龍華云

〔摘 要〕道教音樂主要起源于南北朝時期，并在發(fā)展過程中與民間音樂存在非常緊密的關系。道教音樂不僅僅只是宗教音樂，而且還具有多樣化、地區(qū)化和世俗化的特點。本文通過具體論述道教音樂的源流和特點，有利于讓現代人更加了解道教音樂，取其精華，去其糟粕，從而促進現代音樂更好的發(fā)展。

〔關鍵詞〕道教音樂 源流 特點

道教起源于東漢末年，其凝聚于整個民族快速發(fā)展的土地上，具有非常頑強的生命力。道教的產生并不是一種學說的產生，而是整個中華民族發(fā)展中的宗教形成與沉淀的結果。其中，在道教形成的初期，它廣泛吸收了古代宗教、民間巫術、傳統(tǒng)方術、老莊哲學、黃老之學、儒家理論、陰陽五行思想、古代醫(yī)學等等多種思想和經驗。同時，在發(fā)展一段時間之后，還吸收了佛教思想[1]。因此，從某一種程度上講，在道教發(fā)起之時，便是一個包羅萬象的文化合體。通過全面分析整個歷史發(fā)展演變的過程，道教對整個中華民族文化、歷史的發(fā)展都具有非常重要的影響。道教是我國文化發(fā)展過程中非常重要的一部分，想要真正了解中國文化，便需要深入了解道教。然而，道教音樂又是道教文化發(fā)展中的有機組成部分，所以了解道教音樂，對了解道教文化，以及我國傳統(tǒng)文化都緊密相連。

一、道教音樂的源流

在中國土生土長形成的宗教中，道教是其中一種。道教不僅糅雜了我國古代社會發(fā)展中的巫術、方士之說，而且還吸收了各路神仙靈鬼、道家醫(yī)學、導引和養(yǎng)生等多種理論所形成的。道教作為完整的宗教類型，其創(chuàng)建于東漢順帝年間，至今已經有一千八百多年的歷史了。但是，分析道教音樂的起點，卻可以直接追溯到更加久遠的年代。其中，道教音樂發(fā)源是原始社會中巫教里所涉及的降神歌舞。一個“巫”字，在最開始就象征著以舞降神的人物形象。

在周代時期，“師巫而舞雩、恒舞于室”便成為了整個社會非常普遍的風尚。直到道教正式成立之時，其音樂歌曲也主要是用于祈禱神靈[2]。

道教音樂從東漢時期開始，便逐漸與齋醮儀式有效結合了起來，并形成了自身發(fā)展的獨特風格。其中，在東漢時期所形成的《太平經》，是第一個系統(tǒng)地提出道教音樂理論。這個理論內容主張音樂能夠與陰陽結合，通天地之靈氣，開導神明，并認為音樂具有感化萬物、確定四時五行的作用。因此，道教音樂不僅僅只是一種取悅靈神的手段，并被賦予了較強的神圣性，逐步發(fā)展成為了當前維系道教禮儀制度的一種重要形式。也正是受到這種理論的引導，道教在吸收佛教精華的基礎上，逐步建立了具有自己獨特性的音誦儀軌。

道教在東晉南北朝時期便發(fā)展得較為成熟。其中，道教的經典、齋儀兩方面的內容形成了較為完整統(tǒng)一的系統(tǒng)。道教音樂也正是在這個時期發(fā)展形成了一定的規(guī)模。通過從道教音樂史的角度進行分析，其在這個階段中發(fā)生了下列幾件大事：一件是北魏明元帝神瑞年間，嵩山一位道士直接將道教的直誦法改成為樂誦法，也就是將誦經文音樂化，在一定程度上增強了道教的感染力；第二件是這個時期產生了與儀式能夠相互結合的《步虛聲》。在歌唱《步虛聲》的過程中，齋人必須堅持“以次左行，旋繞香爐三匝”，讓傳誦的聲音能夠直接打到太上道君的高臺。這種儀式傳誦方法一直被傳承到現在；第三件事則是南朝時期的劉宋道士吸收了儒、佛兩家的禮法，并根據實際情況制定了齋戒儀范。同時，根據陸修靜的一些說法，便需要在行齋的過程中吟誦《步虛辭》[3]。

道教在宋代之后，一直是承襲唐制，穩(wěn)步發(fā)展。其中，在宋代編制的《玉音法事》中，我們可以非常清楚地了解到屬于道教的歌唱曲譜。這種曲譜主要是采用“聲曲折”的方式來進行記音，并非常強調四聲，準確標明了唱和的規(guī)則。統(tǒng)一將鐘磬作為主要的伴奏樂器，其制度可以直接追溯到唐朝之前[4]。

道教音樂發(fā)展到明代，其曲譜演變得更加規(guī)范化。道教音樂的曲譜主要是以工尺譜號來進行標記，并廣泛應用于規(guī)模較大的音樂儀式中。在明清之際，道教音樂逐漸朝著俗樂化的趨勢發(fā)展。俗樂化的一個顯著表現就是：“昆曲和粗細十番的鑼鼓組合成為了江南正乙教道士的齋醮音樂的重要內容”。

