、雪紡、錦紗、提花緞、格布、皮革、毛等，采用了貼花繡、機(jī)繡、編織、燙鉆、壓褶、印染、手工藝等多種工藝手法?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)手工藝結(jié)合進(jìn)行的紋飾與材質(zhì)的突破與創(chuàng)新，使得紋飾具有了新的質(zhì)感與肌理，產(chǎn)生了全新的審美效果。如何通過面料突顯出傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾元素的獨特美感，又能體現(xiàn)出現(xiàn)代的時尚氣息，并非每個設(shè)計師都能夠很好的把握，而孫秀琴通過創(chuàng)作實踐證明了她在這方面的造詣。

圖5

二、紋飾的排列與布局上的創(chuàng)新

孫秀琴在紋飾運(yùn)用中十分注重傳統(tǒng)紋飾的重新排列與創(chuàng)新布局，突顯服裝的獨特與韻味。首先，需要考慮紋飾在服裝上的布局。一些圖案有上下之分；大型圖案需要縝密地排列組合；一件大號的衣服，可以為大型圖案放置提供更多的空間；有時候考慮把圖案放置在特定的區(qū)域；有時候，可以通過精確的設(shè)計規(guī)劃，使圖案連續(xù)出現(xiàn)，或者考慮改變接縫位置，使圖案周身出現(xiàn)，不會因接縫而被截斷。如果帶有花紋圖案的裁片偏離布紋方向，會影響服裝效果[4]，諸如此類的很多排列、布局因素都會影響到紋飾的效果。也就是說紋飾的排列與布局是紋飾創(chuàng)新的重要手段之一，也是設(shè)計師常用的設(shè)計創(chuàng)新手段，孫秀琴對此十分考究，通過巧妙的排列、布局，遵循形式法則將服裝設(shè)計中的對稱、均衡、虛實、張馳都處理得十分到位。她通過這種形式處理把新疆少數(shù)民族紋飾變得更具現(xiàn)代感，同時又不失少數(shù)民族紋飾的神韻與氣息。

圖6

圖7

圖8

傳統(tǒng)的艾德萊絲綢服飾，材質(zhì)柔軟，飄逸輕盈，色澤艷麗，彩虹般的色彩，與戈壁沙漠荒涼單調(diào)的自然環(huán)境形成強(qiáng)烈反差，體現(xiàn)了維吾爾族人民熱愛美、追求美、熱愛生活的個性。為了讓其滿足于城市女性的日常著裝需求，孫秀琴在其服飾的紋飾設(shè)計上融入了更多的時尚元素，如圖5中的這款服裝的設(shè)計。相較于傳統(tǒng)的艾德萊斯綢服飾而言，紋飾的布局充分體現(xiàn)了現(xiàn)代職業(yè)女性服飾特點，又具有濃郁的民族風(fēng)情，整體設(shè)計顯得開放而修身，凸顯女性的軀體美。她在流行款式中加入少許艾德萊斯綢元素作為裝飾點亮整個服裝的民族特色。黑白相間的艾德萊斯綢經(jīng)過設(shè)計師的巧妙構(gòu)思，在縮小傳統(tǒng)黑色艾德萊絲紋樣基礎(chǔ)上，將其主要布局于胸部與兩臂，點綴于領(lǐng)邊，拉長了穿著者的身形，艾德萊絲紋樣獨特的韻律感與美感在此種布局中得到強(qiáng)化，整套裙裝知性干練而又不失動感優(yōu)雅。而圖6、7、8則只取了傳統(tǒng)艾德萊斯綢單個紋樣，運(yùn)用現(xiàn)代裝飾材料，做了紋樣造型，有選擇地裝飾于服裝的特定部位，以突出紋樣的裝飾特色，適應(yīng)整體服裝的裝飾需求，呼應(yīng)裝飾主題。

三、紋飾的創(chuàng)新：變形與化用

傳統(tǒng)的艾德萊斯綢紋樣，縱使其有種種優(yōu)點，仍很難將其直接挪用到現(xiàn)代都市居民的身上，它與高樓林立的城市似乎有些格格不入。它更多地被用于舞臺服裝，濃郁的民族色彩可以為其表演加分，而成衣市場似乎過于狹窄了一些。為了讓市場接受，孫秀琴將傳統(tǒng)艾德萊斯紋樣創(chuàng)新再設(shè)計，如圖4、5所示作品就是經(jīng)過創(chuàng)新設(shè)計的艾德萊斯紋樣。圖9所示作品中艾德萊斯紋飾設(shè)計也出自孫秀琴之手，黑白色紋樣設(shè)計細(xì)密，紋路相較于傳統(tǒng)的大紋路艾德萊斯有質(zhì)的區(qū)別，吸取了傳統(tǒng)紋樣的神而全面革新了其形，民族風(fēng)氤氳開來，時尚味又得以強(qiáng)化。

