張?chǎng)巍≈禊i飛

摘要：地域文脈的活化需要通過展示來重新讓人們認(rèn)知，喚起曾經(jīng)的文化記憶，而基于藝術(shù)教育體驗(yàn)的文脈活化更是注重在活化過程中人的再教育功能，通過空間改造的手段，在引起人們歷史符號(hào)認(rèn)同感的同時(shí)潛移默化的接受所傳達(dá)的公共藝術(shù)教育體驗(yàn)，本文立足于探討這一實(shí)現(xiàn)的具體手段。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育體驗(yàn)；文脈；活化；空間改造

一、藝術(shù)教育體驗(yàn)導(dǎo)向下的文脈活化

現(xiàn)存的諸多地域空間具有其特殊的歷史文化背景或者文化依存關(guān)系，隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的變遷，許多地域空間、建筑空間的文化內(nèi)涵失去其原有的屬性意義，這就是傳統(tǒng)文脈的斷層與消逝。從廣義的角度上來講，文脈可以認(rèn)為是某一地域性內(nèi)的時(shí)間、空間和人文等諸多要素之間的聯(lián)系和對(duì)話。時(shí)間的消逝和元素的不斷更迭可以減弱甚至消亡這種曾經(jīng)極具符號(hào)感或是極具特色性的“關(guān)系”和“對(duì)話”。如何將這些關(guān)系進(jìn)行重新梳理、解讀而變回具有特色性的新標(biāo)識(shí)是具有重要的“重生”意義，這種意義就可以被概括為“文脈的活化”。活化就是對(duì)原有文脈的延續(xù)或嫁接，從而煥發(fā)出新的生命力，這種活化的過程可以以經(jīng)濟(jì)、科技、人文等不同的方面為主體，但無論從哪個(gè)角度來活化都必須涉及到展示的問題，因?yàn)榛罨倪^程必須伴隨一種訴說式的表現(xiàn)形式來闡述所要活化的文脈。藝術(shù)教育體驗(yàn)引導(dǎo)下的文脈活化是指以某一種文化的公共教育為主要目的的文化復(fù)興與重塑，傳達(dá)的是某一空間在特定時(shí)期內(nèi)的文化符號(hào)性和文化關(guān)聯(lián)性，通過藝術(shù)教育的手段來讓人們回歸到曾經(jīng)的歷史文化氛圍之中。

二、文脈活化與空間的能動(dòng)性改造

文脈的活化需要喚起空間的建筑符號(hào)語言，原始空間往往經(jīng)過很長時(shí)間之后喪失掉原有的符號(hào)特性，而新功能性的介入需要原有空間隨之進(jìn)行新的能動(dòng)性改造。藝術(shù)教育體驗(yàn)導(dǎo)向下的文脈活化是以展覽展示空間教育為主體，多維度其它互動(dòng)體驗(yàn)為補(bǔ)充的空間改造活動(dòng)。改造的過程中要體現(xiàn)地域性特、文化符號(hào)性和傳承性，注重文化展示的主題性、信息性以及與參觀者的互動(dòng)體驗(yàn)性?？臻g改造對(duì)文脈活化的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在對(duì)于文脈的延續(xù)和對(duì)文脈的嫁接兩個(gè)方面。所謂文脈的延續(xù)是指在原有文脈地域的周圍延續(xù)該文脈的發(fā)展形態(tài)，使其在原有基礎(chǔ)上延伸發(fā)展，將原有的點(diǎn)狀文脈擴(kuò)展為線狀甚至面狀。文脈的嫁接只是在原始建筑空間中進(jìn)行文脈的發(fā)掘和演繹，在原有文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上結(jié)合新的設(shè)計(jì)思維導(dǎo)入而成為具有新生命力的象征性事物，當(dāng)然，這種嫁接不能夠天馬行空，必須是對(duì)于原文脈準(zhǔn)確解讀基礎(chǔ)上的再演繹，并且演繹出來的新符號(hào)與原有文脈之間有較為強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性，沒有文化的沖突與抵對(duì)。

