孔穎達
- 意見不同為何叫“相左”而不是“相右”
有關。唐代學者孔穎達曾說過：“人有左右，右便，而左不便，故以所助者為右，不助者為左?！贝蟛糠秩嗽谌粘Ｉ钪?，無論寫字干活，還是拿碗使筷，大多是用右手更游刃有余、操縱自如。相比較，左手就顯得十分笨拙，除了占極少數(shù)的左撇子或者左右手差不多靈活的人以外，絕大多數(shù)人都是右利手，無法用左手做精巧的動作。顯然，右手代表著方便、有利、順暢，而左手意味著笨拙、不便、遲緩，古人自然習慣用“右”表示有幫助、親近、相符合，而用“左”表示相違背、相反、不一致。因此，意見不一致、有
文萃報·周五版 2023年32期2023-08-19
- 孔穎達以“興必取象”為核心的興象觀
——“興象”范疇的前理論形態(tài)
頻率而論。唐代孔穎達雖沒有直接提出“興象”一詞，但他在注疏經(jīng)義時，提出了一系列與“興象”相關的理論命題，并首次將“興”與“象”關聯(lián)起來使用，是后世“興象”范疇形成的另一重要理論來源。近年來，孔穎達興象論的理論啟發(fā)意義，已為不少學者關注[2]。但就目前的研究現(xiàn)狀看，與孔穎達興象論相關的研究大多集中在對其“比興”觀念的闡釋和貫通易象與詩興的詩學價值認定這兩方面，尚無專篇論文從審美的角度討論孔穎達興象論的具體內(nèi)涵。因此，本文從孔穎達“興”“象”概念的審美轉(zhuǎn)化、“
文藝評論 2023年2期2023-07-31
- 為什么意見不同叫“相左”，而不是“相右”？
有關。唐代學者孔穎達曾說過：“人有左右，右便，而左不便，故以所助者為右，不助者為左?！贝蟛糠秩嗽谌粘Ｉ罟ぷ髦校瑹o論寫字干活，還是拿碗使筷，都是用右手更游刃有余、操縱自如，哪怕提重物也是右手更順暢有力。相比較，左手就顯得十分笨拙，除了占極少數(shù)的左撇子或者左右手差不多靈活的人以外，絕大多數(shù)人都是右利手，無法用左手做精巧的動作。顯然，右手代表著方便、有利、順暢，而左手意味著笨拙、不便、遲緩，古人自然習慣于用“右”表示有幫助、親近、相符合，而用“左”表示相違背、
奧秘 2023年5期2023-07-04
- 為什么意見不同叫“相左”，而不是“相右”？
有關。唐代學者孔穎達曾說過：“人有左右，右便，而左不便，故以所助者為右，不助者為左?！贝蠖鄶?shù)人在日常生活工作中，無論寫字干活，還是拿碗使筷，都是用右手更游刃有余、操縱自如，哪怕提重物也是右手更順暢有力。相較之下，左手就顯得十分笨拙，除了占極少數(shù)的左撇子或者左右手差不多靈活的人以外，絕大多數(shù)人都是右利手，無法用左手做精巧的動作。顯然，右手代表著方便、有利、順暢，而左手意味著笨拙、不便、遲緩，古人自然習慣于用“右”表示有幫助、親近、相符合，而用“左”表示相違背
奧秘(創(chuàng)新大賽) 2023年4期2023-06-01
- 史料所載兩種《〈五經(jīng)正義〉表》探析
，是指初唐鴻儒孔穎達奉唐太宗之命主持編撰之《毛詩正義》《周易正義》《尚書正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》五種集大成式的經(jīng)學著作?，F(xiàn)代學者一般所熟知的是《五經(jīng)正義》這部著名的儒家經(jīng)典著作，以及孔穎達本人所撰寫的《五經(jīng)正義》序文，很少有人知道在此之外還有《〈五經(jīng)正義〉表》。事實上，經(jīng)學史上不僅有《五經(jīng)正義》表文，而且根據(jù)史料所載，可見者竟有兩種：其一，署名孔穎達，見載于明鄭真《滎陽外史集》[1]；其二署名長孫無忌，見載于《全唐文》，又載于清盧文弨《群書拾補》
河南科技大學學報（社會科學版） 2023年1期2023-04-07
- “女士”本指女中豪杰
，筆者讀到唐代孔穎達為“女士”所作的注解，難題才迎刃而解。孔穎達注釋：“女士，謂女而有士行者?！闭f白了，就是雖然生為女兒身，但有一顆豪邁的心，有著男人的氣概和氣節(jié)，這就是女中之“士”。所以，“士”本用來稱呼男人，將女與“士”相連，就是形容其為女中的豪杰?？梢?，古代“女士”實指女中豪杰、巾幗英雄，并不是所有女子都能這么稱呼的。（源自《科教新報》）責編：黃寒（見習）
閱讀時代 2022年12期2022-12-19
- 《五經(jīng)正義》的問題意識與思想宗旨
——再論孔穎達統(tǒng)一經(jīng)學的思想史意義
