左樂平

（中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部，江西 南昌 330003）

唯物主義歷史觀的奠基：再讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

左樂平

（中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部，江西 南昌 330003）

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》揭示了馬克思的新世界觀，是馬克思“新唯物主義”世界觀的奠基性著作。其中的“新唯物主義”世界觀指向的是唯物主義歷史觀，它既是歷史觀，也是世界觀。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》本真地呈現(xiàn)了“新唯物主義”世界觀的“萌芽”，也即科學(xué)實(shí)踐概念的發(fā)掘?！皩?shí)踐”科學(xué)地揭示了人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系。由此“萌芽”即“實(shí)踐”的成熟而長(zhǎng)成一朵科學(xué)而健康的果實(shí)即唯物主義歷史觀。所以，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是唯物主義歷史觀的真正誕生地。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；新世界觀；唯物主義歷史觀；實(shí)踐；萌芽

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下文簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思主義哲學(xué)史上的一篇重要文獻(xiàn)。如何看待和評(píng)價(jià)這篇文獻(xiàn)的歷史地位和核心思想，特別是這篇文獻(xiàn)所關(guān)聯(lián)的馬克思哲學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)極為重要的問題。學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了廣泛的談?wù)摵完U述。其中，學(xué)界對(duì)恩格斯關(guān)于《提綱》是“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的論斷引起了諸多議論，形成了各種觀點(diǎn)。論爭(zhēng)焦點(diǎn)表現(xiàn)為：馬克思哲學(xué)的性質(zhì)是什么，也就是《提綱》呈現(xiàn)的新世界觀到底是什么，這種新世界觀的源頭是什么。在此，我試圖依據(jù)馬克思恩格斯經(jīng)典文本來闡述《提綱》的實(shí)質(zhì)和核心是唯物主義歷史觀的奠基。馬克思在《提綱》中找到了新世界觀即唯物主義歷史觀的邏輯起點(diǎn)：“實(shí)踐”?！短峋V》是馬克思新世界觀形成的奠基之作。為此，我將著重論述三個(gè)問題：《提綱》是馬克思新世界觀的在場(chǎng)問題，《提綱》的新世界觀是指向唯物主義歷史觀問題，《提綱》是唯物主義歷史觀的萌芽問題。

一、“在場(chǎng)”問題：《提綱》是新世界觀的本真場(chǎng)域

“在場(chǎng)”問題實(shí)質(zhì)上是指：《提綱》是馬克思新世界觀的表征者和體現(xiàn)者。“本真場(chǎng)域”是指：《提綱》是馬克思新世界觀存在境遇的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，而非披著“理論外衣”的虛假現(xiàn)實(shí)性。仔細(xì)研讀《提綱》，我們發(fā)現(xiàn)《提綱》真實(shí)地揭示了馬克思新世界觀。但是，《提綱》何以是如此，這需要我們探究和論證。在這里牽涉到相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)問題，一方面是馬克思新世界觀的“問題意識(shí)”；另一方面是這種“問題意識(shí)”的真實(shí)思想表述是否呈現(xiàn)為比較嚴(yán)謹(jǐn)和邏輯性完備的思想文獻(xiàn)?！皢栴}意識(shí)”指向了馬克思新世界觀到底何為，是純粹理論探究還是實(shí)踐變革。這決定了馬克思新世界觀的價(jià)值傾向和理論實(shí)質(zhì)。但是，“問題意識(shí)”并不必然導(dǎo)致真實(shí)思想觀念的有效的邏輯性表達(dá)。這就需要?jiǎng)內(nèi)ヒ酝鶄鹘y(tǒng)哲學(xué)的“理論外衣”（即各種傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇等），形成自己的清晰性和明確性概念所建構(gòu)的思想文獻(xiàn)。所以，這兩個(gè)方面的問題實(shí)質(zhì)上是緊密地聯(lián)系在一起的。

首先，“問題意識(shí)”決定了馬克思新世界觀的實(shí)踐指向。

馬克思在青年時(shí)期，就樹立了為人類幸福和自身完美而奮斗的志向，認(rèn)為應(yīng)該向現(xiàn)實(shí)去尋求思想，而不是沉迷于純粹的理想主義。我們從馬克思此后的革命事業(yè)中，就可以看到馬克思是一個(gè)“革命家”，而非書齋里的學(xué)者。所以，馬克思探討哲學(xué)問題是為了解決社會(huì)政治問題和現(xiàn)實(shí)問題，也就是對(duì)資本主義制度的深刻揭示和洞察，從而找到實(shí)現(xiàn)人類真正幸福和解放的力量，揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，指明無產(chǎn)階級(jí)的歷史命運(yùn)和歷史使命。為了破解《萊茵報(bào)》時(shí)期的“物質(zhì)利益困惑”，題解“歷史之謎”，馬克思為此寫作了一系列著作來回答此問題，如《<黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》《論猶太人問題》等等。但是，要破解“歷史之謎”就需要深入到“市民社會(huì)”即資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去。