二、道教音樂的特點

道教音樂雖然屬于宗教音樂的范疇，但是卻依然根植于民間音樂。道教音樂在流傳和發(fā)展過程中始終與民間音樂緊密相連，兩者相互影響、相互作用，逐步形成了無法割舍的局面。這主要表現在下列幾個方面：一是中國民間器樂發(fā)展的歷史非常悠久，傳統(tǒng)深厚，且演奏過程中的形式、曲目、演奏風格都非常豐富，呈現出多姿多彩的現象，逐步成為了我國民族音樂的重要組成部分。中國民間器樂在發(fā)展過程中與道教音樂逐漸形成了相互滲透、相互影響的關系[5]。尤其是在近現代的發(fā)展過程中蘇州的玄妙觀道樂同蘇南吹打是一脈相承的，其上海道教音樂在發(fā)展過程中具有非常濃郁的江南絲竹韻味；臺灣中南部的道樂則深深受到福建南音的影響；河北巨鹿道教音樂與河北吹歌、西安城隍廟鼓樂與西安鼓樂等，從本質上說明了道教音樂與民間音樂之間是一種水乳交融的關系。二是道教音樂在發(fā)展過程中主要吸收了民間音樂的各類素材，并逐步將民間音樂的曲詞、曲調的形式變得更加宗教化、形式化。根據相關文獻記載，道教在明代的發(fā)展過程中主要是承襲唐朝、宋朝、元朝的舊音樂，并吸收勒南北朝中音樂的新制道曲，甚至還合理引入了一部分民間音樂，如“清江引”“一定金”“變地花”等。各種曲調都被道教音樂所吸收，逐步形成了具有獨特個性的道教音樂特色；三是道教音樂具有非常濃厚的地方特色[6]。道教音樂在不同的地區(qū)所呈現出的風格不同，這主要是因為道教音樂與地方音樂的深度融合。其中，在開展不同的法事中，所采用的同一種絢麗的音樂，常音樂各個地區(qū)的行腔、旋律裝飾等都呈現出本地區(qū)的音樂特點。在開展的同一個法事之中的同一首詞，各個地區(qū)所配的音調曲目均不相同。正是因為道教音樂主要是根植于民間，所以具有大眾化、通俗化和多樣化的特征，并為廣大人民群眾所喜愛。

道教音樂在發(fā)展過程中主要是由器樂和聲樂兩個部分組合而成。道教音樂的形式多種多樣，其主要涉及到獨唱、齊唱、吹打和合奏等多項內容。器樂一般是應用各類法事的開頭、過門、結尾等歌曲伴奏之中，而聲樂則是民間齋醮音樂發(fā)展中非常重要的組成部分，主要包括有誦、贊、頌、偈等多種形式。各種聲樂器樂在應用的過程中配合相對靈活，在一定程度上能夠滿足法事儀軌的需求。當開辦的法事不同時，其音樂組合也將隨之發(fā)生變化。其中，不同的道樂曲調形式主要分為了“陽韻”和“陰韻”?！瓣栱崱敝饕菓糜诟鞣N早壇功課和祥祈性的法事；“陰韻”則主要是應用于晚紜的功課和超度法事[7]。

道教音樂的類型非常豐富，不僅包括有贊美神仙的頌歌，而且還涉及到曲調優(yōu)美恬靜的音樂。不同的道教音樂風格的音韻不同，有的莊嚴肅穆，有的縹緲飛翔，呈現出超然的飄逸狀態(tài)；有的雄渾威武，呈現出一種緊張肅殺的氛圍；有的則表現出歡快、熱烈、雄壯的旋律，在一定程度上代表著人們的幸福生活?？傊?，道教音樂在發(fā)展過程中具有較強的藝術感染力和象征性。合理地將道教音樂與齋蘸儀式有效結合起來，能夠充分凸顯出宗教儀式的內在和諧與統(tǒng)一。

道教音樂除了曲調之外，還涉及到曲詞，兩者相互影響，逐步構成統(tǒng)一的整體。其中，通過全面分析曲詞與曲調之間的關系，前者是宗教的一部分內容，而后者則是主要的音樂形式。通過全面分析誦、贊、頌和諧等多種內容，并通過譜曲來形成一首歌曲。

當然，天上仙境也只能源于人們的幻想，就好比抽象的音樂旋律，因有相應的歌詞才顯得較為具體。當然天上的仙境是人們幻想的一種產物，但是抽象的音樂旋律與歌詞相比要具體得多。在千百年的發(fā)展過程中，“神仙”逐步成為了我國傳統(tǒng)文化中的特色內容之一。超然脫俗是人們心中對神仙的印象。

結論

總而言之，道教音樂里的“移情”在產生的過程中與廣大人民的生活體驗和感悟分不開，一個對宗教沒有任何情感的人，或者對宗教感到非常陌生的人，是難以受到宗教音樂氛圍的感染的。對于一個不斷發(fā)展的宗教來講，莊嚴、神圣和神秘的氛圍都是信徒的真實際遇。通過以氛圍為媒介，能夠讓人們的精神得到快速升華，逐步融入到宗教境界中。道教音樂就是在這種濃厚的氛圍中產生的。道教作為宗教中的一種，其音樂形式與其他宗教音樂存在差異性。

參考文獻：

[1] 劉紅.當代道教音樂的回顧與展望（下）[J].中國道教，2014，01：16-23.

[2] 唐嫚麗，方百壽.道教音樂與嶗山旅游[J].北京第二外國語學院學報，2013，03：82-86.

[3] 胡軍.論道教音樂與現代文化[J].音樂藝術（上海音樂學院學報），2012，02：96-101+5.

[4] 金平.豫南民間道教音樂與喪葬民俗[J].黃鐘（中國.武漢音樂學院學報），2015，02：60-64.

[5] 楊婷婷.坤道與道教音樂的田野調查與研究[D].浙江師范大學，2014.

[6] 趙楠.沈陽蓬瀛宮道教儀式音樂研究[D].沈陽師范大學，2014.

[7] 李春玲.鹿邑道教音樂調查研究[D].河南大學，2011.