邱曉玲

摘要：人的大腦隨時隨地要對它們進行識別、感受、理解、判斷。而這些信息的物質(zhì)載體就是符號，符號承載著人們的精神意象，是思想的具體感性基礎(chǔ)的袒露。而人的本質(zhì)則表現(xiàn)在他們能夠利用符號去創(chuàng)造文化。神話、宗教、歷史、語言、科學(xué)、藝術(shù)等都是人們符號化的產(chǎn)物，人類的符號成了溝通人與世界的橋梁和媒介。

關(guān)鍵詞：圖形；構(gòu)成；符號學(xué)；環(huán)境設(shè)計；創(chuàng)意；視覺；哲學(xué)；社會學(xué)

《美國藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)·緒論》所說，“在我們的生活之中，藝術(shù)無所不在。它深化著生活，豐富著環(huán)境，改造著我們的生活經(jīng)驗。藝術(shù)還是一種強大的經(jīng)濟力量。從時裝到每種產(chǎn)品的創(chuàng)意和設(shè)計，從建筑到表演業(yè)和娛樂業(yè)，藝術(shù)已經(jīng)成為身價億萬的產(chǎn)業(yè)。沒有藝術(shù)，我們就無法生活——我們絕不愿意過沒有藝術(shù)的生活”。

藝術(shù)起源于人類的社會生活。人類生存的第一個前提就是有意識的生產(chǎn)勞動，它為人們提供了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)?？ㄎ鳡栒軐W(xué)觀認為，能動的創(chuàng)造性活動，才產(chǎn)生出一切文化，同時又塑造了人之為人的東西。創(chuàng)造性活動是人類活動的始源現(xiàn)象，這就是符號現(xiàn)象，這種創(chuàng)造性活動就是符號活動。因而符號思維和符號活動正是人類生活中最富代表性的特征，人類文化的發(fā)展都依賴于這種條件。

1、符號學(xué)及其含義

所謂符號學(xué)，按一般理解，就是研究符號的一般理論的學(xué)科。它研究事物符號的本質(zhì)、符號的發(fā)展變化規(guī)律、符號的各種意義以及符號與人類多種活動之間的關(guān)系。符號學(xué)（Semiotics）最早是本世紀初由瑞士語言家索緒爾（Sauaaure）、美國哲學(xué)家和實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士（Pierce）提出的。前者著重于符號在社會生活的意義，與心理學(xué)聯(lián)系；后者著重于符號的邏輯意義，與邏輯學(xué)聯(lián)系。大約從本世紀60年代開始，符號學(xué)才作為一門學(xué)問得以研究?，F(xiàn)在符號學(xué)已經(jīng)成為一項科學(xué)研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。

符號是對象、概念或含義的載體、是表達知識含義的手段。凡用來表達含義的各種形式都是符號。符號是負載和傳遞信息的中介，是認識事物的一種簡化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。符號這一概念的外延相當(dāng)廣泛，設(shè)計中的符號作為一種非語言符號，與語言符號有許多共性，使得語意學(xué)對設(shè)計也有實際的指導(dǎo)作用。通常來說，可以把設(shè)計的元素和基本手段看作符號，通過對這些元素的加工與整合，實現(xiàn)傳情達意的目的。它是事物特性的表征，是認識事物的一種簡化手段，也是思維的主體。人們在符號系統(tǒng)中達成相互理解，相互溝通，在此意義上，符號無疑是信息的工具。符號是價值的載體，表現(xiàn)了信仰觀念；符號也是人類交流的載體，否則人類就無法表達和交流；符號是科學(xué)技術(shù)的載體，也是各種知識的表達，這是時代性和價值判斷的一個重要特征；同樣，設(shè)計對象可以被看做是符號，平面設(shè)計中的標(biāo)志是符號，服裝設(shè)計中的款式本身就是符號，環(huán)境設(shè)計中的造型是符號，動漫設(shè)計中各種造型是符號，工業(yè)設(shè)計中產(chǎn)品造型也是符號。

2、設(shè)計符號學(xué)

