唐明貴

摘 要： 孔穎達對《大學》的疏解，注重經(jīng)注兼釋，疏解雖宗主鄭注，但也有所補充和超越；其詳于訓詁，重視考訂字詞章句、疏通字義及辨析古今名物；注重掘發(fā)義理，闡發(fā)大一統(tǒng)思想和為政之道?？追f達疏解《大學》代表了當時經(jīng)學研究的最高水平。

關鍵詞： 孔穎達；疏解；大學；禮記正義

孔穎達（574—648），字沖遠（又作仲達、沖澹），冀州衡水（今河北省衡水市）人，唐代著名的經(jīng)史學家。他“八歲就學，日誦千余言。及長，尤明《左氏傳》《鄭氏尚書》《王氏易》《毛詩》《禮記》，兼善算歷，能屬文”（《舊唐書·孔穎達傳》）。由于博學多識，他不僅為唐太宗稱為“關西孔子”“濟南伏生”[1]7221，而且被任命主持編纂包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》在內的《五經(jīng)義疏》。書成后，太宗極為滿意，贊曰：“博綜古今，義理賅洽，考前儒之異說，符圣人之幽旨，實為不朽”，賜“名為《五經(jīng)正義》，令天下傳習”（《舊唐書·儒學傳》）。唐高宗永徽四年（653年），經(jīng)修訂后，“頒孔穎達《五經(jīng)正義》于天下，每年明經(jīng)以此考試。自唐至宋，明經(jīng)取士，皆遵此本”[2]198。其中的《禮記正義》就包含著《大學》，茲據(jù)此以管窺孔穎達對《大學》的解讀特色。

一、經(jīng)注兼釋

《五經(jīng)義疏》之所以更名為《五經(jīng)正義》，關鍵就在于此處的“正義”，有“正前人之義疏”[3]的意思。在孔穎達看來，《禮記》自產生后，經(jīng)文和注釋就出現(xiàn)了不同。他說：“博物通人，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失，俱以所見，各記舊聞。錯總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，于是乎在。去圣逾遠，異端漸扇，故大、小二戴，共氏而分門；王、鄭兩家，同經(jīng)而異注。”爾后為之作義疏者多有，“爰從晉、宋，逮于周、隋，其傳《禮》業(yè)者，江左尤盛。其為義疏者，南人有賀循、賀玚、庾蔚、崔靈恩、沈重、范宣、皇甫侃等；北人有徐遵明、李業(yè)興、李寶鼎、侯聰、熊安生等。其見于世者，唯皇、熊二家而已”?，F(xiàn)存二家義疏，各有弊端，“熊則違背本經(jīng)，多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾而去逾遠矣。又欲釋經(jīng)文，唯聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也。皇氏雖章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時乖鄭義，此是木落不歸其本，狐死不首其丘。此皆二家之弊，未為得也。然以熊比皇，皇氏勝矣”。相較而言，皇侃之義疏優(yōu)于熊安生之義疏，因此，孔穎達在做《禮記義疏》時，以皇氏為本，熊氏補之，“今奉敕刪理，仍據(jù)皇氏以為本，其有不備，以熊氏補焉”。其刪理的原則是，“必取文證詳悉，義理精審，翦其繁蕪，撮其機要”[4]3-4。由此可見，《禮記正義》注宗鄭玄，疏采皇、熊，在具體操作上，不僅經(jīng)注文兼釋，而且原則上隨文釋義。

第一，主疏經(jīng)文，兼及鄭注。孔穎達在給《大學》做義疏時，主要是逐句、逐章的解釋經(jīng)文，而對其中涉及到的鄭注則是有選擇的予以關注。如“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修，不可以齊其家”下，鄭注曰：“之，適也。譬，猶喻也。言適彼而以心度之，曰：吾何以親愛此人，非以其有德美與？吾何以敖惰此人，非以其志行薄與？反以喻己，則身修與否可自知也。鮮，罕也。人莫知其子之惡，猶愛而不察。碩，大也?！盵4]1867孔疏對經(jīng)文逐節(jié)予以了詳細的解讀：

