晉中學(xué)院(晉中，030619)

賈利濤

·杏苑縱橫·

神話與醫(yī)經(jīng)合力建構(gòu)的“神農(nóng)”
——以“嘗百草”與《本草經(jīng)》為例

晉中學(xué)院(晉中，030619)

賈利濤

“神農(nóng)嘗百草”與《神農(nóng)本草經(jīng)》分別屬于神話和醫(yī)藥領(lǐng)域，但因“神農(nóng)”和“百草”兩關(guān)鍵要素的交叉互通而聯(lián)系密切。從“神農(nóng)嘗百草”神話的產(chǎn)生時代、主要內(nèi)容、反映的內(nèi)涵上看，這個神話產(chǎn)生于醫(yī)家。神話“神農(nóng)嘗百草”和醫(yī)經(jīng)《神農(nóng)本草經(jīng)》在各自的流傳播布過程中，互相佐助，合力建構(gòu)了“神農(nóng)”，豐富了神農(nóng)形象。

神農(nóng) 神農(nóng)嘗百草 神農(nóng)本草經(jīng)

古來托神農(nóng)之名的典籍不可勝數(shù)。托神農(nóng)之名者，終歸要和神農(nóng)的事跡有些關(guān)聯(lián)。或農(nóng)或商或工，或道或神仙或陰陽，一個基本的取向是，托神農(nóng)之名即承認(rèn)是神農(nóng)思想的直接傳承者?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》的托神農(nóng)之名，亦屬此類。民間故事中認(rèn)為神農(nóng)嘗遍百草，忠實做了記錄，所以有《神農(nóng)本草經(jīng)》；然史籍中認(rèn)為《神農(nóng)本草經(jīng)》完全是托名之作，神農(nóng)著述《本草經(jīng)》，無文字可稽，不足征信。托名之說，無可辯駁。然而《本草經(jīng)》托神農(nóng)之名，與神農(nóng)的文化關(guān)聯(lián)性是顯而易見的。因此，在托名之外，尚有可細(xì)究的問題。

“神農(nóng)嘗百草”神話出于醫(yī)家

1.從產(chǎn)生時代來看，出現(xiàn)于醫(yī)家勃興的時代

神農(nóng)和藥物聯(lián)系起來，最早的記載出于戰(zhàn)國時代的《世本》“神農(nóng)和藥濟(jì)人”。但這里的記載并沒有說神農(nóng)是否嘗百草，只是孤零零地把神農(nóng)和藥物聯(lián)系了起來。在《世本》的記載中，神農(nóng)、黃帝、炎帝等上古人物和農(nóng)業(yè)、商業(yè)、音樂、禮制、建筑等聯(lián)系起來，某物歸于某人的發(fā)明，不勝枚舉，且都沒有詳細(xì)闡述，也帶有很大的偶然性。同一個人發(fā)明了幾樣?xùn)|西和同一樣?xùn)|西有不同發(fā)明者的情況比比皆是。因此，在《世本》的語境中，“神農(nóng)和藥濟(jì)人”的主人公換成其他任何人都并不會顯得不合適。因此，神農(nóng)和藥物聯(lián)系起來，可能只是一個發(fā)端，也可能已經(jīng)有了嘗百草之說，才和醫(yī)藥聯(lián)系，也可能先與醫(yī)藥聯(lián)系起來，然后再有嘗百草之說。史料不足，無可深究。另外，《世本》八種輯本，唯茆氏一輯載“炎帝神農(nóng)氏”條，頗有可疑之處。漢代才將炎帝神農(nóng)合二為一，這個輯本似有后世竄入之嫌。

神農(nóng)和藥物聯(lián)系起來的記錄偏偏沒有提到“嘗百草”，而關(guān)于“嘗百草”的記錄也偏偏不去提到神農(nóng)與藥物的關(guān)系。最早記述神農(nóng)嘗百草的當(dāng)屬秦漢間陸賈的《新語》，明確說了神農(nóng)嘗百草，但是與后世傳說迥異的是，這里“嘗百草”全然是為了辨別五谷“教民食五谷”，沒有關(guān)于醫(yī)藥的任何信息。因此，我們可以說，神農(nóng)是農(nóng)神的身份更為古遠(yuǎn)，而且是那個時期的基本共識。更多的關(guān)于神農(nóng)的古老記載都是這樣的：“神農(nóng)之時，天雨粟；作陶冶、斤斧，破木為耒耜鉏耨，以耕草莽，然后五谷興，以助果瓜之實?！盵1]“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下?！盵2]嘗百草是為了農(nóng)業(yè)需要，與發(fā)明耒耨的意義區(qū)別不大。至于“嘗百草”如何與醫(yī)藥聯(lián)系起來，還需要之后的說法。西漢初《淮南子》中最著名的“一日七十毒”的說法被當(dāng)作神農(nóng)舍己為人的典型事例，可是《淮南子》說神農(nóng)嘗百草仍是為了“教民播種五谷”，可以說延續(xù)了之前的說法，沒有關(guān)于醫(yī)藥的事情。