三、空間改造中實(shí)現(xiàn)文脈活化的實(shí)踐方法

關(guān)于文脈延續(xù)的空間改造我們以國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽州三雕傳承基地華龍徽雕藝術(shù)園的改造設(shè)計(jì)為案例進(jìn)行研究分析，華龍徽雕傳承基地位于江西省婺源縣，該基地原有占地24畝，以生產(chǎn)功能、觀摩展示功能為主，同時(shí)肩負(fù)著一定的以藝術(shù)教育為主的展示學(xué)習(xí)功能，由于展示和生產(chǎn)的擴(kuò)大，原來位于其西側(cè)的21畝工廠也納入傳承基地的整體規(guī)劃中，通過建筑空間改造和重組，形成一個(gè)整體的、具有以藝術(shù)教育體驗(yàn)為主的徽州三雕展示基地，讓更多的人來了解、保護(hù)和傳承這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)。新的規(guī)劃以4A級(jí)工業(yè)旅游園區(qū)為標(biāo)準(zhǔn)，在原有的空間功能基礎(chǔ)上強(qiáng)化參觀游覽、購物、民宿、傳統(tǒng)徽州園林建筑等體驗(yàn)活動(dòng)，使整個(gè)空間變得具有文化性、趣味性、知識(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)感等，參觀者能夠在古色古香的三雕世界里理解、發(fā)揚(yáng)三雕藝術(shù)，使其身臨其境地融入到徽雕藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展過程中。整個(gè)園區(qū)的重新改造以厚重的徽州文化為背景，保留了原來具有濃重古徽州特色的文化和建筑符號(hào)，并在這些符號(hào)周圍增添改造了新的符號(hào)形式，如古色古香的徽雕大師工作室就是借助原有徽州民居的建筑形式，融入現(xiàn)代的生活尺度，從而形成了新的徽雕建筑樣式，重現(xiàn)徽州古建筑的意境之美，重塑“一生癡絕處，無夢(mèng)到徽州”的畫卷式園林美景，在所聽、所見、所聞、所感的過程中了解徽雕的藝術(shù)和文化特性，構(gòu)建一個(gè)融入徽州風(fēng)情、歷史傳承和工藝魅力的非遺活化藝術(shù)體驗(yàn)空間。關(guān)于文脈嫁接的案例我們以德國德紹的殯儀空間改造為例，該建筑建于1910年是原德紹地區(qū)的火葬場(chǎng)，逝去的人在這里開追悼會(huì)以及火化，整個(gè)建筑格局中軸對(duì)稱，由于年久失修，德紹地區(qū)新建有其它的新火葬場(chǎng)，這個(gè)舊建筑空間就成為廢墟，本改造項(xiàng)目就是在現(xiàn)有狀態(tài)下發(fā)掘其可利用的價(jià)值來定位它的新的功能意義。由于這個(gè)火葬場(chǎng)目前周圍和南面仍然是德紹的主要墓地區(qū)，因此在文脈嫁接的過程中需要保持一定的嚴(yán)肅感和紀(jì)念性意義，在展示的過程中如何定位展示的內(nèi)容成為能否活化其文脈的根本內(nèi)容，最終在該文脈的策劃延續(xù)了紀(jì)念堂的作用，而創(chuàng)新的意義在于不再是紀(jì)念逝去的人，而是在內(nèi)部空間進(jìn)行德紹區(qū)域曾經(jīng)逝去的建筑物，將曾經(jīng)為該地區(qū)人們服務(wù)過的消逝的建筑圖像、模型、建筑細(xì)部或是碎片等進(jìn)行展示，如此一來就與周圍的墓地空間有機(jī)的結(jié)合，都是紀(jì)念曾經(jīng)生活在這個(gè)美好地方的人或物。建筑底層的地下空間改造成影像放映空間，內(nèi)部原來的中庭空間加設(shè)了兩個(gè)玻璃盒子空間和一個(gè)二層的廊道空間，豐富了內(nèi)部空間的流線，整個(gè)空間便成了逝去的建筑藝術(shù)體驗(yàn)空間，教育和告知人們?cè)?jīng)建筑空間中所承載的人和事，使原有的空間重新煥發(fā)出了生命力。

結(jié)語：藝術(shù)教育體驗(yàn)引導(dǎo)下的文脈活化需要在原文化背景的深層次理解和分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行與當(dāng)下的“對(duì)話”結(jié)合，空間改造的手段可根據(jù)文脈內(nèi)容的需要進(jìn)行延續(xù)或嫁接，以此來放大所展現(xiàn)出來的內(nèi)容的符號(hào)性意義，從而使人們?cè)诃h(huán)境沉浸的過程中寓情于景、情景交融，從而達(dá)到公共藝術(shù)教育的根本目的。

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