“所謂齊其家在修其身”者，此經(jīng)重明前經(jīng)齊家、修身之事?！叭酥渌H愛而辟焉”者，之，猶適也。此言修身之譬也。設我適彼人，見彼有德，則為我所親愛，當反自譬喻于我也。以彼有德，故為我所親愛，則我若自修身有德，必然亦能使眾人親愛于我也?！爸渌v惡而譬焉”者，又言我往之彼，而賤惡彼人者，必是彼人無德故也，亦當回以譬我。我若無德，則人亦賤惡我也?！爸渌肪炊┭伞闭?，又我往之彼而畏敬彼人，必是彼人莊嚴故也，亦回其譬我，我亦當莊敬，則人亦必畏敬我?！爸渌я娑傺伞闭?，又我往之彼，而哀矜彼人，必是彼人有慈善柔弱之德故也，亦回譬我，我有慈善而或柔弱，則亦為人所哀矜也?！爸渌蕉瓒傺伞闭?，又我往之彼，而敖惰彼人，必是彼人邪僻故也，亦回譬我，我若邪僻，則人亦敖惰于我也?！肮屎枚鋹海瑦憾涿勒?，天下鮮矣”者，知，識也；鮮，少也。人心多偏，若心愛好之，而多不知其惡。若嫌惡之，而多不知其美。今雖愛好，知彼有惡事；雖憎惡，知彼有美善，天下之內，如此者少矣?！肮手V有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”者，碩，猶大也。言人之愛子其意至甚，子雖有惡不自覺知，猶好而不知其惡也。農夫種田，恒欲其盛，苗唯碩大，猶嫌其惡，以貪心過甚，故不知其苗之碩。若能以己子而方他子，己苗而匹他苗，則好惡可知，皆以己而待他物也?！按酥^身不修，不可以齊其家”者，此不知子惡、不知苗碩之人，不修其身，身既不修，不能以己譬人，故不可以齊整其家。[4]1873-1874

上述解釋，既有對字詞的釋讀，也有對經(jīng)文大義的闡釋，全面而周詳。

但對鄭注，孔疏則是有選擇性的進行了注釋：

“之，適也”，《釋詁》文。云“反以喻己”者，謂見他人所親愛，被賤惡，以人類己，他人之事反來自譬己身也。云“則身修與否可自知也”者，謂彼人不修，則被賤惡敖惰，己若不以修身，事亦然也。若彼修身，則被親愛敬畏，己若修身亦當然也。故云“修身與否，可自知也”。云“碩，大也”，《釋詁》文。[4]1874

孔穎達指出了鄭注中兩個字解釋的出處，有選擇性地解釋了其中兩句話的大義，并沒有逐句予以詮釋。

第二，以疏不破注為主，但亦主張有所突破，有所創(chuàng)新?？追f達受唐初政治上“一統(tǒng)”形勢的影響，在做義疏時大體遵循著“疏不駁注”[2]201的基本原則，主要依據(jù)鄭注來展開對經(jīng)文的疏解。如“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”下，鄭注曰：“‘明明德，謂顯明其至德也。止，猶自處也。得，謂得事之宜也?！盵4]1859對其中的三個詞進行了解讀?？追f達在疏解此段文字時，凡是涉及鄭注的地方，均按照鄭注的意思予以闡發(fā)，“‘在明明德者，言‘大學之道”，在于章明己之光明之德。謂身有明德，而更章顯之”，“‘在止于至善者，言大學之道，在止處于至善之行”，“‘慮而后能得者，既能思慮，然后于事得宜也”[4]1861-1862。

孔穎達對《大學》的疏解雖宗鄭注，但對其絕非如后人所評價的“守著一條‘疏不破注的規(guī)矩，因而無多新義”[5]28，“正義解釋注文則不得有出入，注文錯了，也要順著它強詞辯說，有比注文更好的解釋，也不能采用，要一概排斥”[6]530，而是對于所據(jù)注文有所補充、有所超越，對于經(jīng)注難點尤多疏解。