東漢末《帝王世紀(jì)》出現(xiàn)了很多圣人“嘗百草”的說法，岐伯嘗百草、伏羲嘗百草、炎帝嘗百草、神農(nóng)嘗百草，而且與前代記述明顯不同的是，這些圣人嘗百草的結(jié)果都是“著本草”“《本草》出焉”。在這個時期，《神農(nóng)本草經(jīng)》已經(jīng)成書并產(chǎn)生了一定的影響，可以說這本藥物學(xué)經(jīng)典的出現(xiàn)，促使醫(yī)家對先前神農(nóng)有關(guān)醫(yī)藥的神話做一系統(tǒng)化了。由此，或許可以推知，先有《本草》書出，后才將神農(nóng)嘗百草與醫(yī)藥聯(lián)系起來。而作這個聯(lián)系的，正是來自醫(yī)學(xué)家陣營的人，如皇甫謐。并在他們的一再申說下，固定下來為《針灸甲乙經(jīng)序》所說的“神農(nóng)始嘗草木而知百藥”。在此之后，神農(nóng)嘗百草為了辨別五谷的戲份越來越少，為了辨別藥性的戲份越來越大，正式進(jìn)入醫(yī)藥起源神話里去了。《本草圖經(jīng)序》說：“昔神農(nóng)嘗百草之滋味，以救萬民之疾苦，后世師祖，由是本草之學(xué)興焉。”[3]這種觀點嘗百草就沒有農(nóng)業(yè)發(fā)明什么事了，專意于醫(yī)藥探索。東漢之后的《搜神記》《述異記》等都是在此基礎(chǔ)上的演繹。

將神農(nóng)嘗百草的神話豐富，并且與“醫(yī)藥方興”的說法聯(lián)系起來，漢代的醫(yī)家功不可沒。

2.從內(nèi)容上來看，百草應(yīng)當(dāng)為植物

“神農(nóng)嘗百草”，百草應(yīng)當(dāng)為植物，一開始就是農(nóng)作物的種子，具體有沒有藥物的甄別，這很難說清楚。但是一個基本事實是，前期的嘗百草，嘗出來的是谷、粟，后來就出現(xiàn)越來越多的藥物。與嘗百草相關(guān)的，早期是土壤、水文狀況(相土地宜燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦)，后期則是藥物的屬性(盡知其平毒寒溫之性)。而這個分水嶺就是漢代，促成這一分野的是秦漢方士中的醫(yī)家。因為，能夠在神農(nóng)嘗百草傳說的流傳中摻入大量藥名，并且和藥物性質(zhì)相符的，醫(yī)家最為便利。

3.從內(nèi)涵上來看，反映對醫(yī)藥的重視

“神農(nóng)嘗百草”本來是一個很簡略的農(nóng)業(yè)神話，后被當(dāng)作醫(yī)藥起源神話，反映出的很重要的信息是對醫(yī)藥重視程度的提高，而且是無上的提高，乃至提高到不死仙藥的高度。這是符合漢代方士中醫(yī)家的需求，這既符合他們提高自身地位的需要，又傳播著他們宣揚(yáng)的神仙說。因此，可以說，方士中的醫(yī)家按照自己的思想改造了神農(nóng)的神話，后世添加的鞭草、神獸、升仙等情節(jié)，是神仙思想的延續(xù)，并非神農(nóng)農(nóng)業(yè)神話的延續(xù)。促成這個轉(zhuǎn)折的，就是神仙說的代表——(醫(yī)家)方士。

綜上所述，“神農(nóng)嘗百草”的神話(仙話)出于醫(yī)家。正如唐蘭先生所言：“所謂神農(nóng)、黃帝之言，都是戰(zhàn)國時興起的。儒家常講復(fù)古，從三代一直推到堯舜，而這些反儒家的隱者為了壓倒儒家，索性拿出神農(nóng)、黃帝來，一則比堯舜還要古，二則講到黃帝就不需要講詩書了?！盵4]

神話與醫(yī)經(jīng)相互佐助

“嘗百草，醫(yī)藥興”的事跡和《本草經(jīng)》的首創(chuàng)之功都?xì)w于神農(nóng)名下，不是偶然的。關(guān)于起源問題無法考證，但歷史上二者相互佐助的情況是確實存在的。