馬克思在布魯塞爾寫下了7冊(cè)的筆記，現(xiàn)在叫《布魯塞爾筆記》（1844-1847年），其主要研究的中心問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué),摘記了西斯蒙第、布朗基、柯洛赫等人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和有關(guān)歐文等空想社會(huì)主義著作。[1]為什么要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？據(jù)著名的馬克思主義專家科爾紐研究，馬克思之所以要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要基于兩個(gè)原因：一是只有對(duì)資本主義制度進(jìn)行深入的分析和研究，才可以深刻認(rèn)識(shí)“在社會(huì)變革中無產(chǎn)階級(jí)的狀況及其革命任務(wù)獲得正確的觀念”；二是為了履行出版社合約，而需要“寫一部?jī)删肀镜拿麨椤墩魏驼谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》的著作”。但是，馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，卻主要是為了“在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上制定一個(gè)嶄新的世界觀”。[2]152《提綱》就是這一筆記中的一篇文章，意圖通過資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的批判來對(duì)世界觀進(jìn)行探討。很顯然，從馬克思在這一時(shí)期的關(guān)注的中心問題來看，應(yīng)該是“新世界觀”。但是，為什么馬克思卻要去批判費(fèi)爾巴哈呢？關(guān)于這點(diǎn)，其實(shí)我們?cè)陂喿x《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的時(shí)候就可以找到原因。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，現(xiàn)代德國(guó)的批判家只注重批判的材料，卻對(duì)批判的方法采取非批判的態(tài)度，“對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待黑格爾的辯證法這一表面上看來是形式的問題，而實(shí)際上是本質(zhì)的問題，則完全缺乏認(rèn)識(shí)”。[3]197故而，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中單列《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》一節(jié)，其目的也就是要從批判方法上著眼。為此，馬克思寫作《提綱》實(shí)質(zhì)上也是要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法論進(jìn)行批判，也即其理論前提和方法論前提的批判。因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)集中體現(xiàn)了資本主義的各種制度，如所有制、國(guó)家和法律制度、政治制度和哲學(xué)宗教觀念等等。所以，要變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，獲得無產(chǎn)階級(jí)的“新世界觀”，也就必然需要對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的理論觀念前提和方法論前提進(jìn)行批判。而“市民社會(huì)”的哲學(xué)思想就是費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)觀念論哲學(xué)思想。故此，馬克思“才草擬了一個(gè)反對(duì)代議制的批判的十一點(diǎn)提綱”。[2]153

所以，馬克思的《提綱》實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本主義社會(huì)的前提性批判，也就是其世界觀層面的批判。但其指向的是無產(chǎn)階級(jí)及其人類的解放。故而，馬克思新世界觀必然具有實(shí)踐的意蘊(yùn)。

其次，《提綱》是馬克思新世界觀的奠基性著作。

對(duì)于《提綱》是不是馬克思世界觀的誕生地問題，學(xué)界存在著不同理論分歧。主要有三種觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為馬克思新世界觀的真正誕生地是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而不是《提綱》。因?yàn)轳R克思這篇文獻(xiàn)中提出了一個(gè)核心概念，就是“勞動(dòng)”。馬克思從“勞動(dòng)”出發(fā)超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑和力量?！短峋V》僅僅是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》思想的進(jìn)一步明確和演化。[4]第二，認(rèn)為《提綱》是馬克思的成熟著作，揭示了馬克思哲學(xué)世界觀的核心概念，即“實(shí)踐”，闡明了新世界觀就是實(shí)踐唯物主義。[5]第三，認(rèn)為《提綱》是馬克思不成熟的著作，但其揭示了馬克思新世界觀的“萌芽”即“實(shí)踐哲學(xué)”，歷史唯物主義的“萌芽”即“社會(huì)關(guān)系的總和”。[6]這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，都有經(jīng)典文本依據(jù)，可以說都有一定的道理。但是，我們?cè)诳疾祚R克思真實(shí)思想的歷程時(shí)，需要特別關(guān)注馬克思新世界觀的核心概念提出，這個(gè)核心概念應(yīng)該具有明確性、清晰性、邏輯性的特征，而不是僅僅就核心概念的各種“理論外衣”來作為依據(jù)，從而闡明馬克思新世界觀起源何時(shí)何篇著作。