英國哲學(xué)家和美學(xué)家M.C.比爾茲利曾講：“從廣義上來說，符號學(xué)無疑是當(dāng)代哲學(xué)以及其他許多思想領(lǐng)域的最核心的理論之一。”符號學(xué)往往是表示符號的一般理論，這種理論經(jīng)過歐洲結(jié)構(gòu)主義的闡述后，把結(jié)構(gòu)主義的符號學(xué)廣泛運用于各類學(xué)術(shù)性學(xué)科。

設(shè)計與符號學(xué)關(guān)系密切。設(shè)計這個詞來源于拉丁文的Designare，意思就是畫記號?，F(xiàn)在被普遍采用的英文Design，也就是做記號的意思。符號的起源是勞動，早在原始社會，人們就有了實用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開始從事原始的設(shè)計活動，以自覺或不自覺的符號行為豐富著生活，從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護社會傳統(tǒng)秩序的信息符號。

人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，思維是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。設(shè)計，是以信息傳達為目的在二維空間中對視覺對象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，這也是一個思維的過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾觀者心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號。因此，設(shè)計本身就是符號的一種表達方式。設(shè)計的過程是一個將創(chuàng)意視覺化、符號化的過程，思維根據(jù)設(shè)計意象對視覺元素進行挑選、變換、組合，將視覺元素進行有機的關(guān)聯(lián)編碼，使之形成特定的符號系統(tǒng)。設(shè)計作為一種規(guī)劃構(gòu)思和形式的創(chuàng)造活動，以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象，作為生產(chǎn)的前提，使生產(chǎn)活動能依據(jù)人的自覺目的來進行。

20世紀初，德意志聯(lián)盟所倡導(dǎo)的藝術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)的革命，明確提出把產(chǎn)品質(zhì)量和文化觀念相結(jié)合，注重實用功能和精神功能的統(tǒng)一，使德國的工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量達到空前高度，具有國際競爭力。產(chǎn)品是以其造型因素構(gòu)成產(chǎn)品語言和符號系統(tǒng)的，其中包括材料要素、空間構(gòu)成要素和各種形式要素，它們都是符號構(gòu)成的物質(zhì)媒介。設(shè)計符號學(xué)便是研究設(shè)計產(chǎn)品的語言以便充分發(fā)揮產(chǎn)品的精神功能。

符號是藝術(shù)設(shè)計的最基本元素，符號構(gòu)成了藝術(shù)的表象。埃及金字塔是建筑符號系統(tǒng)的典范，埃及的大地景觀具有簡單而均勻的地理結(jié)構(gòu)，它們以穩(wěn)定的造型、厚重的體量和簡潔的空間結(jié)構(gòu)表達了一種永恒性和秩序感。古希臘建筑對西方建筑形式有深遠影響，希臘的圣地建筑是一種具有雕塑性形體的建筑，它們看似偶然的配置與周圍環(huán)境的聯(lián)系具有重大的空間功能。美國著名建筑師查爾斯·摩爾設(shè)計的奧爾良市"意大利廣場"在設(shè)計中大膽抽取各種古典的要素符號，并以象征性的手法將其再現(xiàn)出來。整個廣場以巴洛克式的圓形平面為構(gòu)圖，以逐漸擴散的同心圓及黑白相間的地面鋪裝向四周延伸出去，直至三面入口的街道上。隨著時代的發(fā)展，立體主義引入當(dāng)代藝術(shù)，各種方盒子式建筑被認為超然于歷史性和地方性之上，只具有技術(shù)語義和少量的功能語義，沒有思索回味的余地。對此用信息論有關(guān)原理來解釋，就是環(huán)境符號系統(tǒng)所載有效信息太少。后現(xiàn)代建筑師文丘里大聲呼吁："豐富建筑的內(nèi)容，同時使建筑成為包括其他方面的多維藝術(shù)，甚至包括文字，使它不再是一個純粹的空間的工具。"他主張以環(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡潔性；以語義的模棱兩可和緊張感代替平鋪直敘；以語義的多重性反對非此即彼的機會主義；要混雜而不要一目了然的統(tǒng)一。斯特恩設(shè)計的"最好的"產(chǎn)品陳列室是一個典型的例子，它立面上采用了許多傳統(tǒng)的符號和構(gòu)成形式，尤如古希臘神殿的立面圖，以此暗示他要表達的主題立意，即把該建筑作為"消費主義的神殿"。隱喻的手法是復(fù)雜的、多重的，不經(jīng)認真思考，人們難以馬上從其表象領(lǐng)會到真正的意義。這樣的設(shè)計作品，不但比方盒子有思想深度，就是比單純地追求像一艘帆船或者一只猛禽等具象的象征主義更耐人尋味，更富有哲理。