一是有所補充。孔穎達對于鄭注中解釋簡單或不到位之處給予了補充和說明，對于人們深入理解經(jīng)文和注文甚有幫助。

如“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙”中的“謙”字，鄭注曰：“謙，讀為慊，慊之言厭也。”[4]1860孔疏曰：“以經(jīng)義之理，言作謙退之字。既無謙退之事，故讀為慊，慊，不滿之貌，故又讀為厭，厭，自安靜也?！盵4]1863對“謙”讀為“慊”的原因作了補充說明。

又，“《楚書》曰：‘楚國無以為寶，惟善以為寶”下，鄭注曰：“《楚書》，楚昭王時書也。言以善人為寶。時謂觀射父、昭奚恤也?！盵4]1870孔疏曰：

鄭知是“楚昭王時書”者，案《楚語》云：“楚昭王使王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相問于王孫圉，曰：‘楚之白珩猶在乎？其為寶幾何矣？王孫圉對曰：‘未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實?！庇帧缎滦颉吩疲骸扒赜コ拐哂^楚之寶器。楚王召昭奚恤而問焉，對曰：‘寶器在賢臣。王遂使昭奚恤應之。昭奚恤發(fā)精兵三百人，陳于西門之內，為東面之壇一，南面之壇四，西面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，請就上居東面之壇。令尹子西南面，太宗子牧次之，葉公子高次之，司馬子發(fā)次之。昭奚恤自居西面之壇，稱曰：‘客欲觀楚之寶器乎？楚之所寶者，即賢臣也。唯大國之所觀！秦使無以對也。使歸，告秦王曰：‘楚多賢臣，無可以圖之?！焙沃杏^射父、昭奚恤者？案《戰(zhàn)國義》云：“楚王筑壇，昭奚恤等立于壇上。楚王指之，謂秦使曰：‘此寡人之寶。故知有昭奚恤等也。謂賢為寶者，案《史記》云：“理百姓，實府庫，使黎甿得所者，有令尹子西而能也。執(zhí)法令，奉圭璋，使諸侯不怨，兵車不起者，有大宗子牧能也。守封疆，固城郭，使鄰國不侵，亦不侵鄰國者，有葉公子高能也。整師旅，治兵戈，使蹈白刃，赴湯蹈火，萬死不顧一生者，有司馬子發(fā)能也。坐籌帷幄之中，決勝千里之外，懷霸王之業(yè)，撥理亂之風，有大夫昭奚恤能也。是皆為寶也?！币?，證為君長能保愛善人為寶也。[4]1878-1879

通過引證前人著作，對鄭注所涉及的情況予以了說明，有助于后人更加清楚地理解經(jīng)文。

二是有所超越?？追f達在疏解經(jīng)文時，突破了鄭注的解經(jīng)模式，在諸多方面有所超越。

其一，節(jié)有節(jié)旨?？追f達于《大學》的許多章節(jié)，都首先點明其主旨。如“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”節(jié)，孔穎達指出：“此經(jīng)大學之道，在于明明德，在于親民，在止于至善。積德而行，則近于道也?！盵4]1861

又，“所謂平天下在治其國者”下，正義曰：“自此以下至終篇，覆明上文‘平天下在治其國之事。但欲平天下，先須治國，治國事多，天下理廣，非一義可了，故廣而明之。言欲平天下，先須修身，然后及物。自近至遠，自內至外，故初明‘絜矩之道，次明散財于人之事，次明用善人、遠惡人。此皆治國、治天下之綱，故總而詳說也?！盵4]1876