鄭 偉唐初大儒孔穎達是經(jīng)學史上繞不過去的大人物。由他領銜編撰的《五經(jīng)正義》開啟了經(jīng)學史上的統(tǒng)一時代。所謂的“統(tǒng)一”，既是指《五經(jīng)正義》結束了魏晉南北朝經(jīng)學分立、儒門凌亂的學術局面，又是說它提供了后世經(jīng)學教育與科舉考試的主要內(nèi)容，從而也提供了政治大一統(tǒng)的思想基礎。對于前者，孔穎達等人系統(tǒng)整理漢魏晉南北朝訓詁義疏之精粹，統(tǒng)一南、北經(jīng)學并取得了無可置疑的知識學成就；對于后者，《五經(jīng)正義》憑借官學的地位攫取了思想的權威，也是不爭的事實。這是學者們討論孔穎達經(jīng)學的兩
天府新論 2022年5期2022-12-08
- 道光列第 風傳闕里
子第三十二代孫孔穎達，繼承并發(fā)展傳統(tǒng)儒學，統(tǒng)一儒家經(jīng)學不同風格流派，成為一代鴻儒巨匠。孔穎達年少時就心懷復興儒學之志，飽讀儒家經(jīng)典。入仕后，他心系朝政，以儒治國，為唐朝各項制度的制定傾盡全力，其奉敕修撰的《五經(jīng)正義》實現(xiàn)了經(jīng)學的統(tǒng)一。唐太宗在凌煙閣上為他畫像，贊其“道光列第，風傳闕里”。年少求學 舌戰(zhàn)群儒孔穎達（公元574—648年），字沖遠（一作仲達），冀州衡水人。他出生在一個仕宦世家，祖輩數(shù)代都在北朝為官，祖父孔碩官至北魏南臺治書侍御史，父親孔齊曾任北
學習與研究 2022年10期2022-12-04
- 孔穎達論詩、樂關系及其詩學史意義*
這種轉(zhuǎn)變離不開孔穎達的發(fā)凡起例之功。孔穎達通過“詩樂相將”諸說化解了先秦季札觀樂與漢儒“義說”之間的矛盾，促進了漢代義理詩經(jīng)學的流行，啟發(fā)了宋代詩經(jīng)學的詩樂話題，奠定了后世學者以詩統(tǒng)樂的詩學理路。一、孔穎達的“詩、樂異理同功”之說詩樂問題是孔穎達詩學的突出關切，也是他補足漢代毛詩學的一個最重要方面。漢代毛詩學無論是《毛詩序》因循先秦樂論的話語，還是鄭玄的毛詩《譜》《箋》淡化樂教之詩的背景，實際上都沒有正面地觸及詩與樂的關系問題。但這個問題是不能回避的。如果
中州學刊 2022年3期2022-11-04
- 《禹貢》中五服之“甸服”分析
則解釋皆來源于孔穎達“遠輕近重”之說。但根據(jù)文獻內(nèi)容對“甸服”分析可知，其賦稅原則實際上是“近輕遠重”。而孔穎達對“甸服”的解釋背后所蘊涵著的則是其作為儒士希望統(tǒng)治者行仁政的政治理想，以及唐太宗期望借此實現(xiàn)政治統(tǒng)一和扭轉(zhuǎn)其得位不正、違反禮制的現(xiàn)象。關鍵詞：五服制度;甸服;孔穎達《禹貢》中的五服制度，以“甸服”開頭，從其內(nèi)容而言，實際上是賦稅制度。歷來學者對其解釋皆來源于孔穎達之說，認為其征稅原則是“遠輕近重”。[1]61近代以來，學者認為這種規(guī)定為解決運輸
雨露風 2022年4期2022-06-06
- 道光列第 風傳闕里
子第三十二代孫孔穎達，繼承并發(fā)展傳統(tǒng)儒學，統(tǒng)一儒家經(jīng)學不同風格流派，成為一代鴻儒巨匠。孔穎達年少時就心懷復興儒學之志，飽讀儒家經(jīng)典。入仕后，他心系朝政，以儒治國，為唐朝各項制度的制定傾盡全力，其奉敕修撰的《五經(jīng)正義》實現(xiàn)了經(jīng)學的統(tǒng)一。唐太宗在凌煙閣上為他畫像，贊其“道光列第，風傳闕里”。年少求學? 舌戰(zhàn)群儒孔穎達（公元574―648年），字沖遠（一作仲達），冀州衡水人。他出生在一個仕宦世家，祖輩數(shù)代都在北朝為官，祖父孔碩官至北魏南臺治書侍御史，父親孔齊曾任
學習與研究 2022年10期2022-05-30
- 從“情”“志”到“心”“意”
——孔穎達的“本心主意”之說及其詩學史意義
”的提法，還是孔穎達“情志一也”的觀點，抑或是后世學者聯(lián)系“詩言志”來論說“詩緣情”，都更傾向于在二者之間作出一種模糊的處理。孔穎達的“情志一也”之論便是如此，實際上他對情、志關系的理解并沒有提供多少新意，毋寧說這是出于整理經(jīng)學情、志知識的需要而提出的一個敷衍的說法。孔穎達其實表達的是“情志一之于心”的意思，并從“心”的層面上發(fā)出了重建詩人社會性身份的明確信號，也敞開了后世言說“詩人之意”的話語空間，這才是我們應當注意的。一、“詩言志”與“詩緣情”關于詩歌
蘭州學刊 2022年12期2022-02-28
- Ritual Gradation in the Spring and Autumn Era?