3、符號學(xué)之于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

設(shè)計符號像文字語言一樣，既根于往昔的經(jīng)驗，又與飛速發(fā)展著的社會相聯(lián)系，新的功能、新的材料、新的技術(shù)召喚著新的思想。所以一方面它如同文字語言一般緩慢地變化著，另一方面又隨著社會飛速地發(fā)展。把環(huán)境作為一種符號現(xiàn)象，為解決長期困擾設(shè)計人員的繼承和創(chuàng)新的矛盾問題提供了一條有效的途徑。

環(huán)境的定義從廣義來說是“包圍人類，并對其生活和活動給予各種各樣影響的外部條件的總和”。是由若干自然因素和人工因素有機構(gòu)成，以人為中心的居住或生活空間。對環(huán)境的研究不能離開對人的研究，要了解人的特性，特別是人與環(huán)境的關(guān)系。不論是最原始的、最簡陋的居住形式，還是當(dāng)代最現(xiàn)代的建筑樣式，人都是處于一個物質(zhì)實體的包圍中，人成為空間定向的主體，在人們對外部空間的感知中，逐漸產(chǎn)生出一種自我意識，即把自我至于空間意象之中。

世界上任何事物都存在于一定的空間和時間的條件下，空間和時間成為與一切事物相連的載體。史前人類對外部空間的感知是從對自然現(xiàn)象的觀察和理解中獲得的，世界上各個民族的早期文化中都不同程度地存在著太陽崇拜的痕跡，日出東方，日落西方，由此形成的最早地空間方位概念便是東方和西方。城市環(huán)境是由各種建筑物和構(gòu)筑物組成的，建筑物作為一種結(jié)構(gòu)實體，為人們提供了內(nèi)在的生活空間。F·吉伯德認為，城市設(shè)計主要是研究空間的構(gòu)成和特征。所以，空間為人們的社會生活提供具有不同功能的場所，任何環(huán)境設(shè)計，最終都體現(xiàn)為某種空間的創(chuàng)造，從而為人的生活提供相應(yīng)的保證。

隨著時代的前進，科學(xué)技術(shù)的進步和文化交流的頻繁，"詞匯"和"語法"在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢，但是一個民族由于自然條件、經(jīng)濟技術(shù)、社會文化習(xí)俗的不同，環(huán)境中總會有一些特有的符號和排列方式。就像口語中的方言一樣，設(shè)計者巧妙地注入這種"鄉(xiāng)音"可以加強環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強環(huán)境語言的感染力。日本現(xiàn)代建筑大師丹下健三設(shè)計的香川縣政廳就是一個"新形式的傳統(tǒng)語義"的典范。該建筑雖采用的是普通的鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)，但外部形式處理卻采用露明椽頭、梁頭等傳統(tǒng)符號，立面的橫向分割使人自然聯(lián)想到日本主塔的層層屋檐。平面布局也吸收了方塔的優(yōu)點，把交通和公共設(shè)施集中在平面核心，使他們所占面積最小，到達各層的交通路線最短。從而為人們展示了一種用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)形式反映傳統(tǒng)地方風(fēng)格的方法。

著名華人設(shè)計師貝聿銘先生主持的盧浮宮改建工程，被譽為20世紀80年代巴黎實施的十大公共工程。盧浮宮是歐洲面積最大的宮殿建筑，存放著王室檔案以及各國各類藝術(shù)珍品，是法國文化的象征。改建完成后的玻璃金字塔不但從外形上像鉆石一樣光芒四射，而且從形式上來說三角形的結(jié)構(gòu)最穩(wěn)固。玻璃和金屬結(jié)構(gòu)的建筑材料則暗示著是我們這個時代的特征。擴建的新館和原建筑的比例關(guān)系，不但凸顯了新館的中心地位，而且又不掩蓋古建筑的莊嚴和威嚴。如今盧浮宮玻璃金字塔已成為巴黎的標(biāo)志，像鑲嵌在塞納河畔的璀璨明珠，散發(fā)著奇藝迷人的光芒！