對(duì)于馬克思新世界觀的誕生，其實(shí)馬克思恩格斯自己就有一個(gè)明確的說法。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯高度評(píng)價(jià)了費(fèi)爾巴哈的歷史功績(jī)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想。但同時(shí)，馬克思恩格斯又進(jìn)一步指出了一個(gè)費(fèi)爾巴哈沒有回答的問題：“人們是怎樣把這些幻想‘塞進(jìn)自己頭腦’的？”馬克思恩格斯認(rèn)為這個(gè)問題極為重要，因?yàn)檫@為“德國(guó)理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路”，但是“這種世界觀沒有前提是絕對(duì)不行的，它根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去研究現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)前提，因而最先是真正批判的世界觀。”馬克思恩格斯聯(lián)系他們自己的理論研究后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步指出：“這一道路已在‘德法年鑒’中，即在‘黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言’和‘論猶太人問題’這兩篇文章中指出了。但當(dāng)時(shí)由于這一切還是用哲學(xué)詞句來表達(dá)的，所以那里所見到的一些習(xí)慣用的哲學(xué)術(shù)語，如‘人的本質(zhì)’、‘類’等等，給了德國(guó)理論家們以可乘之機(jī)去不正確地理解真實(shí)的思想過程并以為這里的一切都不過是他們的穿舊了的理論外衣的翻新。”[7]我們從馬克思恩格斯自己對(duì)自己真實(shí)思想過程的描述來看，唯物主義世界觀實(shí)質(zhì)上是在《德法年鑒》時(shí)期就已經(jīng)樹立了，他們努力來探討有別于費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)思想，但卻是以“穿舊了的理論外衣”來表述。具有唯物主義世界觀，并不表明馬克思恩格斯就具有科學(xué)的唯物主義世界觀。事實(shí)上，馬克思對(duì)唯物主義世界觀的探究初期不是清晰的、明確的，因?yàn)椤罢鎸?shí)的思想”有一個(gè)發(fā)展過程。我們可以仔細(xì)研讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》等文獻(xiàn)，就發(fā)現(xiàn)馬克思是用一種費(fèi)爾巴哈式的人本主義和自然主義來批判黑格爾哲學(xué)。在這些文獻(xiàn)中，我們也可以看到馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的功績(jī)是高度贊賞的，甚至在1844年8月的時(shí)候還給費(fèi)爾巴哈去信表達(dá)“崇高敬意和愛戴”，并把《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》郵寄給費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的《未來哲學(xué)》和《信仰的本質(zhì)》兩本書為社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義者一下子就理解了。馬克思恩格斯合寫的《神圣家族》也受到費(fèi)爾巴哈的影響。所以，在《提綱》之前的馬克思所寫著作中，這種“穿舊了的理論外衣”的表述是到處可見的，而沒有形成一個(gè)明確性、清晰性和邏輯性的核心概念。當(dāng)然，我們并不認(rèn)為“穿舊了的理論外衣”就不能表述真實(shí)的思想觀念，這些“穿舊了的理論外衣”也可以表征出馬克思新世界觀的思想萌芽。但是，馬克思新世界觀的確立是有賴于明確性、清晰性、邏輯性的核心概念的提出的。只有這樣的核心概念的提出，才真正表明馬克思新世界觀是“真正批判的世界觀”，脫離和超越了以往舊哲學(xué)的理論前提和實(shí)踐前提。所以，雖然馬克思在《提綱》之前提出了“實(shí)踐”的原始形態(tài)概念如“勞動(dòng)”“生活實(shí)踐”“物質(zhì)”等等，但其新世界觀思想依然是在傳統(tǒng)哲學(xué)的窠臼之中，或者說馬克思的思維方式還沒有發(fā)生質(zhì)變。所以，我們認(rèn)為，馬克思新世界觀的核心概念“實(shí)踐”以及主要思想的展開，應(yīng)該是《提綱》。因?yàn)椤皩?shí)踐”核心概念是馬克思新世界觀克服、突破和超越傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，真正解決了“人們是怎樣把這些幻想‘塞進(jìn)自己頭腦’的？”這一問題，并獲得了唯物主義世界觀的“物質(zhì)前提”。

對(duì)《提綱》是馬克思新世界觀的奠基地的確證，作為馬克思的戰(zhàn)友恩格斯的說法應(yīng)該說是具有可靠信度。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1888年英文版序言中就談到馬克思發(fā)現(xiàn)的新世界觀這個(gè)問題，他說：“我們兩人早在1845年前的幾年中就已經(jīng)逐漸接近了這個(gè)思想?！薄暗?845年春我在布魯塞爾再次見到馬克思時(shí)，他已經(jīng)把這個(gè)思想考慮成熟，并且用幾乎像我在上面所用的那樣明晰的語句向我說明了?！盵8]385-386恩格斯關(guān)于馬克思新世界觀的論述，揭示出兩層含義：第一，1845年前，馬克思恩格斯是“已經(jīng)逐漸接近了”新世界觀，但還沒有達(dá)到質(zhì)變的階段，也就是說還沒有真正找到新世界觀的核心概念，并明確而清晰地表述出來。恩格斯這一觀點(diǎn)實(shí)際上是印證了馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的說法，也即前文所引的那段話。第二，馬克思新世界觀的突破是在1845年春，地點(diǎn)是布魯塞爾。馬克思已經(jīng)對(duì)“這個(gè)思想考慮成熟”，并且是用“明晰的語句”表述出來了。學(xué)者聶錦芳從馬克思思想史的角度論證了這一“思想考慮成熟”問題。他認(rèn)為《提綱》是對(duì)《神圣家族》思想的繼續(xù)，是為了闡述新世界觀的前提做準(zhǔn)備的，而非僅僅是《德意志意識(shí)形態(tài)》的論證提綱。他也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)《提綱》主要是針對(duì)以思想觀念體系來論證世界的特定哲學(xué)，也即費(fèi)爾巴哈、鮑威爾等為代表的青年黑格爾派哲學(xué)思想。[9]所以，他認(rèn)為《提綱》實(shí)質(zhì)上闡釋了馬克思新世界觀的前提思想。我認(rèn)為聶錦芳關(guān)于《提綱》的觀點(diǎn)是值得肯定的，也是贊同的，應(yīng)該是符合恩格斯的判斷。所以，我們可以說《提綱》的思想應(yīng)該是成熟的，而且也體現(xiàn)了馬克思新世界觀。故此，恩格斯說《提綱》是“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，這一論斷是科學(xué)的。

