李樹松

(李樹松中醫(yī)診所，河北 香河 065400)

·學(xué)術(shù)探討·

陰陽“一分為三”新解

李樹松

(李樹松中醫(yī)診所，河北 香河 065400)

陰陽的“一分為二”與“一分為三”是哲學(xué)思維的兩種方法，無論是“一分為二”還是“一分為三”，均是建立在對(duì)事物抽象出來的“陰”和“陽”兩個(gè)相對(duì)的概念基礎(chǔ)之上的，具有平面化的特點(diǎn)。 陰陽“一分為三”新解是從宏觀(三維立體方面)、微觀(細(xì)胞DNA水平)兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

二分法；三分法；新解三分法；三維立體；DNA

陰陽的“一分為二”與“一分為三”是哲學(xué)思維的兩種方法，均是建立在對(duì)事物抽象出來的“陰”和“陽”兩個(gè)相對(duì)的概念基礎(chǔ)之上的[1]，具有平面化的特點(diǎn)。人類生活的地球處于三維立體的空間里，也就是說地球上的萬物都具有三維立體的特性。那么，用對(duì)事物抽象出來的兩個(gè)相對(duì)概念去解釋三維立體世界的萬物便有些牽強(qiáng)，因此，需要對(duì)此進(jìn)行進(jìn)一步的探討。

1 傳統(tǒng)二分法、三分法的形成

陰陽的“一分二分”是氣一元論-陰陽學(xué)說一分為二的哲學(xué)思維，認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長是宇宙的基本規(guī)律，即含有對(duì)立統(tǒng)一的概念。然而，隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入及對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不斷加強(qiáng)，人們認(rèn)識(shí)到除了對(duì)立面的雙方外，兩極之間還存在著一個(gè)中間狀態(tài)。所謂事物的對(duì)立通常是質(zhì)的對(duì)立，但質(zhì)的不同是由量的積累促成，當(dāng)量的增減達(dá)到一定界限便引起質(zhì)的變化，構(gòu)成事物質(zhì)的對(duì)立，因此還存在著量的可比性，很自然便有一個(gè)由此及彼的中間或中間階段，即一個(gè)相對(duì)于兩端而言的“中”，哲學(xué)家們把它抽象地歸結(jié)為“三”，這就是“一分為三”[2]。

“一分為三”較之“一分為二”，其優(yōu)點(diǎn)在于把陰陽消長轉(zhuǎn)化階段更精確化了，更具有實(shí)用價(jià)值。如果說以二為基數(shù)的陰陽范疇更適于表現(xiàn)天道的話，那么以三為基數(shù)的陰陽范疇更適用于表現(xiàn)人道，即表現(xiàn)人的生命規(guī)律[2]。

2 多維立體概念最早出現(xiàn)在仲景的論述里

醫(yī)圣張仲景早在2 000多年前就認(rèn)識(shí)到人體是一個(gè)多維的立體的形態(tài)，故六經(jīng)論述上并不冠以“手足”，只言脈證并治。筆者認(rèn)同仲景的思想，認(rèn)為人體和自然界一樣，也具有空間的多維性質(zhì)，是一個(gè)多層次、立體、循環(huán)、密閉的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[2]。事實(shí)也是如此，人類所生活的地球是處于三維空間的狀態(tài)，雖然有時(shí)間的流動(dòng)，但是每時(shí)每刻三維空間的時(shí)間軸長度均為0，故人不是生活在四維的空間里。既然人類所處的是三維立體空間，那么人類也應(yīng)具有這方面的特性。其實(shí)地球上的萬物都具有三維立體的特性，也就是說三維立體的空間形式能生萬物，萬物不是由對(duì)事物抽象出來的“陰”和“陽”兩個(gè)相對(duì)概念的平面化所能完全概括的，而是由三維立體構(gòu)建成的，此與氣一元論-陰陽學(xué)說“一分為二”甚或“一分為三”的哲學(xué)是有偏差的。事實(shí)上，在自然界中，“一分為三”的情況有很多種，如：時(shí)間上有過去、現(xiàn)在和將來，立體三維的長、寬、高，物質(zhì)存在狀態(tài)的氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)，以及色彩學(xué)上的三原色——紅、綠、藍(lán)。

3 《老子》《太平經(jīng)》與三生萬物的關(guān)系

《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄短浇?jīng)》曰：“無陽不生，無和不成，無陰不殺，此三者相須為一家，共成萬二千物?！?又曰:“夫天、地、人本同一元?dú)?，分為三體，各有自祖始?！盵2]認(rèn)為陰陽相“好”，意味著其間有一個(gè)“中和之氣”存在。以上經(jīng)典均主張“一生三，三生萬物”，即氣在一元論的基礎(chǔ)之上分為三——陰、陽和沖氣，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。此顯示出空間三維結(jié)構(gòu)的特性。

4 從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生物學(xué)角度來探討“一生三，三生萬物”