1.醫(yī)經(jīng)客觀上驗證了神話，促進(jìn)神話傳播

陶弘景說：“舊說皆稱《神農(nóng)本草經(jīng)》，余以為信然?！敝辽偎嘈拧渡褶r(nóng)本草經(jīng)》就是神農(nóng)嘗百草而來，冠以神農(nóng)之名并無不可。從《神農(nóng)本草經(jīng)》記述的藥物來看，似乎佐證著神農(nóng)嘗百草傳說的幾個細(xì)節(jié)。例如，對藥物毒性的描述，暗合“一日七十毒”；對藥物數(shù)量的記載，暗合“百草”之約數(shù)；又有仙藥種種，暗合神農(nóng)以此求不死長生等等。

有“神農(nóng)嘗百草”的神話，又有以神農(nóng)冠名的醫(yī)經(jīng)，在神話傳播中就可以自圓其說。以《神農(nóng)本草經(jīng)》作為一部真正醫(yī)經(jīng)來佐證神農(nóng)真正嘗過本草，讓神話在傳播中增加了可信度。而且，在《本草經(jīng)》奠定的中藥“本草系統(tǒng)”中，一再重復(fù)著神農(nóng)嘗百草的說法，以作為“本草”興起之源。一方面醫(yī)學(xué)界成為傳播和改造“神農(nóng)嘗百草”神話的主力，一方面醫(yī)學(xué)界的很多藥物成果又變相地證明了神話中的某些新說法。很多還作為民俗保存下來。

所以，醫(yī)經(jīng)并非僅僅借了神農(nóng)的名目，對神農(nóng)神話的傳播具有極大的推動作用。

2.神話闡釋了醫(yī)經(jīng)的起源，增強(qiáng)了醫(yī)經(jīng)的信心

在最初《本草經(jīng)》成書之時，因托古的傳統(tǒng)，攀附神農(nóng)之名。可能由于這個原因，醫(yī)經(jīng)才能夠擴(kuò)大自己的影響力，頑強(qiáng)地生存下來。所以后世“本草”著作言必稱神農(nóng)，奉為祖師。按照道理來講，中藥醫(yī)經(jīng)后來不需要再攀附名人就可以自立了，為什么后世不絕。正因為“神農(nóng)嘗百草”巨大的影響力，特別在民間，神話傳說是民間的信史?！氨静荨毕到y(tǒng)有神農(nóng)的祖師在，可以毫不膽怯地宣稱醫(yī)藥是繼承上古神農(nóng)氏的東西，可以極大提高地醫(yī)經(jīng)的認(rèn)可度。更為重要的是，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的醫(yī)藥成就巨大，一來是神農(nóng)神話注重實踐、嚴(yán)謹(jǐn)求實的傳統(tǒng)影響，樹立了后世醫(yī)學(xué)家對待藥物的典范；二來神話中神農(nóng)以身試藥的精神對民眾具有增強(qiáng)信心的作用。這樣，一個優(yōu)秀的醫(yī)藥起源神話可以形成一個民族健康的醫(yī)藥傳統(tǒng)。

總之， “神農(nóng)”這個人物很早就出現(xiàn)在典籍里，而“神農(nóng)嘗百草”的神話則較為晚出。為了醫(yī)學(xué)地位的提高，醫(yī)家才杜撰了這樣的神話。神農(nóng)嘗百草的神話與作為藥學(xué)經(jīng)典的《神農(nóng)本草經(jīng)》并沒有像后世人們想象的那樣走上了兩條方向迥異的道路，藥學(xué)經(jīng)典里都會提到神農(nóng)嘗百草的神話，神農(nóng)的神話成就里也添加了《本草經(jīng)》的著述。二者在歷史上的關(guān)系并非涇渭分明，在不斷發(fā)展豐富過程中，神話與醫(yī)經(jīng)合力建構(gòu)了“神農(nóng)”，這種建構(gòu)對雙方都有裨益。醫(yī)經(jīng)變相驗證神話，以其特有的公信力推動了神話的傳播；同時“神農(nóng)嘗百草”的神話解釋了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的起源，借神農(nóng)在民族心理中的深厚影響力提升了醫(yī)經(jīng)的信心。

[1] 劉恕.資治通鑒外紀(jì)[M]. 影印涵芬樓藏明刊本.上海：上海書店，1989.

[2] 王弼. 周易正義[M]. 北京：中華書局，2009:180.

[3] 蘇頌.圖經(jīng)本草[M]. 福州：福建科學(xué)技術(shù)出版社，1988:序1.

[4] 唐蘭.馬王堆出土《老子》乙本卷前古佚書的研究——兼論其與漢初儒法斗爭的關(guān)系[A]//馬王堆漢墓帛書整理小組編.經(jīng)法.北京：文物出版社，1976:155.

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