Yingda 孔穎達,eds.,Rectif ied Interpretations of the Book of Rites [禮記正義],vol.26,in Commentaries and Subcommentaries of the Thirteen Classics [十三經(jīng)注疏],ed.Ruan Yuan 阮元 (Beijing:Zhonghua Book Company,1980),1456.For diff erent rituals,th
孔學堂 2021年4期2021-12-31
- 吳澄對《禮記·玉藻》篇的改編及其意義辨析*
輯。一 鄭玄、孔穎達對《玉藻》篇文句錯亂問題的發(fā)現(xiàn)和處理《玉藻》篇為小戴《禮記》中的第十三篇，以其開篇“天子玉藻”的詞句而得名，即如吳澄所說：“摘首章之首二字以名篇。”東漢鄭玄《三禮目錄》以為：“名曰《玉藻》者，以其記天子服冕之事也。冕之旒以藻紃為之，貫玉為飾。此于《別錄》屬《通論》?！盵1]872吳澄則是將其列在“通禮”一類的篇章歸屬當中。而就其通篇的內(nèi)容來說，除了講到天子的服飾之外，也還有關于諸侯、大夫、士的服飾禮儀，以及作為禮儀規(guī)范重要內(nèi)容的儀容之規(guī)
湖南大學學報（社會科學版） 2021年5期2021-10-12
- 吳澄對《禮記?玉藻》篇的改編及其意義辨析
禮記注》和唐代孔穎達《禮記正義》疏文，以及宋代學者的解說當中的相關發(fā)現(xiàn)和提示而加以參照與借鑒的地方，也有吳澄自己切合原文的解讀而發(fā)前人之所未發(fā)的創(chuàng)見之處。通過相應的對比考察和解讀分析，可以比較清晰地看到吳澄所進行的具體調(diào)整和改編的通觀性、合理性及合邏輯性。吳澄所做的調(diào)整和改編，也堪稱是《禮記》章句之學的一個重要文本，對于認識和理解《禮記·玉藻》篇的禮學價值無疑有著獨特的經(jīng)學史意義。[關鍵詞] 吳澄; 禮記纂言; 玉藻篇; 鄭玄; 孔穎達[中圖分類號]? B
湖南大學學報(社會科學版) 2021年5期2021-10-08
- 論孔穎達的《喪服》制度禮文詮釋
經(jīng)師鴻儒當中，孔穎達因為奉詔主持編纂《五經(jīng)正義》而享譽當時。唐初統(tǒng)治者為適應國家科舉取士和維護全國社會統(tǒng)一的需要，盡快結束南北朝以來儒學內(nèi)部宗派紛爭，解決經(jīng)學文獻典籍散佚、文理乖錯、章句雜亂、師說多門的現(xiàn)狀，孔穎達“與顏師古、司馬才章、王恭、王琰受詔撰《五經(jīng)》義訓凡百余篇，號《義贊》，詔改為《正義》云”①歐陽修、宋祁等：《新唐書》卷一九八《儒學列傳上》，北京：中華書局，1975年，第5644頁。，最終完成《五經(jīng)正義》這一部集大成的經(jīng)學義疏結集著作。在孔穎達
東方論壇 2021年1期2021-04-15
- 萬以上數(shù)的進位變化
于眾兆民”， 孔穎達疏：“算法，億之數(shù)有大小二法。小數(shù)以十為等，十萬為億，十億為兆也。大數(shù)以萬為等，萬至萬，是萬萬為億也?！笨资现赃@樣說，目的是要區(qū)分他那個時代計數(shù)方法與周朝的不同，指明周朝計算“億”“兆”，用的是十進位的“小”法，不是后來才有的萬進位的“大”法。也就是說，周朝是以“十萬為億，十億為兆”。沈括《夢溪筆談·技藝》也說：“古法十萬為億，十億為兆，萬兆為秭;算家以萬萬為億，萬萬億為兆，萬萬兆為垓。今以算家數(shù)記之?！鄙蚴系摹敖褚运慵覕?shù)記之”，顯
文史雜志 2021年1期2021-01-06
- 澳大利亞首例《中庸》英譯本考略
，以及鄭玄注、孔穎達疏和朱熹注的具體差異。3. 兩種英譯本在《中庸》專引之后，就是兩種《中庸》的英譯本，首先是依據(jù)鄭玄注、孔穎達疏而譯出的英譯本(以下簡稱為譯本一或T1)，然后是依據(jù)朱熹注而譯出的英譯本(以下簡稱為譯本二或T2)，兩種譯本都采納了中國傳統(tǒng)的“雙行小注”體(interlinear commentary)而分段進行翻譯，并在中間插入所依據(jù)的注疏，以及譯者本人的評論。具體來說，第一種譯本的翻譯體例為“原文(選用《禮記》中的版本)+譯者按語+鄭玄注