總之，《提綱》是馬克思新世界觀的“場(chǎng)域”，《提綱》揭示了馬克思新世界觀的“在場(chǎng)”。在馬克思思想發(fā)展史中，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的問題意識(shí)推動(dòng)了馬克思新世界觀的產(chǎn)生和發(fā)展。這種新世界觀的真實(shí)呈現(xiàn)，通過附著于核心概念即“實(shí)踐”概念上的“穿舊了的理論外衣”的逐步剝離而顯現(xiàn)的。這種真實(shí)呈現(xiàn)的新世界觀就是《提綱》揭示的。

二、“指向”問題：《提綱》中的新世界觀指向唯物主義歷史觀

由以上分析可以得出結(jié)論，我們可以肯定《提綱》是馬克思成熟的理論著作，是真實(shí)呈現(xiàn)了馬克思新世界觀，也是馬克思探求到了社會(huì)政治問題解決的正確鑰匙。那么，《提綱》本身蘊(yùn)涵著的新世界觀是什么呢？馬克思在《提綱》中把自己的新世界觀稱之為“新唯物主義”。那么，馬克思所謂的“新唯物主義”究竟為何物呢？“新唯物主義”指向的是什么樣的唯物主義世界觀呢？

對(duì)于馬克思的“新唯物主義”世界觀的“指向”問題，學(xué)界存在諸多的爭(zhēng)論。主要有以下六種觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為是辯證唯物主義的世界觀，但否認(rèn)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，只承認(rèn)實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和第一的觀點(diǎn)；第二，雖然承認(rèn)辯證唯物主義世界觀是馬克思的“新唯物主義”世界觀，但是卻主張辯證唯物主義包含了實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)踐唯物主義必須以辯證唯物主義為前提和指導(dǎo)；第三，認(rèn)為是實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的本體論；第四，認(rèn)為不存在單獨(dú)的辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義世界觀，而是“三位一體”的世界觀，三個(gè)“主義”是并列的關(guān)系，辯證的實(shí)踐的歷史的是唯物主義的基本特征；第五，認(rèn)為是“改變世界”的實(shí)踐哲學(xué)，是世界觀和方法論、歷史觀的統(tǒng)一，歷史觀與物質(zhì)觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一；第六，認(rèn)為是歷史唯物主義，而非實(shí)踐唯物主義，歷史唯物主義包括了實(shí)踐唯物主義。

這些爭(zhēng)論都有一定的文本依據(jù)，且具有一定的邏輯自洽性。那么，我們?cè)撊绾蝸砜创R克思所謂的“新唯物主義”呢？我個(gè)人認(rèn)為，“新唯物主義”究竟為何，這實(shí)質(zhì)上指向的馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)。我們談?wù)摗靶挛ㄎ镏髁x”的性質(zhì)，不能夠脫離事物本身的觀察方法。這就需要我們回到馬克思原初的“語境”中去。我認(rèn)為，這種“語境”中的事物本身觀察方法，首先體現(xiàn)在馬克思新世界觀的“問題意識(shí)”之中。一方面是“實(shí)踐問題”，那就是解決“物質(zhì)利益困惑”，找到實(shí)現(xiàn)人類幸福和克服資本主義災(zāi)難的力量，也即論證無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和前途；另一方面是“理論問題”，那就是“人們是怎樣把這些幻想‘塞進(jìn)自己頭腦’的？”揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)和思辨式哲學(xué)思維，其中，特別是克服社會(huì)歷史領(lǐng)域中的各種“怪想”“虛假觀念”和“幻覺”等等，形成科學(xué)的唯物主義世界觀。所以，馬克思的“問題意識(shí)”也就決定了馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)，即“新唯物主義”的性質(zhì)。實(shí)際上，我們對(duì)馬克思在1845年前后的文獻(xiàn)研究中可以看到，“新唯物主義”指向的是人類社會(huì)的歷史觀，但是這種歷史觀不是特殊性意義上的，而是上升為普遍性意義上的世界觀。所以，我認(rèn)為，《提綱》中所展示的“新唯物主義”世界觀是唯物主義歷史觀，而非辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義。唯物主義歷史觀不僅僅是詞句表達(dá)形式的問題，它相對(duì)于馬克思“新世界觀”而言“實(shí)際上是本質(zhì)的問題”[3]197。主要理由有以下三點(diǎn)：

第一，我們要講清楚馬克思在《提綱》中的“新世界觀”，首先要理解世界觀，世界觀是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn)和根本看法，其中“世界”和“觀”是關(guān)鍵，“世界”決定了“觀”是什么，所以，有什么樣的“世界”也就會(huì)出現(xiàn)什么樣子的“觀”。當(dāng)然，“觀”也會(huì)強(qiáng)化“世界”，二者是互動(dòng)的。那么，馬克思眼中的“世界”是什么呢？馬克思通常是把“世界”與“歷史”一起提的，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！盵10]自然界是世界的重要組成部分，自然界是人的“無機(jī)的身體”，是與人處于“持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵8]55自然界是人的自然界。馬克思批判了“無人身的理性”和“無人身的物質(zhì)”，歷史“不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[3]295?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一文中指出，歷史不是精神的自我消融，歷史是“每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系”[8]172，而且這種“物質(zhì)內(nèi)容”的歷史會(huì)傳給后代，并且也會(huì)被后代所改變，但是卻又規(guī)定了后代的發(fā)展條件。作為馬克思的戰(zhàn)友，恩格斯也具有與馬克思同樣的觀點(diǎn)。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中分析了自然界的三大發(fā)現(xiàn)之后，指出：“這樣，自然界也被承認(rèn)為歷史發(fā)展過程了?！盵11]253“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣?！盵11]264等等。我們由此可以看出，馬克思認(rèn)為，“世界”是人的產(chǎn)物，是人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系的相互交融的一個(gè)歷史過程，所以，自然是歷史的自然，歷史是自然的歷史。所以，馬克思視野中的“世界”并非是黑格爾或費(fèi)爾巴哈眼中的“世界”，前者是精神中的世界，后者是直觀中的世界。馬克思的“世界”是歷史的現(xiàn)實(shí)的，是具有重大革命意義的和顛覆性的。這正如馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中所論述的“人的世界”的概念，“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！盵8]1所以，正是基于這種“世界”的認(rèn)識(shí)，馬克思在《德意志形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》的序言中反復(fù)指出，他們達(dá)成了一種“共同認(rèn)識(shí)”和“基本思想”，即唯物主義歷史觀，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》及以后的著作中詳細(xì)闡釋了這一結(jié)論。