“于闐風(fēng)情”主題系列時裝的設(shè)計思想，是通過把握最古老的于闐女服飾——箭服（圖10、11）的色彩，將黑色與藍(lán)色作為創(chuàng)作主色。面料選用了絲綢、彈力紗、珠片布等，裝飾材料選用了水鉆、珠片等，通過手工制作使人們從古老的服飾元素中領(lǐng)略時尚和創(chuàng)新帶給我們的視覺沖擊，使我們相信一個把黑夜的黑色和藍(lán)天的藍(lán)色穿在身上的民族一定是美麗的民族。她塑造了兩個于闐女的形象：舞臺上于闐女的傳統(tǒng)服裝（圖12），源于生活，又高于生活，有著極強(qiáng)的藝術(shù)夸張:另一個是時尚的于闐女服裝（圖13），作為“于闐風(fēng)情”主題系列時裝之一，超越傳統(tǒng)，時尚創(chuàng)意，但卻沒有舍去歷史留下的黑與藍(lán)這兩道色彩的痕跡。[5]將傳統(tǒng)于闐女服飾紋樣（圖10、11）與孫秀琴這兩個作品（圖12、13）全面比較，我們不難看出，孫秀琴在于闐女系列服飾創(chuàng)作中紋飾排列組合上的變化，孫秀琴在紋飾的創(chuàng)新繪制、比例調(diào)整等方面都下足了功夫；舞臺上于闐女其紋飾的排列布局與傳統(tǒng)完全不同，同時色彩有些許變淡，紋樣被重新再設(shè)計，但保留了傳統(tǒng)于闐女箭服紋飾的審美特質(zhì)，使服裝韻律感、裝飾性與時尚氣息都極為濃郁。于闐風(fēng)情系列則直接將傳統(tǒng)于闐女服飾紋樣幻化為黑色與藍(lán)色兩道色彩的印跡，通過升華與高度的凝練，集中通過色彩設(shè)計來傳遞古老的于闐女服飾中的獨特審美與悠久的神秘感，這是極具突破性的大膽創(chuàng)新設(shè)計，這是在領(lǐng)會傳統(tǒng)于闐地區(qū)維吾爾族服飾文化精神后的化而用之。這種紋飾的全面創(chuàng)新設(shè)計與化用是孫秀琴的服裝設(shè)計的“主題”之一。

圖9

圖10

圖11

四、色彩上的創(chuàng)新

服裝設(shè)計中，色彩是最基本的，顧客第一眼所見往往不是服裝整體造型，而是色彩。服裝設(shè)計中的色彩設(shè)計是影響服裝設(shè)計整體效果的當(dāng)然重要方面。孫秀琴在進(jìn)行服裝紋飾設(shè)計時，十分注重紋飾的色彩設(shè)計。除了簡單地運(yùn)用流行色將傳統(tǒng)的新疆少數(shù)民族紋飾魅力體現(xiàn)出來，孫秀琴在紋飾色彩設(shè)計創(chuàng)新中也用盡心思。艾德萊斯綢其紋飾色彩有紅、黃、藍(lán)、綠、黑、白等色，傳統(tǒng)上用天然植物染料。孫老師在參觀傳統(tǒng)艾德萊斯綢作坊后，驚嘆于每一塊布料的非凡獨特與絢爛多姿。同時，因為艾德萊斯綢中扎結(jié)點的距離完全憑目測，扎結(jié)的道道時高時低，或長或短，正是這種傳統(tǒng)的技藝賦予了每塊艾德萊斯綢不可復(fù)制性。然而，驚喜之余，孫老師也看到了艾德萊斯綢制作過程中的諸多不足。就拿染色而言，傳統(tǒng)艾德萊斯綢使用的都是綠色植物染料，植物染料大都是亮色，雖簡單清新，但是水洗極易掉色；另外，大多艾德萊斯綢紋飾色彩過于絢麗，不適合大多都市現(xiàn)代人審美，因此紋飾色彩設(shè)計上需要改良。用孫老師的話說，“它需要科技改進(jìn)的東西太多太多了，或者我們不去說改，而是去規(guī)范，即便是原始作坊，也應(yīng)該把最優(yōu)秀的東西積淀出來，完成一個高端的各方面都講究的作品”。對艾德萊斯綢色彩的研發(fā)，孫老師煞費苦心。不久前，她參加了上海的國際數(shù)碼印花展覽，目前正與上海某科技公司洽談，她希望可以沿用天然植物染色理念，研發(fā)出一款適合其高端服飾的全新艾德萊斯面料，這樣傳統(tǒng)艾德萊斯紋飾色彩設(shè)計就可能更加出彩。