燕山大學學報（哲學社會科學版） 2020年6期2020-12-16
- 孔穎達《禮記正義》的禮樂觀
姚倩倩【摘要】孔穎達著述頗豐，涵蓋文學、史學、經(jīng)學等多個領域。孔穎達主撰《五經(jīng)正義》作為經(jīng)學詮釋的經(jīng)典文本，具有獨特的學術價值，并對初唐的政治、文化產(chǎn)生了深遠的影響?！段褰?jīng)正義》中的《禮記正義》中禮樂文化又對中國的禮樂文化產(chǎn)生了重要的影響?！娟P鍵詞】孔穎達;《五經(jīng)正義》;《禮記正義》;禮樂文化;影響【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）45-0018-03基金項目：衡水學院
今古文創(chuàng) 2020年45期2020-09-10
- 孔穎達論為政之道中的道德因素
張 興孔穎達的《大學正義》包含著非常豐富的思想，其中最重要的便是“誠意之道”與“為政之道”。從“德”的角度來看，孔穎達將“大學之道”中的“明明德”“止于至善”兩個方面放在了“誠意之道”中進行疏解。從“政”的角度來看，孔穎達認為“為政之道”是“大學之道”中“親民”的關鍵所在，而齊家、治國、平天下又包含在“為政”里面。孔穎達疏解《大學》最重要的一個維度是“為政之道”，并尤其重視其中的道德因素，即絜矩之道、政教配天、使民誠意。一、絜矩之道孔穎達將絜矩之道作為人君
人文天下 2019年23期2019-12-22
- 《尚書正義》的詮釋思想
張揚摘 要：孔穎達的《尚書正義》作為《五經(jīng)正義》之一，在經(jīng)學史上具有里程碑式的意義?！渡袝x》不僅注重文字的訓詁、名物典制的訓釋、經(jīng)文大義的闡發(fā)，而且還將具有時代代表性的思想注入到義疏中，極大地豐富了《尚書》的詮釋內(nèi)容，但此前學界對《尚書正義》的詮釋思想關注不夠，迄今未見有專文研究者?！秷虻洹纷鳛椤渡袝返氖灼?，《正義》中滲透了鮮明的思想。其中闡述的順天意，重人事;推圣德，崇明賢;明等級，施教化;鑒古今，經(jīng)世用等思想具有典型意義。關鍵詞：孔穎達;《堯典》
山東青年 2019年9期2019-11-22
- 自然美妙的《孔穎達碑座刻字》
碑海遺珠”的《孔穎達碑座刻字》。這一奇特的工匠隨意刻字作品，原來卻在碑身掩蓋之處，一直未能被人發(fā)現(xiàn)，后來因碑身和碑座分離才得公之于眾，但它一經(jīng)露面，就立即引起了金石書法家們的注意。這一碑座刻字是1974 年才發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)碑座鉚口兩側(cè)刻有字跡，右側(cè)22 字，左側(cè)18 字，其中楷書28字，其余為行草書。這些字跡楷書類似歐（陽詢）、虞（世南），行書和草書含二王（王羲之、王獻之）筆致，是一批名不見經(jīng)傳卻藝精才高的民間書法刻字家所為。他們不曾書丹，任刀為之，一種自然
江蘇教育 2019年61期2019-09-25
- 碩師鴻儒孔穎達傳略
王文書孔穎達，字沖遠，冀州衡水人（今衡水市桃城區(qū)前馬莊），生于北齊后主武平五年（574年），卒于貞觀二十二年（648年）?，F(xiàn)將孔穎達一生之經(jīng)歷編撰成文，讓世人了解一代大儒輝煌的一生。一.孔子圣裔，儒學世家，少小求學，志向高遠東漢時期，孔子第二十代裔孫孔郁，出任冀州刺史，其子孔揚被封下博亭侯，從此其后代世居下博縣，孔穎達為孔郁第十一世裔孫，其曾祖孔靈龜，為北魏國子博士；祖父孔碩，為北魏治書侍御史，父親孔安，為北齊青州法曹參軍。孔穎達從小生活在一個詩書傳家的世
時代人物 2019年4期2019-06-14
- “崇王黜鄭”與“以仲尼為宗”：孔穎達《周易正義》對待王弼易學的態(tài)度