其二，指明經(jīng)文的原意和文中義。在《大學》經(jīng)文中多處涉及到《詩經(jīng)》篇章，孔穎達在解釋時，既注明其在《詩經(jīng)》中的意義，又指出它的當下意義。如《大學》中有“《詩》云‘宜兄宜弟”句，孔穎達疏曰：“《詩》云‘宜兄宜弟者，此《小雅·蓼蕭》之篇，美成王之詩?！对姟分疚模猿赏跤械?，宜為人兄，宜為人弟。此《記》之意，‘宜兄宜弟，謂自與兄弟相善相宜也。既為兄弟相宜，而可兄弟之意，而后可以教國人也?！盵4]1875本義為稱贊成王敬兄愛弟的德行，當下義則引申為兄弟之間相互善待，和睦相處。

第三，跨經(jīng)典詮釋?？追f達在對《大學》的解讀過程中，常常引證其他經(jīng)典，力圖貫通經(jīng)典文本以便相互證明，更好地使各種經(jīng)義達到融合。這其中既包括對經(jīng)文的注疏，也包括對注文的注疏。如“孟獻子曰：‘畜馬乘，不察于雞豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也”下，鄭注曰：“孟獻子，魯大夫仲孫蔑也?！篑R乘，謂以士初試為大夫也?！ケ?，卿大夫以上，喪祭用冰?！俪酥遥胁傻卣咭?。雞豚、牛羊，民之所畜養(yǎng)以為財利者也。國家利義不利財，盜臣損財耳，聚斂之臣乃損義。《論語》曰：‘季氏富于周公，而求也為之聚斂，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！盵4]1872孔疏曰：“‘孟獻子，魯大夫仲孫蔑者，此據(jù)《左傳》文也?！篑R乘，謂以士初試為大夫者，案《書傳》‘士飾車駢馬，《詩》云‘四牡騑騑大夫以上，乃得乘四馬。今下云‘伐冰之家，‘百乘之家，家是卿大夫。今別云‘畜馬乘者，不察雞豚，故知‘士初試為大夫也。伐冰之家，卿大夫者，案昭四年《左傳》云：大夫命婦，喪浴用冰?！秵蚀笥洝纷⒃疲菏坎挥帽?。故知卿大夫也。士若恩賜及食，而得用，亦有冰也。但非其常，故《士喪禮》‘賜冰則夷槃可也?！蹲髠鳌酚衷啤橙庵摚耘c焉是也。云‘百乘之家，有采地者也，此謂卿也。故《論語》云‘百乘之家，鄭云‘采地，一同之廣輪是也?！盵4]1882此段解釋引證了《左傳》《詩經(jīng)》《書傳》《儀禮》《論語》等經(jīng)文。

二、詳于詁訓

唐代經(jīng)學總體上來說屬于漢學體系，較為重視詁訓?？追f達專門對此有過論述，他說：“‘詁訓傳者，注解之別名。……傳者，傳通其義也?！b者古也，古今異言，通之使人知也；訓者道也，道物之貌，以告人也?！粍t‘詁訓者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此?！盵7]269由此可見，在孔穎達看來，經(jīng)傳訓詁旨在“通古今之異辭，辨物之形貌”，基本要求就是考訂字詞章句、疏通字義以及辨析古今名物。

第一，考訂字詞章句。一方面考訂經(jīng)文。如“若有一介臣，斷斷兮”下，孔疏曰：“‘若有一介臣，斷斷兮者，此秦穆公誓辭云，群臣若有一耿介之臣，斷斷然誠實專一謹愨。兮是語辭?！豆盼纳袝贰鉃椤?。言有一介之臣，其心斷斷、猗猗然專一，與此本異?！盵4]1879指出了《大學》和《古文尚書》的一字之差。另一方面，考訂注文。如“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國”下，鄭注中有“《春秋傳》曰：‘登戾之”句，孔疏曰：

云“《春秋傳》曰：登戾之”者，此隱五年《公羊傳》文。案彼傳：“文公觀魚于棠，何以書？譏。何譏爾？遠也。公曷為遠而觀魚？登來之也。”彼注意謂以思得而來之，齊人語，謂“登來”為“得來”也。聲有緩急，得為登。謂隱公觀魚于棠，得此百金之魚，而來觀之?！豆騻鳌窞椤暗莵怼?，鄭所引《公羊》本為“登戾之”，以“來”為“戾”，與《公羊》本不同也。鄭意以戾為“貪戾”，故引以證經(jīng)之“貪戾”也。[4]1876