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生物學(xué)角度研究來看：由于DNA的半保留復(fù)制和細(xì)胞的有絲分裂，從而使生物體細(xì)胞都具有起始相同的一整套基因，且起始細(xì)胞又可以發(fā)育成一個(gè)新整體。這就是說人體的任何一個(gè)體細(xì)胞在一定條件下都可發(fā)育成一個(gè)與之相同的新個(gè)體，即人體的任何一個(gè)體細(xì)胞與人的元?dú)?最初的受精卵)具有相同的原始之氣。而人體的體細(xì)胞太多，可用三生萬物的“萬”來概括。此也印證了《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”理論。對(duì)于人這個(gè)個(gè)體而言，人的元?dú)馐加谧畛醯氖芫?，而受精卵受精的過程不能簡單地認(rèn)為是陰陽相交的結(jié)果。男人提供的精子不能代表陽，女人提供的卵子也不能代表陰，精子、卵子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，都具有各自的陰陽及沖氣，各自的沖氣使其各有各的生發(fā)之性，它們帶著各自的陰陽相交融，形成一個(gè)新個(gè)體，這個(gè)新的個(gè)體具有新的陰陽及沖氣，即“一生三”，這個(gè)“三”再“三生萬物”。

既然任何一個(gè)起始細(xì)胞都可以發(fā)育成一個(gè)新整體，那么在生物體上就把相對(duì)獨(dú)立的部分命名為全息胚。每個(gè)全息胚都有雙重成分，一是整體控制下的單位結(jié)構(gòu)，一是它的自身獨(dú)立單位。這一相對(duì)獨(dú)立部分的結(jié)構(gòu)和功能也有相對(duì)的內(nèi)部完整性，并與其周圍的部分有著相對(duì)明確的邊界。全息胚是作為生物體組成部分、處于某個(gè)發(fā)育階段的特化的胚胎，一個(gè)生物體是由處于不同發(fā)育階段、具有不同特化程度的多重全息胚組成的。例如，每個(gè)人的頭、面、耳、舌、手、足及五臟都是一個(gè)大的全息胚，都具有雙重功能，它們既是人體上的獨(dú)立器官，又是一個(gè)縮小了的人體。既然解剖學(xué)上的“五臟”每個(gè)臟器都是一個(gè)大的全息胚，每個(gè)臟器都與胚胎演化的源泉——受精卵具有相同的一整套基因，那么也可理解為中醫(yī)學(xué)的“五臟”(抽象的功能性肝、心、脾、肺、腎)與人的元?dú)庖簿哂邢嗤脑贾畾?。此與中醫(yī)學(xué)的“萬物本原于一氣，一氣分五行，五行歸于一氣”不謀而和。

元?dú)馐怯申帯㈥柖饧皼_氣組成的，每一個(gè)功能性的臟腑乃至于每個(gè)細(xì)胞都是陰、陽和沖氣同體。陰、陽二氣是組成元?dú)獾奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。陰，液也；陽，熱也。兩者的結(jié)合雖然也能生成一團(tuán)氤氳之氣(已顯出空間立體三維的特性)，但其不具備生發(fā)之性。沖氣的參與比個(gè)體的陽熱更有能量，更能參與到個(gè)體本身及人的整個(gè)生命活動(dòng)之中，此功能即氣化。沖氣是個(gè)體氣化功能即生命力的體現(xiàn)，是人的生命力最直接的表達(dá)方式。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為五臟有不同的功能，這與沖氣的性質(zhì)有關(guān)，而沖氣性質(zhì)又與生物體發(fā)育到不同階段及具有不同特化程度有關(guān)。無數(shù)細(xì)胞組成的臟器讓抽象的功能性五臟具備了各不相同且強(qiáng)大的沖氣，去完成各自的使命。沖氣的性質(zhì)與大自然也有相似的地方。春夏是大自然疏泄至宣散的過程，秋冬是收斂到封藏的過程。在與其對(duì)應(yīng)的臟腑中，肝(春)和心(夏)主疏泄與宣散；當(dāng)心宣散到一定時(shí)候，就會(huì)有肺(秋)的收斂來參與；腎(冬)和肺(秋)主收斂與封藏，當(dāng)腎封藏到一定程度，肝的疏泄也將發(fā)揮作用；而脾正好處于五臟中間的位置，參與后天之本的“建設(shè)”，在五臟中處于斡旋的角色。這5種功能性的臟腑中有4種分別對(duì)應(yīng)收斂、封藏和疏泄、宣散，這2種功能是以人的先天之本和后天之本為基石的；若沒有先天之本和后天之本的支持，收斂、封藏和疏泄、宣散也就成了無本之木、無源之水。

5 小 結(jié)

綜上所述，中醫(yī)學(xué)對(duì)陰陽的“一分為三”有新的理解，即“一分為三”是一個(gè)立體、動(dòng)態(tài)、充滿了生命力的過程。目前，在此方面，中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有了一些一致的認(rèn)識(shí)。

[1]李峻.六經(jīng)排序及“三陰”開合樞的探討[J].實(shí)用中醫(yī)內(nèi)科雜志，2011，25(7):20-21.

[2]鐘海平，張光霽.陰陽的“一分為二”與“一分為三”[J].浙江中醫(yī)雜志，2009，44(2)：89-91.

(編輯 顏 冬)

1001-6910(2017)04-0011-02

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10.3969/j.issn.1001-6910.2017.04.05

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