第二，正是由于這種“世界”的認(rèn)識(shí)，馬克思由此形成了歷史觀的變革，這種歷史觀本質(zhì)上也是一種世界觀。恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中評(píng)價(jià)了馬克思的歷史功績(jī)，功績(jī)之一就是“他在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革?！@種新的歷史觀，對(duì)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)有極其重要的意義”。[12]恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言一文中指出：“在我看來這一思想對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾文學(xué)說對(duì)生物學(xué)所起的那樣的作用。”[8]385馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中詳細(xì)論述“這種歷史觀”[8]171：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵8]146上述論述表明，馬克思確立了一種新歷史觀，不是抽象的歷史觀，是現(xiàn)實(shí)的唯物主義的歷史觀，可以說是一種歷史觀的革命。這種歷史觀實(shí)質(zhì)上也是一種世界觀，是世界觀和歷史觀的統(tǒng)一。因?yàn)樵谝酝恼軐W(xué)史中，存在著一種“抽象本體論”，即把“理論哲學(xué)”和“實(shí)踐哲學(xué)”相分離，以一方來解釋另外一方，也就是在存在和思維這一基本哲學(xué)問題上的對(duì)立。這種對(duì)立在傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域是無法解決的，而必須訴諸歷史的原則來解決，用這種歷史原則來解釋唯物主義。故而，唯物主義歷史觀就超越了“抽象本體論”，由一種歷史觀上升到世界觀，成為不僅僅是觀察人類社會(huì)歷史，也是觀察整個(gè)世界歷史的理論和觀念。唯物主義歷史觀的創(chuàng)立是變革了全部“哲學(xué)”,從而實(shí)現(xiàn)了從“解釋世界”到“解釋世界”和“改變世界”相統(tǒng)一的哲學(xué)革命。