孔穎達指出了鄭玄所據(jù)《公羊傳》與其他版本《公羊傳》的不同。

第二，解釋字詞。一方面，孔穎達對《大學》的經(jīng)文予以解釋，如“顧諟天之明命”下，孔疏曰：“顧，念也。諟，正也?！盵4]1865又，“其儀不忒，正是四國”下，孔疏曰：“忒，差也；正，長也。”[4]1875另一方面，對于注文中的字詞進行解讀，如“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎”下，鄭注曰：“于止，于鳥之所止也。就而觀之，知其所止，知鳥擇岑蔚安閑而止處之耳。言人亦當擇禮義樂土而自止處也?！盵4]1861孔疏曰：“岑，謂巖險。蔚，謂草木蓊蔚?！盵4]1866

第三，辨析古今名物。如“伐冰之家，不畜牛羊”下，孔疏曰：“謂卿大夫喪祭用冰，從固陰之處伐擊其冰，以供喪祭，故云‘伐冰也。謂卿大夫為伐冰之家，不畜牛羊為財利，以食祿不與人爭利也?！薄鞍俪酥?，不畜聚斂之臣”下，孔疏曰：“百乘，謂卿大夫有采地者也。以地方百里，故云‘百乘之家。言卿大夫之家，不畜聚斂之臣，使賦稅什一之外征求采邑之物也，故《論語》云‘百乘之家是也。”[4]1881對“伐冰之家”和“百乘之家”進行了重點說明。

“瞻彼淇澳，菉竹猗猗”下，孔疏曰：“菉，王芻也。竹，萹竹也?！盵4]1864對兩種植物予以了解讀。

三、抉發(fā)義理

“義疏體”，作為對經(jīng)典文本的詮釋方式，有發(fā)揮義理的成分在其中，有學者指出：“所謂‘義疏者，當合‘義‘疏二義而言?！x體釋大義，以見文外之意，故多引申發(fā)揮。‘疏體重疏通，以明本來之義，故多不破經(jīng)注?！枞”玖x‘通，與‘義體結合，所謂‘義疏者，則有疏通經(jīng)文，發(fā)揮義理之意；‘疏取引申義‘記，與‘義體結合，所謂‘義疏者，則有講演經(jīng)義，記錄成文之意。此兩者，取義不同，分界亦極明顯，而體式或可相似?！盵8]孔穎達在《大學》和《中庸》的疏解中，也極盡發(fā)揮義理之能事。清代學者陳澧曾曰：“孔疏非但詳于考典制，其說義理亦甚精。”[9]182

第一，闡發(fā)大一統(tǒng)思想。唐朝完成了政治上的一統(tǒng)，其在思想文化方面上的體現(xiàn)就是一統(tǒng)經(jīng)學，故孔穎達在疏通《大學》經(jīng)、注之時，貫注了鮮明的“大一統(tǒng)”思想。

突出強調君主個人在國家治理中的地位和作用?！耙患胰?，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國”下，孔疏曰：

“一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓”者，言人君行善于家，則外人化之，故一家、一國，皆仁讓也?！耙蝗素濎?，一國作亂”者，謂人君一人貪戾惡事，則一國學之作亂?！捌錂C如此”者，機，謂關機也。動于近，成于遠，善惡之事，亦發(fā)于身而及于一國也?！按酥^一言僨事，一人定國”者，僨，猶覆敗也。謂人君一言覆敗其事，謂惡言也?！耙蝗硕▏?，謂由人君一人能定其國，謂善政也。古有此言，今記者引所為之事以結之。上云“一人貪戾，一國作亂”，是“一言僨事”也。又云一家仁讓，則一國仁讓，是知“一人定國”也。一家則一人也，皆謂人君，是一人之身，先治一家，乃后治一國。[4]1874-1875

