宮云龍

摘要：中國的魂魄觀認(rèn)為生命的一系列變化都受到“魂魄”的影響，人的生老病死過程都與“魂魄”聯(lián)系密切，在中國人的思想意識(shí)中早已深深地留下了傳統(tǒng)文化的烙印。當(dāng)今社會(huì)對(duì)魂與魄的認(rèn)識(shí)趨于相同，認(rèn)為魂魄沒有區(qū)別。其實(shí)魂與魄在形態(tài)、陰陽屬性、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、最終歸宿上等方面都有所不同，本文致力于從概念上加以區(qū)分兩者的不同。

關(guān)鍵詞：魂；魄；區(qū)別

現(xiàn)代科學(xué)無法論證“魂與魄”的存在與否，在當(dāng)代人的觀念中，魂魄觀是迷信糟粕。在筆者看來，去除封建意識(shí)形態(tài)中的迷信色彩，魂魄實(shí)際上代表著中國人的傳統(tǒng)信仰，與日常生活須臾分不開。鬼神崇拜為基礎(chǔ)的祖先崇拜是建立在魂魄信仰基礎(chǔ)之上的，祭祀、葬禮等等傳達(dá)的更多的是對(duì)魂與魄的傳統(tǒng)信仰。從沿用的有關(guān)魂與魄的眾多詞語中，魂與魄依舊有重要的生命力，諸如魂飛魄散、魂?duì)繅?mèng)繞、驚心動(dòng)魄等等，再如融入現(xiàn)代文化的詞語，如魄力代表著一個(gè)人的果斷魅力；民族魂代表著整個(gè)族群的精神。

魂魄觀念的產(chǎn)生與萬物有靈息息相關(guān)，由此推及人類自身，在人類處于原始的生存狀態(tài)的時(shí)候，人類無法用自然科學(xué)知識(shí)解釋夢(mèng)境、生病等等情況，在原始思維中，這些離奇事件均解釋為魂魄所為。認(rèn)為人是由魂與魄兩個(gè)部分構(gòu)成的，魂魄一體人才能生活，缺少一個(gè)則會(huì)生病。魂魄可以作祟，魂魄可以通過托夢(mèng)、上身、邪氣等等方式傳達(dá)自己旨意和使人生病。而祖先崇拜就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，死去的祖先可以庇護(hù)后世平安，也可以使后世遭受罹難，后世對(duì)祖先有極高的敬畏之情，他們懷有虔誠的心意祈求祖先保佑他們世代平安。也正是人類信仰魂魄觀，后來出現(xiàn)了招魂幡、叫魂、葬禮等等傳統(tǒng)信仰習(xí)俗。

古人認(rèn)為人有三魂七魄，《抱樸子》記載曰：“師言欲長(zhǎng)生，當(dāng)勤服大藥，欲得通神，當(dāng)金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也?！痹诘兰翌悤对企牌吆灐分杏涊d“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精”。三魂又叫三精，其中胎光、爽靈、幽精也是天魂、地魂、人（命）魂的別名。也有說人是由三魂六魄構(gòu)成的，現(xiàn)多采納三魂七魄之說，七魄按照順序指的是天沖、靈慧、氣、力、中樞、精、英。

現(xiàn)在人們對(duì)魂魄的觀念趨于混淆，認(rèn)為兩者沒有區(qū)別，其實(shí)不然，兩者有本質(zhì)上的不同，魂與魄的特征明顯有不同。本文從文獻(xiàn)、信仰風(fēng)俗和日常生活用語來論證魂魄的區(qū)別。

魂魄有形態(tài)區(qū)分，感官功能上有所不同。鄭玄注云“氣，謂噓吸出入者也，耳目之聰明為魄”?；昶床欢ǎ摕o縹緲，無定形，以氣的形式存在，人不能感知；魄是人可以觸摸到，其實(shí)質(zhì)是人的身體，如人們常常說體魄健壯來指人的身體強(qiáng)壯。魄，人可以在視覺、觸覺上察覺到。

《禮記·曲禮》賈公彥疏云：“夫精氣為魂，身形為魄。”這指明人是由魂氣（精神）和形魄（身體）構(gòu)成的。鄭子產(chǎn)在《左傳·昭公七年》提出魂魄觀：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強(qiáng)，是以有精爽至于神明?！?，人出生時(shí)，魄開始生成，魄依附在人形上?！蹲髠鳌ふ压吣辍窌x杜預(yù)注曰：“魄，形也。陽，神氣也?？追f達(dá)疏曰：“……有身體之質(zhì)，名之曰形。有噓吸之動(dòng)，謂之為氣……人之生也，始變化為形，形之靈者，名之曰魄也。既生魄矣，魄內(nèi)自有陽氣，氣之神者，名之曰魂也?；昶?，神靈之名，本從形氣而有，形氣既殊，魂魄亦異，附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時(shí)，耳目心識(shí)，手足運(yùn)動(dòng)，啼呼為聲，此則魄之靈也。附氣之神者，謂精神性識(shí)，漸有所知，此則附氣之神也。” 從以上注釋來看，魂是由氣態(tài)的形式存在，魄指的是人的身（形）體，有固定的形狀，且能被人感知，只有形氣合而為用的時(shí)候，魂魄一體人才會(huì)有生命，缺一不可。