第三，唯物主義歷史觀是一種世界觀，而歷史唯物主義、辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義等稱呼只是突出了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，即使他們是一種世界觀，也只是展示了馬克思“新唯物主義”世界觀的不同面向。馬克思把自己的哲學(xué)稱作“新唯物主義”“實(shí)踐的唯物主義”“歷史科學(xué)”“歷史唯物主義”，只是為了在批判論敵的過程中突出某一哲學(xué)特點(diǎn)的重要性而已。這個(gè)我們可以在馬克思恩格斯著作中隨處可見。所以，馬克思對(duì)自己的哲學(xué)的稱呼也就隨論敵的變化而變化。在馬克思的理解中唯物主義本身就是歷史的、辯證的、實(shí)踐的，是有別于那種抽象的、思辨的、半截子的唯物主義和唯心主義的。對(duì)唯物主義，我們需要堅(jiān)持歷史的解釋原則、辯證的解釋原則和實(shí)踐的解釋原則，其中，歷史的解釋原則就包含了辯證的和實(shí)踐的解釋原則，因?yàn)闅v史是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的展開，是主觀和客觀以及主體和客體矛盾的演變和發(fā)展，也就必然是一種辯證發(fā)展的過程，是人的尺度和物的尺度以及合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。馬克思曾經(jīng)談到唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的區(qū)別，他認(rèn)為，唯心主義歷史觀是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而唯物主義歷史觀是從“某個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。[8]172在馬克思看來，“事物、對(duì)象、感性”不是“直觀”的“研究對(duì)象”，而是屬于一定的社會(huì)形式，并在一定的歷史行程中展開，呈現(xiàn)為“歷史性”的“研究對(duì)象”。所以，我們舉證“歷史性”是馬克思“新唯物主義”世界觀的核心意義。不是唯物主義變革了“歷史”，由此進(jìn)一步變革了“歷史觀”，而是“歷史性原則”變革了唯物主義，由此進(jìn)一步變革了世界觀。。那么，這種“歷史性原則”是如何變革世界觀的呢？對(duì)于歷史的解釋原則，雖然黑格爾已經(jīng)做了較為充分的論證，恩格斯也高度評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)具有巨大的“歷史感”。這是黑格爾的偉大之處?？墒?，黑格爾的“歷史感”的理論前提是“絕對(duì)意志”，當(dāng)然也就無法尋得“歷史之謎”的鑰匙。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊哲學(xué)雖然恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是，他們卻是從“感性直觀”來研究“事物、對(duì)象、感性”，忽視了“感性活動(dòng)”即“實(shí)踐”的重要維度。所以，費(fèi)爾巴哈最終沒有“終結(jié)”傳統(tǒng)哲學(xué)，而是掉落到傳統(tǒng)哲學(xué)的窠臼之中。馬克思在《提綱》中恰恰揭示了和突破了歷史的解釋原則的關(guān)鍵點(diǎn)，那就是尋得了“實(shí)踐”這一核心概念。為什么說“實(shí)踐”是歷史的解釋原則的關(guān)鍵點(diǎn)呢？因?yàn)樽穯枤v史，必然要追問到歷史活動(dòng)的物質(zhì)前提：現(xiàn)實(shí)的人。沒有“人”，也就是沒有歷史。沒有“人”的自然，馬克思說：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！盵3]220但是，如何來通達(dá)“現(xiàn)實(shí)的人”，必然要追問到“實(shí)踐”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。脫離了“實(shí)踐”，是無法真正理解“人”的，也無法樹立“真正批判的世界觀”。正是由于“實(shí)踐”的發(fā)掘，馬克思的新世界觀最終拋棄了“穿舊了的理論外衣”，“終結(jié)”一切傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀的革命。所以，實(shí)踐是馬克思新唯物主義的最大特點(diǎn)，也是其區(qū)別于黑格爾哲學(xué)和英法德等舊唯物主義哲學(xué)的根本點(diǎn)。為此，我們也可以把“新唯物主義”世界觀稱之為“實(shí)踐唯物主義”。正是由于“實(shí)踐唯物主義”這一特點(diǎn)使得歷史觀，以致整個(gè)世界觀和哲學(xué)觀發(fā)生了根本性的革命，形成了唯物主義歷史觀，其理論實(shí)質(zhì)是把“實(shí)踐唯物主義”徹底貫徹到了歷史領(lǐng)域，把“半截子”的唯物主義，變成了完整的唯物主義，也正是“實(shí)踐”把自然和歷史統(tǒng)一起來了。馬克思在《提綱》第一條就闡明一切舊唯物主義的主要特點(diǎn)就是忽視了感性活動(dòng)和實(shí)踐，沒有從感性活動(dòng)去理解自然、人、人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。背離了實(shí)踐，也就不可能理解真正的唯物主義，也就會(huì)成為直觀的機(jī)械的唯物主義，當(dāng)然也就不可能理解歷史觀。所以，我們需要的是“唯物主義”的歷史，而不是“歷史”的唯物主義?！啊ㄎ镏髁x’的歷史”中的“唯物主義”是“實(shí)踐的唯物主義”，不是一般的唯物主義。

三、“萌芽”問題：實(shí)踐是唯物主義歷史觀的邏輯起點(diǎn)

我們認(rèn)為馬克思的“新唯物主義”世界觀是唯物主義歷史觀。但是，《提綱》卻僅僅是揭示了通向“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)鍵點(diǎn)即“實(shí)踐”，或者說《提綱》僅僅是唯物主義歷史觀的“誕生地”，而非唯物主義歷史觀的“成熟地”。唯物主義歷史觀的“成熟地”應(yīng)該是《德意志意識(shí)形態(tài)》。那么，我們就需要追問這一“誕生地”究竟是指什么。我個(gè)人覺得實(shí)質(zhì)上就是指恩格斯所說“新世界觀”的“萌芽”問題，或者說唯物主義歷史觀是在什么“地基”上開顯的。我認(rèn)為，恩格斯所謂的“萌芽”就是指“實(shí)踐”，實(shí)踐是唯物主義歷史觀的邏輯起點(diǎn)。