圖13

圖14

五、新疆少數(shù)民族紋飾的混合運(yùn)用

很多時候，孫秀琴在服裝設(shè)計中運(yùn)用少數(shù)民族紋飾時不再局限于一個特定的民族，開去。這個時候設(shè)計師已經(jīng)不再局限于特定而在創(chuàng)新中有意識地以整體的觀念看待新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)紋飾，最終突顯的是服飾的新疆風(fēng)格，力圖把新疆獨特的服飾文化傳播少數(shù)民族，而著眼于一個多樣、豐富的新疆各少數(shù)民族文化資源的發(fā)掘與運(yùn)用、傳承與創(chuàng)新。采訪中我們了解到，孫秀琴強(qiáng)調(diào)新疆傳統(tǒng)服飾文化的整體性，這個整體性理念使她在設(shè)計時會注重創(chuàng)新，淡化民族界線。她有時會將新疆不同少數(shù)民族的傳統(tǒng)紋飾運(yùn)用在同一系列或都同一服飾設(shè)計中，以突出新疆傳統(tǒng)服飾文化獨特的神韻，乃至體現(xiàn)“絲綢之路”這一大概念下的服飾藝術(shù)獨特性。在這一理念的影響下，孫秀琴設(shè)計出不少杰出的服飾作品（圖14、15）。

圖15

結(jié)語

孫秀琴對于新疆少數(shù)民族紋飾的運(yùn)用和創(chuàng)新都有一個基礎(chǔ)：深諳新疆少數(shù)民族服飾文化，深刻認(rèn)同、理解并欣賞新疆少數(shù)民族服飾文化精神。這個基礎(chǔ)，孫秀琴通過數(shù)十年的努力不斷鞏固它，這對其設(shè)計的獨特和原創(chuàng)性與品牌特色的確立都至關(guān)重要。正如孫秀琴所言：“我是生長在中國最西部的服裝設(shè)計師，得天獨厚的民族文化養(yǎng)育了我。在我未來的設(shè)計理念中對民族文化的挖掘、提升的創(chuàng)作方向不會改變，我會以民族文化為根基，立足科學(xué)發(fā)展觀，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來?！盵6]孫秀琴曾說，民族風(fēng)格與現(xiàn)代服飾的完美結(jié)合，就是一種時代的表情。如今，新疆的服裝設(shè)計師正在讓這種時代表情更加完美的展現(xiàn)，讓更多的人來認(rèn)識新疆服裝產(chǎn)業(yè)。孫秀琴在運(yùn)用新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝文化元素的時候，絕非僅僅盯著一些表象去做一些簡單的變化，她看到的是其整個民族在歷史長河中所積淀出的一種文化，一種生活哲學(xué)，并始終以此為源泉不斷賦予“絲路霓裳”品牌以新的生命力，延續(xù)新疆服飾文化的獨特精神。

注：

1孫秀琴，新疆軍區(qū)文工團(tuán)一級服裝設(shè)計師，榮獲第十三屆、十七屆“中國十佳服裝設(shè)計師”稱號，成為迄今全國唯一榮獲該獎項的軍旅設(shè)計師。她是第一位在中國國際時裝周上展示新疆民族服飾文化的新疆設(shè)計師，也是我國第一位參加國際時裝周的軍旅設(shè)計師。

2圖1、2、3、4、5、6、7、8、9、12、13、14、15由孫秀琴工作室提供；圖10、11出自：李肖冰著《中國西域民族服飾研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年8月，第一版，第261頁。

[1][5]鐘志金等.民族文化·時尚創(chuàng)意:中國服裝品牌建設(shè)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2013,11:86,60.

[2]服裝圖書策劃組編.設(shè)計中國·成衣篇[M].北京:中國紡織出版社,2008:54,66.

[3][4][6]朱方龍,[英]杰妮·阿黛爾.時裝設(shè)計元素:面料與設(shè)計[M].北京:中國紡織出版社,2010:31,146,112.

周云

博士

新疆藝術(shù)學(xué)院副教授

高肇昆

新疆藝術(shù)學(xué)院碩士

On the Innovative Application of the Decoration of Clothes in Xinjiang Ethnic Minorities——A Case Study of Sun Xiuqin

The traditional ethnic costumes are the important source of modern fashion design in China. Taking the local designer in Xinjiang, Sun Xiuqin as an example, analysing the innovation on materials, redesign of decoration, deformation for pattern and color design to give the traditional minority decoration with new vitality and showing the panorama of culture of costumes in Xinjiang by breaking the boundaries of every minorities and the comprehensive use of decoration of clothes in Xinjiang ethnic minorities.

Sun Xiuqin;Clothing design;Xinjiang ethnic minorities;Decoration of clothes