25）一、引言孔穎達（574-648年）主持撰修的《周易正義》，以王弼、韓康伯注為本，在采納南朝諸家《易》注成果基礎上撰成。該書嚴格遵循“疏不破注”的注疏規(guī)則，充分吸收了王弼的“義理”易學主張，將王弼開創(chuàng)的義理易學推向了新的高度。然孔穎達在《周易正義》中，對待王弼易學的態(tài)度前后不一，一方面主張“崇王黜鄭”，排斥以鄭玄為代表的漢代易學；另一方面又對作為王弼易學流延的南朝易學頗為不滿，主張回歸到“以仲尼為宗”的儒家立場上來。二、“尊王黜鄭”的義理易學取向為了實
文藝生活·中旬刊 2019年12期2019-04-08
- 孔穎達疏解《大學》的特色
明貴摘 要： 孔穎達對《大學》的疏解，注重經(jīng)注兼釋，疏解雖宗主鄭注，但也有所補充和超越；其詳于訓詁，重視考訂字詞章句、疏通字義及辨析古今名物；注重掘發(fā)義理，闡發(fā)大一統(tǒng)思想和為政之道。孔穎達疏解《大學》代表了當時經(jīng)學研究的最高水平。關鍵詞： 孔穎達；疏解；大學；禮記正義孔穎達（574—648），字沖遠（又作仲達、沖澹），冀州衡水（今河北省衡水市）人，唐代著名的經(jīng)史學家。他“八歲就學，日誦千余言。及長，尤明《左氏傳》《鄭氏尚書》《王氏易》《毛詩》《禮記》，兼善
船山學刊 2018年5期2018-12-20
- 北朝熊安生的禮記學及其經(jīng)學史意義（下）
禮學”并鳴。唐孔穎達的《禮記正義》對熊安生《禮記義疏》的文句有相當程度的選取和保留，并有所評判。熊安生對《禮記》的解說和詮釋，既顯現(xiàn)出對鄭玄學說的繼承與發(fā)展，又呈現(xiàn)出相應的時代特色，而且很多內(nèi)容成為孔穎達《禮記正義》不能不加以引述和必要的參考依據(jù)。那么，諸如沿襲鄭注而有所引申、提出不同于鄭義的解說、稱引緯書及其鄭玄注以為己說、稱引其他經(jīng)書與典籍以解義等方面，就成為熊安生禮記學的突出特點。另外從孔穎達《禮記正義》當中大量的評議以及后世學者的關注和評價，也可以
湖南大學學報(社會科學版) 2018年2期2018-10-24
- 《禮記正義》和《四書章句集注》對《大學》“格物致知”的不同解釋
有缺文。鄭玄和孔穎達就字訓義，雖有語焉不詳之感，但合疏家之旨；朱熹按照自己的理解闡釋發(fā)揮并補闕文，有自己的創(chuàng)新和深見，但對于儒家經(jīng)典而言，有無法維持其原貌的弊端。關鍵詞： 格物致知 朱熹 鄭玄 孔穎達《禮記正義》是由東漢鄭玄作注、唐代孔穎達作疏的古代典籍，到宋代朱熹時，把其中的兩篇《大學》和《中庸》與《論語》、《孟子》放在一起成為四書，并為四書做注，是為《四書章句集注》。到元皇慶二年（1313年）作為科考依據(jù)書，使朱注成為至圣經(jīng)典。由于疏注者的學識和稟賦等
文教資料 2018年15期2018-10-19
- “三不朽”的關聯(lián)及其屬性探究
并無高下之分；孔穎達在注疏《左傳》時明顯地認為立德高于立功、立言又可能在立功之下；錢穆等則認為立德較高，其余二者不分軒輊；倘若從儒家重德的立場來看，立德當屬最高，立德、立言皆應受德的制約，且二者只要遵循德的制約，性質(zhì)難以區(qū)分高下。“三不朽”需要一個人在生前完成，是重在現(xiàn)實社會與社會群體，屬性是入世的；“三不朽”所謂不朽，仍有時空的限制，與所立之德、功、言的影響有關，屬性是重質(zhì)量的；不朽還存在一些惡的形象，“三不朽”意在鼓勵積極向上的正面意義，屬性是正面的。
長安大學學報·社科版 2017年3期2017-07-29
- “疏不破注”與“別開生機”
——論孔穎達對毛詩學理論的創(chuàng)新闡釋
生機” ——論孔穎達對毛詩學理論的創(chuàng)新闡釋鄭 偉(山西大學 文學院，山西 太原 030006)當漢代毛詩學進入唐代語境，必然面臨著時代的選擇與重構。孔穎達等人從時代的理解需要出發(fā)，適時調(diào)整了毛詩學的理論視角，補足其學理上的疏漏與局限，并自覺地融入儒家的道義傳統(tǒng)。從而使得漢代毛詩學以“通變”的姿態(tài)介入當下，保證了它在新語境下的合法性與闡釋力。孔穎達等人以《毛詩鄭箋》為底本著成《毛詩正義》，學者們也多以“疏不破注”來評價《正義》的保守性。實際上，《毛詩正義》乃