學(xué)界對(duì)《提綱》的新世界觀是“萌芽”問題有諸多的看法。有學(xué)者從“萌芽”和“根”的關(guān)系角度來闡述此問題。所謂萌芽，是根的初始狀態(tài)。“萌芽”應(yīng)該是從“根”成長(zhǎng)起來的，應(yīng)該說明和解釋“根”?！案笔邱R克思“新唯物主義”世界觀的核心思想和核心觀點(diǎn)。那么，此處的根是什么呢？“根”就是《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到的“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”這一歷史唯物主義的基本原理。因此，凡是能夠說明和闡釋此“根”的就是“萌芽”。由此而認(rèn)為，《提綱》中的第四、六、七條探討的內(nèi)容就是“萌芽”，而第一、五、九條談?wù)摰氖侵庇^唯物主義，故而不是“萌芽”。[13]這種研究思路是很有獨(dú)特之處的，遵循了馬克思關(guān)于“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”[14]的觀察方法。但是，我覺得這個(gè)“根”與“萌芽”的分析混淆了馬克思主義哲學(xué)的根本原理的形態(tài)與根本原理的理論前提的關(guān)系，把理論形態(tài)當(dāng)作了理論前提。這是不妥當(dāng)?shù)摹Ｈ魏我粋€(gè)理論形態(tài)，一定有一個(gè)理論前提，是由這個(gè)理論前提推導(dǎo)而來。理論前提實(shí)質(zhì)上就是一種理論傾向，或者“大勢(shì)”，這就是“根”。但是，僅有一種理論前提是不夠的，還需要一種建筑于理論前提之上的邏輯起點(diǎn)，由這個(gè)邏輯原點(diǎn)“發(fā)散”出整個(gè)邏輯體系。因此，這個(gè)邏輯起點(diǎn)或者原點(diǎn)實(shí)質(zhì)上就是“萌芽”?！案焙汀懊妊俊笔蔷o密相關(guān)的，不可分割。馬克思“新唯物主義”世界觀作為哲學(xué)思想，是具有邏輯自洽性的。所謂邏輯自洽性，就是指一個(gè)理論體系必然有一個(gè)邏輯演變的環(huán)節(jié)以及各個(gè)邏輯環(huán)節(jié)建構(gòu)的邏輯總體性。所以，追問這一邏輯演變的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)就成為了問題的關(guān)鍵；或者說沒有這一關(guān)鍵性邏輯環(huán)節(jié)，這一邏輯總體性就無法實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。所以，馬克思“新唯物主義”世界觀在《提綱》中應(yīng)該體現(xiàn)的是其邏輯起點(diǎn)。這個(gè)邏輯起點(diǎn)恰恰就是“萌芽”。正是由于有此邏輯起點(diǎn)之“萌芽”，才開現(xiàn)出馬克思“新唯物主義”世界觀的各種“癥候”。那么，“新唯物主義”世界觀的“根”是什么呢？我覺得應(yīng)該是唯物主義世界觀?！案笔且环N理論傾向和理論前提。僅有正確的理論前提和理論傾向，并不必然導(dǎo)致科學(xué)而健康的“果實(shí)”。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文就明確指出：“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。”[15]這一曲線中的任一方面、碎片、小段、片段等都能夠獨(dú)立地完整地發(fā)展成一個(gè)直線，長(zhǎng)成一個(gè)有“根”的“一朵不結(jié)果實(shí)的花”。費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者的實(shí)例就是一個(gè)明證。所以，“根”與“果實(shí)”之間就需要一個(gè)核心概念或邏輯環(huán)節(jié)來貫穿，就唯物主義歷史觀而言，這個(gè)核心概念只能是“實(shí)踐”，也即其“萌芽”。當(dāng)然，就事實(shí)本身而言，“根”與“萌芽”實(shí)質(zhì)上是難以區(qū)分的，而是互相融合在一起的。

我認(rèn)為，馬克思“新唯物主義”世界觀的“根”是唯物主義世界觀，《德意志意識(shí)形態(tài)》一文體現(xiàn)以“生活決定意識(shí)”原理為核心的唯物主義歷史觀是科學(xué)而健康的“果實(shí)”?！懊妊俊睉?yīng)該是《提綱》中的“實(shí)踐”科學(xué)概念。這是因?yàn)椋骸短峋V》中新世界觀的萌芽主要是指唯物主義歷史觀的基本原則的出現(xiàn)，或者說是唯物主義歷史觀的邏輯原點(diǎn)，而不是由邏輯原點(diǎn)產(chǎn)生的具體基本原理。馬克思恩格斯提到的唯物主義歷史觀的基本原理需要進(jìn)一步追問，產(chǎn)生這一基本原理的邏輯前提和理論前提是什么。那么，以此追問，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)是基于實(shí)踐這一邏輯原點(diǎn)和理論基石而展開的，而科學(xué)的實(shí)踐概念恰恰是在《提綱》中最先發(fā)現(xiàn)的，并且在對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)的批判中進(jìn)行了較詳細(xì)的闡釋。這也就可以理解整個(gè)《提綱》的內(nèi)容以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等的內(nèi)容，而不是僅僅探討《提綱》中哪部分是萌芽哪部分不是萌芽。那么，《提綱》中的新世界觀的“萌芽”是具體如何體現(xiàn)的呢？我覺得《提綱》是從科學(xué)實(shí)踐概念為基石闡釋了人與自然和人與人之間的關(guān)系及其二者的關(guān)系等三個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的革命作用。

第一，人與自然的關(guān)系。這里涉及對(duì)自然的理解、精神與物質(zhì)的矛盾的理解、人與自然關(guān)系的理解等。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的“研究對(duì)象”的一種直觀形式或客體的態(tài)度，實(shí)際也就是對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的理解脫離了人的社會(huì)性，并且把這種“研究對(duì)象”視為有異于“理論活動(dòng)”的一種東西，“直觀”到的對(duì)象僅僅是鏡子中的對(duì)象，而與人沒有任何關(guān)聯(lián)度，即使有關(guān)聯(lián)度，也是把人視為自然的無機(jī)部分而已。所以，這種自然觀也就必然是一種抽象。那么，也就無法正確理解人與環(huán)境的關(guān)系，只能得出人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，而實(shí)際上人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)也改造了環(huán)境，同時(shí)，也改造了人。同時(shí)，這種抽象自然觀也會(huì)導(dǎo)致一種“理論活動(dòng)”和“實(shí)踐活動(dòng)”的內(nèi)在矛盾，也就是存在與思維之間的矛盾無法解決，出現(xiàn)要么用一方解釋另外一方，重新掉落到形而上學(xué)的思辨思維方式中去，而合理解決這一矛盾只有借助實(shí)踐才可以。所以，馬克思說：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵8]134這種“實(shí)踐”，只能是人的“歷史性的實(shí)踐”和“實(shí)踐的歷史性”。這種“實(shí)踐”，必然是“現(xiàn)實(shí)的人”的“歷史性”的“敞開”，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這種“實(shí)踐”，也就是可以恰當(dāng)?shù)鼗狻笆浪谆A(chǔ)”何以在云霄中演化為一個(gè)“獨(dú)立王國(guó)”的問題。所以，這種“實(shí)踐”在“歷史”中實(shí)現(xiàn)了“徹底的自然主義和徹底的人道主義”的統(tǒng)一。