魂魄有陰陽之分。許慎的《說文解字》中說到“魄，陰神也，魂，陽神氣也”，《說文解字》將魂魄二字連釋，曰：“魂，陽氣也。從鬼，云聲。魄，陰神也。從鬼，白聲?！?陽氣為魂，陰氣為魄。魂為陽，魄為陰，其中三魂和七魄當(dāng)中，又各另分陰陽。三魂之中，天魂為陽，地魂為陰，人（命）魂又為陽。七魄中天沖、靈慧、二魄為陰為天魄，氣魄、力魄、中樞魄為陽為人（命）魄，精、英二魄為陽為地魄。

魂魄的歸宿地不同。《禮記·郊特牲》說：“魂氣歸于天，形魄歸于地?！薄抖Y記·祭義》中記載道：宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂?！弊釉唬骸皻庖舱撸裰⒁?。魄也者，鬼之盛也。” 孔子這里說的氣，即為魂義，也即神是魂所組成，鬼是魄所構(gòu)成?；甑淖罱K歸宿是上天，成為神；魄的最終歸宿是下地，化為鬼。在叫魂習(xí)俗中，巫婆朝向天呼喊失魂兒童的姓名，“XXX，回來了嗎”，可見魂在天上。而盛行于漢族的土葬，保存尸體的完整性，將尸體存放在密閉的空間，如以棺材、骨灰盒等形式，為的就是不讓鬼出來作祟。

魂魄有動(dòng)靜區(qū)分?；昕梢杂坞x在身體之外，是動(dòng)態(tài)的，魄宜靜。魂《易·系辭上》曰：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。” 魂善于變化，如祖先的魂可依附在靈位上，后世子女或者親友可以隨身攜帶遷移，魄多在墓中，不可隨意遷移。由于魂可以變?yōu)樯瘢腔癁楣?，所以祠堂供奉的是祖先的魂，而非魄。還有在民間信仰中，安葬的墓地不可輕易遷動(dòng)，講究的是安魂定魄，驚動(dòng)了魄也就是打擾了鬼，鬼會(huì)出來作祟。

作為古代墓葬形式之一的甕棺葬，魂是動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)在甕棺葬中可以找到若干線索。從仰韶文化考古挖掘現(xiàn)場(chǎng)來看，甕棺底部或棺蓋上，多鑿有小孔，有的鑿成規(guī)則的圓狀，有的則是敲擊成不規(guī)則的形狀?？脊艑W(xué)者認(rèn)為孔是作為死者靈魂出入的通道。生活在我國云南永寧地區(qū)的納西族以前實(shí)行火葬，而用麻布口袋作葬具裝斂死者的骨灰。他們“把骨灰袋底部剪開，或者抽出底線，使口部和底部均與外界相通。他們說這樣便于靈魂出入，在地下扎根，可以通往陰間，否則出靈不散，擾亂活人”。當(dāng)?shù)氐钠彰鬃逡残谢鹪幔八麄冇锰展奘⒐腔?，以布封口，口部和罐底也打破一個(gè)洞，最后放到氏族公共墓地——罐罐山上去”。郭沫若在參觀半坡遺址時(shí)做詩云：“半坡小兒冢，甕棺盛尸骸；甕蓋有圓孔，氣可通內(nèi)外?！保ā对L半坡遺址四首》，圓孔是作為魂出入的通道，既然是通道，可以推測(cè)是為了便于魂的運(yùn)動(dòng)。

王肅《喪服要記》曰：“昔魯哀公祖載其父，孔子問寧設(shè)五谷囊者。公曰：‘否也，五谷囊者起自伯夷叔齊不食周栗而餓死，恐其魂之饑也，故設(shè)五谷囊?！笔懿氖妪R餓死不失節(jié)的典故，中國人祭祀時(shí)，為安撫魂保留了施酒肉于地和焚燒祭品的傳統(tǒng)做法。既然是為了魂食用，那么魂斷然不是靜態(tài)的。為安撫魄，盡量避免驚動(dòng)魄，故多把尸體安放在人跡罕至的地方，注意周圍環(huán)境的清靜。

研究魂與魄的關(guān)系中，魂主導(dǎo)魄，所有的活動(dòng)通過魂來支配，古人認(rèn)為能夠借尸還魂?；昕梢灾匦赂街谄巧希柚捌橇Α痹陉栭g中重新生活。正是因?yàn)榛炅Φ膹?qiáng)大，且占主導(dǎo)地位，由加上眾多的文學(xué)作品（還魂戲劇本）的推動(dòng)，也把魂作為主要描述對(duì)象。魄多指鬼，人們敬鬼而遠(yuǎn)之，避而不談，以致后世對(duì)魂魄的認(rèn)識(shí)漸漸趨同，多以以魂魄代指魂，自然對(duì)魄談?wù)摰妮^少。

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