山西大學學報（哲學社會科學版） 2017年3期2017-04-03
- 衡水歷史名人孔穎達教育思想的現(xiàn)實意義研究
馬云燕摘要：孔穎達一生主要從事經(jīng)學教育和研究工作，有著豐富的教學經(jīng)驗，是中國教育史上鮮有的教育實踐家。因此，學習和了解孔穎達的教育思想對當今教育的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。本論文從教育的目的、教與學、道德教育三個層面來分析他的教育思想的現(xiàn)實意義。關鍵詞：孔穎達；教育思想；現(xiàn)實意義中圖分類號：B83 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）030-000-01孔穎達，字沖遠，唐代冀州衡水縣人，孔子三十二代孫，著名儒學大師、教育家、經(jīng)學家，以精通
現(xiàn)代經(jīng)濟信息 2016年30期2017-03-08
- 論孔穎達獨選《左傳》釋《春秋》的原因
61000)論孔穎達獨選《左傳》釋《春秋》的原因王曉敏(許昌學院 文學與傳媒學院，河南 許昌 461000)唐代初期，孔穎達奉唐太宗之命編撰《五經(jīng)正義》，在編撰《春秋正義》時獨選《左傳》釋《春秋》，對《左傳》極為推重。表面看和學術發(fā)展有關系，其實還有更深層次的原因，即為迎合唐太宗的治國需要和個人需要。其中個人需要和“玄武門之變”有著密切的關系。孔穎達;獨選；《左傳》；原因孔穎達是中國歷史上著名的經(jīng)學家，尤其精通《左傳》《禮記》等儒家經(jīng)典。隋朝時,曾以博學名
黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2017年1期2017-02-24
- 《四書》本《大學》與《禮記·大學》：兩種文本的比較
句做法；鄭玄與孔穎達關注的是“從戴德到戴圣”的編者問題，從《漢書·藝文志》、鄭玄《六藝論》、《三禮目錄》到《隋書·經(jīng)籍志》可以作為一種書目線索。近現(xiàn)代學人討論《四書》本《大學》或《禮記·大學》的作者與成書/成篇年代，包括使用郭店儒簡文獻時，都已受到朱熹的影響而不自知。朱熹提出的三綱領，在孔穎達那里只稱為“三在”；朱熹提出的八條目，在鄭玄那里是不成立的概念，而在孔穎達視域中的《大學》本文結構，確然并無后世所謂的“八條目”。鄭玄認為在“太學”中所學的是一種“博
文史哲 2016年4期2016-08-08
- 孔穎達與唐太宗的論學
64000)?孔穎達與唐太宗的論學陶廣學(信陽師范學院 文學院，河南 信陽 464000)據(jù)史料可知，唐太宗與孔穎達既是君臣關系，又亦師亦友：他們圍繞著儒家經(jīng)典與禮儀制度兩個方面進行了深入探討。孔穎達不但學識淵博，而且敢于直言進諫與維護儒學正統(tǒng)思想，體現(xiàn)出剛直不阿的品格；唐太宗對儒學的尊崇與唐初良好的學術氛圍，為他們的論學提供了契機。孔穎達；唐太宗；儒學有唐一代，堪稱最重要的學術活動當屬《五經(jīng)正義》的修撰：唐太宗“以儒學多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達與諸
商丘職業(yè)技術學院學報 2016年1期2016-04-13
- 孔穎達“比興”之釋義與唐詩比興生態(tài)世界審美
12003）?孔穎達“比興”之釋義與唐詩比興生態(tài)世界審美李金坤 （江蘇大學文法學院，江蘇鎮(zhèn)江212003）摘要：唐代大儒孔穎達奉詔主撰的《毛詩正義》，對唐詩之發(fā)展具有重要意義。它率先提出“三體三用”說，在“比、興”釋義上雖承舊說，卻又有一己之新見，即：“美、刺俱有比、興”。其“比、興”相融的萌芽思想，促使了唐代“比興”融合理論的成熟。在“比興”融合理論的影響下，在唐代詩人濃郁的自然生態(tài)意識的影響下，在政治事件迫害士人的情況下，唐代詩人以其廣納博采、兼容并包