第二，人與人的關(guān)系。這里涉及個(gè)人、個(gè)人的集合體即社會(huì)和類、人的精神活動(dòng)如宗教等的理解。費(fèi)爾巴哈“直觀”個(gè)人，看到的就是一個(gè)理性的意志的心的人，每一個(gè)人都是如此，不管其處于何種時(shí)空之中，是一種抽象的人的自然本質(zhì)集合體。這種抽象的人所形成的集合體就是“類”。所以，費(fèi)爾巴哈眼中的人或類都是抽象的、脫離一定實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史的。故而，在費(fèi)爾巴哈看來，宗教的本質(zhì)就是人的類本質(zhì)異化而來。批判宗教就要把人的異化出去的類本質(zhì)回歸人自己，但是人總是有形而上的終極追求，沒有了宗教，就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)宗教，那就是“愛的宗教”。宗教世界與世俗世界的矛盾，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為只要在意識(shí)中克服就可以了，不需要也沒必要在現(xiàn)實(shí)中克服，有“愛”就可以化解一切了。很顯然，費(fèi)爾巴哈不理解世界的二重化的化解只能從世俗基礎(chǔ)本身產(chǎn)生的矛盾及其用矛盾的方法來解決。結(jié)果，費(fèi)爾巴哈反而成為“改造世界”的一大阻力了。所以，馬克思說：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)。”[8]136實(shí)際上也就是說費(fèi)爾巴哈是資本主義私有財(cái)產(chǎn)的守護(hù)神而已。但是，對(duì)于唯物主義歷史觀而言，人是實(shí)踐的存在方式，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和的理解，正是從實(shí)踐這一點(diǎn)出發(fā)，才形成了社會(huì)觀、歷史觀、價(jià)值觀等等思想觀念體系。建基于“實(shí)踐”之上的人的“生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)”問題，導(dǎo)致了物質(zhì)生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式本質(zhì)上就是人與人的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)為“政治的和法律的上層建筑”和“觀念上層建筑”等。

第三，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。這二者并不是相互脫離的，而是相互勾連的、互為中介的，其連接點(diǎn)就是實(shí)踐。人與自然之間關(guān)系的構(gòu)建是以人與人之間的關(guān)系為前提和中介性的，同樣，人與人之間關(guān)系的構(gòu)建是離不開人與自然之間的關(guān)系的前提和中介性的。所有這些關(guān)系，都是“人”的關(guān)系，是在“人”的“實(shí)踐”基礎(chǔ)上重建的。馬克思在《提綱》中談到“新唯物主義”的立腳點(diǎn)就是“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[8]136，哲學(xué)家的問題在于“改變世界”[8]136。所以，作為“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”，就是使“現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[8]155，共產(chǎn)主義就是一種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[8]166。這種現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動(dòng)，只能在“世界歷史”中完成，因?yàn)樗麄儭氨仨毶a(chǎn)自己的生命，而且必須用一定的方式來進(jìn)行”[8]160。所以，在現(xiàn)實(shí)性上，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系在實(shí)踐中獲得了統(tǒng)一，也就是說這兩種矛盾的解決只能在實(shí)踐中，也就是一種實(shí)踐唯物主義的態(tài)度，即不斷地在肯定現(xiàn)狀中去否定現(xiàn)狀，表現(xiàn)為一種歷史過程。這種歷史性的“敞開”，就是“世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化”，就是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。

綜上所述，馬克思在《提綱》中正是從唯物主義世界觀的理論前提出發(fā)，抓住了科學(xué)的實(shí)踐概念，得出了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的基本原理，正確地闡發(fā)了唯物主義歷史觀的基本思想。所以，我們說《提綱》是唯物主義歷史觀的誕生地。

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The Cornerstone of Materialistic Conception of History: Rereading Marx’s The Outline of Feuerbach

ZUO Leping
(Philosophy Teaching & Research Department, Jiangxi Provincial Party School, Nanchang 330003, China)

The workThe Outline of Feuerbachis the fundamental work of Marx’s world outlook of “new materialism”, revealing Marx’s new world outlook.What the world outlook of “the new materialism” direct is the materialistic conception of history.It is both the conception of history and the world outlook.The Outlinereally presents the “sprout” of the “new materialist” world outlook, namely, the dig of the concept of scientific practice, which scientifically lays bare the relationships between man, nature and society.It will grow from this “sprout” into a scientifically healthy fruit with the maturity of “practice’, which is the Materialistic Conception of History.Therefore,The Outlineis the true birthplace of historical materialism.

The Outline of Feuerbach; new world outlook; materialistic conception of history; practice; sprout

A811

A

1008-8318（2017）02-0042-08

2017-02-18

2012年度國(guó)家社科規(guī)劃課題“金融危機(jī)背景下的‘歷史終結(jié)論’問題研究”（編號(hào)：012czx012)。

左樂平（1976-），男，江西安福人，副教授，博士生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)史研究。