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淺析民族文化“面具”與裝置藝術(shù)的重組

2017-01-11 22:11:28吳南穆
文藝生活·下旬刊 2016年12期
關(guān)鍵詞:裝置藝術(shù)重組面具

吳南穆

摘 要:我國面具藝術(shù)具有悠久的文化歷史和獨(dú)特造型的特點(diǎn),是一種具有特殊表意性質(zhì)的象征符號(hào)。在其形成和發(fā)展的漫長歲月里與原始巫術(shù)、圖騰崇拜以及民間歌舞、戲曲等相互融合、相互依存、相互滲透。從而使面具這一形象深入的反映出中華民族的觀念信仰、民俗文化、情感理想與審美趣味,并在一定程度上體現(xiàn)了中華民族的心理特質(zhì)和精神追求。

關(guān)鍵詞: 面具;裝置藝術(shù);現(xiàn)成品;重組

中圖分類號(hào):J614.8;G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2016)36-0142-02

現(xiàn)代裝置藝術(shù)家都意識(shí)到從中國的風(fēng)俗、傳統(tǒng)中挖掘和探取現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作元素與形象資源,這也為后來中國裝置藝術(shù)能在國際上取得成果做了一個(gè)鋪墊,成為裝置藝術(shù)的基本策略?,F(xiàn)在非物質(zhì)文化很受到人們的關(guān)注,貴州的儺面具就已經(jīng)申請(qǐng)了非物文化,我希望通過裝置藝術(shù)的表現(xiàn)手法來引起社會(huì)界對(duì)文化的繼承和保留關(guān)注。也想以此讓大家了解面具在世界上的保留和如何與裝置藝術(shù)重組達(dá)民族文化與現(xiàn)代裝置藝術(shù)的結(jié)合。

一、面具在裝置藝術(shù)中的運(yùn)用

裝置藝術(shù)的特點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)成品的利用,不過,裝置藝術(shù)對(duì)現(xiàn)成品的利用又不同于一般日常生活中利用現(xiàn)成物品,它畢竟是以藝術(shù)名義的利用,是藝術(shù)家們有意的安排、組合。

我們對(duì)民間面具進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)民間面具的產(chǎn)生和存在,主要反映了宗教崇拜和使用價(jià)值。今天我們所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺存,不是人們審美境遇中的物質(zhì)存在,而是物質(zhì)生活中的創(chuàng)造行為。在我國原始遺存中,有賀蘭山巖畫、花山巖畫等狩獵民族的作品。在這些作品中不難看出許多戴著面具跳舞的巫師,這種原始舞蹈的表演向我們傳達(dá)這樣的信息:舞者頭插動(dòng)物羽毛,帶著動(dòng)物的皮或骨頭的面具舞蹈。實(shí)際上,在他們的面具藝術(shù)中,就已經(jīng)開始利用某種特定意義的“現(xiàn)成品”,說明自古就存在著對(duì)現(xiàn)成品的利用與展示。而這種文化表達(dá)經(jīng)過千年的流傳成為今天的“傳統(tǒng)資源”或說“民俗資源”。因此,可以這么說,面具作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式,它對(duì)現(xiàn)成品的廣泛利用,特別是對(duì)未加改造修飾的原生自然或生活現(xiàn)成品的直接取用,無疑培養(yǎng)著一種把現(xiàn)成品納入于藝術(shù)創(chuàng)造過程中去的合理性認(rèn)同意識(shí),成為現(xiàn)代中國裝置藝術(shù)在中國化進(jìn)程中可以取用的一種寶貴的傳統(tǒng)資源。不過在裝置藝術(shù)沒有傳入中國之前,我們無法理解和賦予千年以來那些利用現(xiàn)成品在傳統(tǒng)樣式或非藝術(shù)樣式中的意義與價(jià)值。前人對(duì)現(xiàn)成品進(jìn)行展示和創(chuàng)作的行為,往往是帶有偶然性的或是無意識(shí)創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)形態(tài),我們并不能說中國當(dāng)代裝置藝術(shù)史開始于幾千年前,中國裝置藝術(shù)并不是中國社會(huì)、中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)自然發(fā)展過程中的“本土文化”,而是西方文化藝術(shù)在當(dāng)代中國社會(huì)進(jìn)入改革開放后,對(duì)中國現(xiàn)代藝術(shù)界產(chǎn)生了一種沖擊與輸入了新的藝術(shù)形式??梢哉f傳統(tǒng)面具藝術(shù)是早期人類實(shí)用性的創(chuàng)作過程,同樣利用了現(xiàn)成物品,我國現(xiàn)代裝置藝術(shù)是以審美意義上的創(chuàng)作過程,傳統(tǒng)藝術(shù)成為現(xiàn)代中國裝置藝術(shù)在中國化進(jìn)程中可以取用的一種寶貴的資源,將其重組。面具藝人對(duì)現(xiàn)成品的選擇主要是神和千年延續(xù)的象征法則,不是唯一的設(shè)計(jì)者。裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)成品的選擇和處理,成為是否能夠保證裝置藝術(shù)對(duì)社會(huì)意象的批判性來反應(yīng)社會(huì)、民族現(xiàn)象的重要前提。傳統(tǒng)藝術(shù)只能成為現(xiàn)代中國裝置藝術(shù)在中國化進(jìn)程中可以取用的一種寶貴的資源,而不能取代裝置藝術(shù)或混為一談。