貴州工程應用技術學院學報 2016年1期2016-03-18
- 古典文獻研究
《禮記疏義》為孔穎達《禮記正義》的主要參考本子，《禮記子本疏義》殘卷除去鄭灼按語部分，其余可視為皇侃《禮記疏義》之原本。因此，通過其與《禮記正義》的對比，可以見出孔穎達《禮記正義》對皇《疏》增刪取舍之跡，而這些增刪取舍對于深入研究《禮記正義》及孔穎達的經(jīng)學思想具有極高的價值。何榮譽在民國期刊《學衡》中發(fā)現(xiàn)了王闿運的未刊書信一通。通過考證，作者認為該書信當為咸豐九年十一月至咸豐十年八月間寄與其友龍汝霖之弟龍湛霖的書信之一。該書信未收入王闿運《湘綺樓詩文集》，
武陵學術 2016年2期2016-03-16
- 孔穎達文學思想略論——以《五經(jīng)正義序》為中心
430079)孔穎達身歷隋、唐兩朝，是著名的經(jīng)學鴻儒。他很小的時候就顯現(xiàn)出過人的才能，根據(jù)《舊唐書》的記載，他“八歲就學，日誦千余言，及長尤明左傳、鄭氏尚書、王氏易、毛詩、禮記，兼善算歷，解屬文?！保?](P816)后來“舉明經(jīng)高第”，授河內(nèi)郡博士。隋煬帝時廣集天下儒士于東都洛陽論難，孔穎達雖然年齡最小，卻“舌戰(zhàn)群儒”，以突出的表現(xiàn)補太學助教，正式躋身于國家的教育機構。由隋入唐后，他又被秦王李世民引入文學館，位列著名的“秦府十八學士”之一。唐初，為適應大一
佳木斯大學社會科學學報 2015年4期2015-04-14
- 《五經(jīng)正義》成書考
經(jīng)正義》雖稱“孔穎達疏”，但非孔穎達一人所能疏定［1］48［2］245。如果缺乏對《五經(jīng)正義》具體成書過程、作者群學術淵源的認識，那么，就很難理解《五經(jīng)正義》的撰作特點及其內(nèi)在矛盾。從這一角度講，全面理清《五經(jīng)正義》的成書過程，有助于我們理解《五經(jīng)正義》的著述旨趣。一、《五經(jīng)正義》成書過程略考《五經(jīng)正義》的成書過程，大致上可以概括為四個階段。第一個階段是初稿形成時期。貞觀七年(633)之后，《五經(jīng)正義》開始修撰，其初稿約于貞觀十二年(638)左右完成。第二
商丘師范學院學報 2014年1期2014-08-15
- 文化變革中的《詩》學理念——兼論孔穎達《詩》學的范式意義
景象。初唐大儒孔穎達意圖挽救士人道義傳統(tǒng)，而在新的形勢下，唐代社會文化變革既已凸顯“民”的能動主體地位，復又給予“士”反省自我話語立場與致用路徑的絕佳契機，故而，從舊學之中抽繹出具有時代特征和明確指向性的若干法則，便成為孔穎達詩學繼承漢代《毛詩》學精神的必然要求。一 救世·時政·民本孔穎達以“救世之針藥”喻指詩歌的功用?！对姶笮蛘x》云:詩體不同，或陳古政治，或指世淫荒。雖復屬意不同，俱懷匡救之意。……詩人所陳者，皆亂狀淫形，時政之疾病也;所言者，皆忠規(guī)切
山西大學學報（哲學社會科學版） 2013年6期2013-08-15
- 唐初杰出的史學家——孔穎達
7002）一、孔穎達的“史學”才干孔穎達字沖遠（公元574——648）冀州衡水人，（今河北衡水市人），出生于一個官僚家庭，其“父安，齊青州法曹參軍?！盤2601史載穎達“八歲就學，日誦千余言”[3]孔穎達有著良好的家庭出身及其自身聰慧的資質(zhì)。在其青年時期，又受到同郡儒學大師劉焯的指導，使其接受了傳統(tǒng)的儒家教育。特別是在劉焯處的學習中，孔穎達是受益匪淺。史載：劉焯，字士元，信都昌亭人也?！匀鍖W知名，為州博士。…與著作郎王劭同修國史，兼參議律歷?！c左仆射楊
黑龍江史志 2012年19期2012-08-15
- 《豳風·七月》結構與孔疏“衣食所分,男女正助”說
卻是最復雜的。孔穎達《毛詩正義》在解析詩旨時,提出一種“衣食所分,男女正助”說,可以看成是對此詩結構的一個比較具體細致的解說。一、孔疏“衣食所分,男女正助”說的提出孔穎達在總論《七月》全篇時提出了“衣食所分”說:民之大命,在溫與飽,八章所陳,皆論衣服飲食。首章為其總要,余章廣而成之。首章上六句言寒當須衣,故二章、三章說養(yǎng)蠶緝績衣服之事以充之。首章下五句言耕稼飲食之始,故七章說治場納谷稼穡終事以充之。[1]此說視全篇為“皆論衣服飲食”,將詩篇首章分為衣、食兩