美國美學(xué)家蘇珊·朗格曾經(jīng)說過“一個符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品（甚至全部藝術(shù)活動）是何等的復(fù)雜、深奧和豐富，它都遠比真實的生活簡單。因此，藝術(shù)理論無疑是建立一個有效于生動現(xiàn)實的心靈概念這樣一個更為偉大事業(yè)的序言?！狈柣顒右呀?jīng)包含了某種抽象概念的活動，已經(jīng)不再停留在個別之上了。視覺符號是一種藝術(shù)符號，也是表現(xiàn)性符號，任何視覺符號都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個特定的主題有機的結(jié)合在一起。南京中山陵就是把自然景觀和人文景觀完美結(jié)合的實例。呂彥直先生提出的警鐘型平面布局圖，寓意深刻，思想深遠。由孫中山先生親筆題寫的“博愛坊”牌坊，充分體現(xiàn)了孫山中博大的胸懷和熱愛人民的崇高精神。中山陵依山就勢的規(guī)劃布局更是體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。陵園中每一處建筑物都鐫刻有書法作品，書法藝術(shù)是中國文化的精髓，具有雙重解碼的特征。中山陵內(nèi)書法作品的應(yīng)用，不但對建筑起到了畫龍點睛的作用，而且對陵園起到了界定作用，強化了環(huán)境的思想內(nèi)涵和文化意境。

符號在環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中是后現(xiàn)代主義的特征，它把建筑的構(gòu)件、各種建筑風(fēng)格都作為符號處理。色彩與燈光有鮮明的象征、隱喻作用，它們也都是符號。色彩的冷暖、燈光的聚散都可以反映一定的主題、營造一定的氣氛。在環(huán)境設(shè)計中，首先，符號的使用與創(chuàng)造一定要準(zhǔn)確、要恰如其分，要與其他造型因素相統(tǒng)一并成整體。符號的表現(xiàn)物可以是藝術(shù)品，也可以是器物，還可以是植物、石頭、水……等。富有創(chuàng)造力的設(shè)計師能把生活中有意義的東西變成視覺符號。其次，應(yīng)當(dāng)充分滿足空間的性質(zhì)與用途，要與建筑功能與建筑技術(shù)相適應(yīng)進行設(shè)計。它應(yīng)通過對空間、造型、細節(jié)、色彩、藝術(shù)品等進行的綜合性整體設(shè)計，既滿足不同的使用功能，同時又具有特定的藝術(shù)形式所反映的審美價值。

新世紀的特征是以信息技術(shù)，生物技術(shù)等高科技為代表，人們的意識也呈現(xiàn)多元化了，從而更追求個性的表現(xiàn)。環(huán)境設(shè)計面對時代的發(fā)展必須創(chuàng)新，設(shè)計要充分表達情感。為了情感交流，為了營造藝術(shù)氛圍，可以采取符號性手法進行設(shè)計。運用符號學(xué)原理，探討符號設(shè)計工作的關(guān)系，并指出設(shè)計中符號具有認知性、普遍性、約束性和獨特性。設(shè)計中對符號的運用有直接和間接之分，闡述了對符號學(xué)的研究將幫助設(shè)計者更好地處理人—產(chǎn)品—環(huán)境—社會—自然之間的關(guān)系。

4.結(jié)語

著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認為人是符號的動物。人類所有精神文化都是符號活動的產(chǎn)物。人的本質(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號去創(chuàng)造文化。因此，一切文化形式，既是符號活動的現(xiàn)實化，又是人的本質(zhì)的對象化。而所謂精通文化，在符號層面上起碼應(yīng)該做到嫻熟地操作構(gòu)成該文化的符號文化系統(tǒng)而不是符號本身，將新的經(jīng)驗和見識編織到符號中去，其實符號本身也在發(fā)生變化，而有關(guān)文化的繼承與創(chuàng)新的奧秘也就存在于這變異之中了?？鬃雍吞K格拉底仍然是人類的萬古明燈，而符號學(xué)這門現(xiàn)代學(xué)科呼喚我們從返蘇格拉底。將簡約而又復(fù)雜的語義，以傳統(tǒng)而又時尚的語構(gòu)，運用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造出個性化、人文化的全新設(shè)計符號。

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