面具藝術(shù)是我國民間藝術(shù)的寶貴財(cái)富,我希望通過裝置藝術(shù)獨(dú)特的語言形式來達(dá)到體現(xiàn)傳承問的大前提下,來反應(yīng)人們的內(nèi)心世界,雖然裝置往往是加工與組合的產(chǎn)物,但是只有把現(xiàn)成品藝術(shù)化(情感符號(hào)化),以表現(xiàn)自身某種乃至人類的某種情緒、感受、處境等等的藝術(shù)沖動(dòng)或表現(xiàn)欲作為藝術(shù)去擺弄并使之展示于藝術(shù)場所。才能成為裝置藝術(shù)品展露在人們面前,使人們反思自己是帶著怎樣的面具在生活。帶著堅(jiān)強(qiáng)的面孔下也許是一顆僅僅需要溫暖的柔弱心靈。來反省自己在快節(jié)奏的生活中真正需要的生活。往往有著強(qiáng)烈的主體意識(shí),有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)欲的裝置藝術(shù)作品才能夠?qū)⑦@種想法、情感、觀念、處境體驗(yàn)等藝術(shù)符號(hào)化。

裝置藝術(shù)的社會(huì)介入往往是批判性的,它所表達(dá)的思想對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)政治、對(duì)兩性、對(duì)人類、對(duì)祖宗傳統(tǒng)等等既定的存在或思想或關(guān)系或情感都持以反諷、詰問、揶揄、批判或否定、消解的立場和態(tài)度,并且將之展示于眾。正是由于裝置藝術(shù)家的批判性主體意識(shí)從而使得裝置藝術(shù)能夠從大眾世俗化藝術(shù)圈中脫穎出來,走上了“前衛(wèi)”和“精英文化”的路途。

因此,面具形式用裝置藝術(shù)形式來反應(yīng)作品本身是不是以中國化的民間化的民族化的物質(zhì)材料媒介作為裝置品創(chuàng)意的基礎(chǔ):這種裝置品所反思與指向或表達(dá)的觀念內(nèi)含是否建立在當(dāng)代中國民眾的普遍生活意象、觀念和傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上;這種裝置品是不是以包蘊(yùn)其中的深刻的民族文化的內(nèi)含或者說精神意蘊(yùn)獲得它的藝術(shù)地位與價(jià)值。

二、面具文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

不同的地區(qū)面具文化各不相同,由于各種歷史原因和人為原因而不斷減少。面具文化的衰退值得我們反思,面具傳統(tǒng)文化的保護(hù)面臨著不少的危機(jī)和困境。

(一)制作面具的手工藝人的缺少

傳統(tǒng)工藝的傳承最重要的就是傳承人。儺面具其制作工藝復(fù)雜、考究,要求工匠技藝頗高,致使這個(gè)曾經(jīng)一度龐大輝煌的藝人隊(duì)伍,如今陷入邊緣化、老齡化、孤獨(dú)化的境地。