長春師范大學學報 2011年4期2011-08-15
- 孔穎達《詩經(jīng)》學的北學性質(zhì)論
471003）孔穎達《詩經(jīng)》學的北學性質(zhì)論韓 宏 韜（河南科技大學 人文學院，河南洛陽 471003）魏晉以來學術重南輕北。至隋代，隨著全國政治統(tǒng)一，南北學術開始合流，但尚未形成統(tǒng)一的指導思想。而初唐的文化整合卻理性得多，提出了“各去所短，合其兩長”的方針。從《五經(jīng)正義》所選用的傳注來看，與東晉以來的南學取向一脈相承。但從其所據(jù)義疏來看，諸儒在整合中表現(xiàn)了平衡南北的努力。與其他幾部《正義》多取南學不同，惟《毛詩正義》更多明顯的北學傾向，這不僅糾正了魏晉以來
東方論壇 2011年2期2011-03-11
- 《毛詩正義》訓詁研究綜述
義》五部書，是孔穎達奉唐太宗李世民的詔令主持修撰的由眾多學者合作而成的一部義疏學鴻篇巨制。其中《毛詩正義》是《五經(jīng)正義》中最有價值也是最有代表性的一部，因為詩經(jīng)本身的題材特殊，詞義和用法極其復雜靈活，又有毛、鄭兩大家的注為基礎：成書于漢代的《毛傳》，是我國現(xiàn)存最早最完整的傳注體訓詁專著，在中國經(jīng)典解釋學上有里程碑式的意義；作箋的鄭玄是兩漢經(jīng)學的集大成者，他解經(jīng)的原則和方法，一直為歷代注疏家所遵從，在訓詁學發(fā)展史上占有重要地位。所以，《毛詩正義》前人積累的材
和田師范?？茖W校學報 2010年6期2010-08-15
- 道器之辨中的三種范式及其轉(zhuǎn)換
式；范式轉(zhuǎn)換；孔穎達；朱熹；王夫之中圖分類號：B21文獻標識碼：A文章編號：1003－3882(2010)06－0014－07道器以一對范疇的形式出現(xiàn)首見于《易傳·系辭上》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，和此句密切相關的是《系辭》中另兩句話，“一陰一陽之謂道”和“形乃謂之器”。單從字面上，這三句中至少涉及道與器、形而上與形而下、形與道器、陰陽與道一系列范疇之間的關系。事實上，中國哲學發(fā)展史上關于道器之辨的爭論，正是圍繞著上述范疇而進一步展開的。張立文
周易研究 2010年6期2010-03-22
- “情緣物動，物感情遷”：孔穎達“情志”詩論
關鍵詞:孔穎達 毛詩正義 情志一也摘 要:“情志一也”是孔穎達詩學、美學思想的核心,其在前人詩學思想基礎上作了審美超越,把詩歌本質(zhì)到底是“言志”還是“緣情”的問題做了全面的總結,包含著豐富的理論內(nèi)涵,并對詩歌本質(zhì)、詩歌起源、詩歌與音樂的關系等問題作了深入細致的闡發(fā),在中國詩學史、美學史上有著重要的理論價值?？v觀中國文學理論史、美學史時就會發(fā)現(xiàn),中國古代的許多詩學命題、美學范疇都是對“經(jīng)典”的闡釋或接受過程當中形成的。因此,對“經(jīng)典”的闡釋也就成了當今的學術
名作欣賞·評論版 2009年8期2009-10-12
- 先有“李世民”后有“魏征”
就故意問一個叫孔穎達的官員：“《論語》說‘以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，這是什么意思？”孔穎達解釋了原意以后說：“不僅僅一般人要向才能比自己低、學識比自己淺的人求教，即使是你，也應當虛懷若谷。”李世民也不是輕易就得到魏征的。他為了鼓勵官員勇于進言，也想表示自己聽取批評的誠意，對第一個進言的元律師給予了超出人們想像的重獎，獎品是蘭陵公主的花園。有人認為這個獎賞太重了，李世民坦言：“我即位以來，還沒有勇于進言的諫者，因此要以重賞鼓勵官員們大膽地提出
黨員文摘 2009年1期2009-08-11