(二)古面具損壞嚴(yán)重

民間珍貴的古面具破壞和流失嚴(yán)重。木制品的保留本身就很難長期保存,再加上文革時(shí)期反封建迷信被大量損毀。老藝人相繼去世,后人們?nèi)绮粡氖旅婢咧谱?,也就沒有保護(hù)家傳面具的意識(shí),任其散失,這對(duì)研究考證造成了不可彌補(bǔ)的損失。

(三)面具工藝缺乏新鮮的血液,并無創(chuàng)新

還是固守以前的制作模式,藝術(shù)活動(dòng)作為一種精神創(chuàng)造,創(chuàng)新是其生命。要求傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展要解決能不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生存環(huán)境問題,說明像面具的民間工藝品的發(fā)展不可能是孤立的,應(yīng)該與地區(qū)的其他文化遺產(chǎn)一道納入地區(qū)的文化振興的總規(guī)劃當(dāng)中。

三、面具文化創(chuàng)新

面具文化是一門邊緣性極強(qiáng)的學(xué)科,有著多學(xué)科或跨學(xué)科的學(xué)術(shù)表現(xiàn),面具本身所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵,使人們可以從多重角度對(duì)之進(jìn)行研究,例如從戲劇的角度、舞蹈的角度、宗教的角度、民俗的角度、雕塑的角度、繪畫的角度、文化的角度等等。在這眾多的角度中,美術(shù)的角度(即雕塑與繪畫的角度)無疑是最直觀、最感性、最外顯的角度,人們研究面具文化,幾乎無一例外都是首先從美術(shù)的角度切入,進(jìn)而才轉(zhuǎn)向其他角度的。這是因?yàn)槊婢呤紫仁且环N造型藝術(shù)。

作為一種造型藝術(shù),面具與雕塑和繪畫有著極為密切的關(guān)系,雕塑決定面具的形,繪畫決定面具的色,形和色是構(gòu)成一切造型藝術(shù)的基本要素,也是構(gòu)成面具的基本要素。面具的象征功能和扮飾功能,正是通過那些浸透民間審美觀念,并被符號(hào)化了的形象和色彩來實(shí)現(xiàn)的。

作為一種造型藝術(shù),面具與雕塑和繪畫有著極為密切的關(guān)系,雕塑決定面具的形,繪畫決定面具的色,形和色是構(gòu)成一切造型藝術(shù)的基本要素,也是構(gòu)成面具的基本要素。面具的象征功能和扮飾功能,正是通過那些浸透民間審美觀念,并被符號(hào)化了的形象和色彩來實(shí)現(xiàn)的。

造型藝術(shù)泛指繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等美術(shù)門類,面具從美術(shù)門類劃分,屬于工藝美術(shù)的范疇,但它在制作工藝上則融雕塑和繪畫的造型手段于一體,而二者相較,雕塑的造型手段在其間占有更重要的位置。這是因?yàn)榇蟛糠置婢咴谒囆g(shù)樣式上都屬于浮雕作品,民間藝人運(yùn)用刻、鏤、塑、鑄等手法,通過長度、高度和深度的“三維空間”,來表現(xiàn)面具所象征的神祗、魔鬼、祖先、英雄和世俗人物。當(dāng)然,繪畫的造型手段在面具制作中亦不可或缺,民間藝人運(yùn)用不同的色彩,圖案,紋飾.來刻畫不同的角色的年齡、外貌、性格、品質(zhì)和身份,但在大多數(shù)情況下,繪畫的造型手段在面具制作中只是起輔助的作用,唯有在紙殼、筍殼、布料等平板面具中.繪畫的造剎手段才在面具制作中起主導(dǎo)作用。

筆者希望能將藝人們制作面具的造型藝術(shù)成為裝置藝術(shù)的現(xiàn)成品,將面具的色彩上的規(guī)律性和多民族的文化交融,或者與不同的面具形式將其拼合,在裝置藝術(shù)形式下去反應(yīng)當(dāng)代面具文化的流失,使人們反省到面具文化或者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邊緣化。

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