在孔穎達看來，在家國同構的社會中，人君的一言一行事關家國興亡，突顯了君主個人的影響。

第二，闡發(fā)為政之道。鑒于三國兩晉南北朝的混亂和隋朝的短命，唐初君臣思考的主要問題就是如何更好地統(tǒng)治與治理好國家。作為唐初的重臣，孔穎達在《大學》注疏中也闡發(fā)了這方面的內容。

一是要注重修身。在孔穎達看來，為政者應是有德之人。他說：“民皆視上所行而則之，不可不慎其德乎，宜慎之也?！盵4]1877因此，要想成為有德之人，就必須修身?？追f達說：“上從天子，下至庶人，貴賤雖異，所行此者專一，以修身為本?！盵4]1862在他看來，若不能修身，則無法治國。在疏解“其本亂而末治者否矣”時，孔穎達曰：“本亂，謂身不修也。末治，謂國家治也。言己身既不修，而望家國治者否矣。否，不也。言不有此事也?！盵4]1863

二是要愛民賤財。在孔氏看來，德本財末，因此為政者不要與民爭利。他指出：“‘德者本也，財者末也者，德能致財，財由德有，故德為本，財為末也?！獗緝饶?，爭民施奪者，外，疏也；內，親也；施奪，謂施其劫奪之情也。君若親財而疏德，則爭利之人皆施劫奪之情也?！枪守斁蹌t民散，財散則民聚者，事不兩興，財由民立。君若重財而輕民，則民散也。若散財而周恤于民，則民咸歸聚也?！盵4]1878只有賤財重民，才能贏得民心，“仁德之君，以財散施發(fā)起身之令名也”[4]1881。同時，愛民還要做到“減省無用之費”，“緩于營造費用”[4]1881，敬順民心，“若能以己化，從民所欲，則可謂民之父母”[4]1877。孔氏認為，善政則可以順應民意，“善政恩惠，是民之原好，己亦好之，以施于民，若發(fā)倉廩、賜貧窮、賑乏絕是也”；苛政則有違民意，“苛政重賦，是人之所惡，己亦惡之而不行也”[4]1877。逆民心而動，則民離心叛之，“若人君政教之言悖逆人心而出行者，則民悖逆君上而入以報答也，謂拒違君命也”，“若人君厚斂財貨，悖逆民心而入積聚者，不能久如財，人畔于上，財亦悖逆君心而散出也。言眾畔親離，財散非君有也”[4]1878。

三是要進賢詘惡。為政在人，所以孔穎達也比較重視對賢才的選用。他說：“君行善政，則民從之，故欲為善政者，在于得賢人也。”[4]1864在疏解《秦誓》曰“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之。人之彥圣，而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉”時，孔氏指出：“‘《秦誓》曰者，此一經(jīng)明君臣進賢詘惡之事?！疅o他技，其心休休焉，其如有容焉者，言此專一之臣，無他奇異之技，惟其心休休然寬容，形貌似有包容，如此之人，我當任用也。‘人之有技，若己有之者，謂見人有技藝，欲得親愛之，如己自有也?！酥畯┦?，其心好之，不啻若自其口出者，謂見人有才彥美通圣，其心中愛樂，不啻如自其口出。心愛此彥圣之美，多于口說，言其愛樂之甚也。‘實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉者，實，是也。若能好賢如此，是能有所包容，則我國家得安，保我后世子孫。黎，眾也。尚，庶幾也。非直子孫安，其下眾人皆庶幾亦望有利益哉也?！酥屑迹瑡u疾以惡之者，上明進賢之善，此論蔽賢之惡也。媢，妒也。見人有技藝，則掩藏媢妒，疾以憎惡之也。‘人之彥圣，而違之，俾不通者，見他人之彥圣，而違戾抑退之。俾，使也，使其善功不通達于君?！畬嵅荒苋?，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉者，若此蔽賢之人，是不能容納，家國將亡，不能保我子孫。非唯如此，眾人亦曰殆危哉。”[4]1879-1880從正反兩個方面說明了進賢詘惡的利弊。

孔穎達對包括《大學》在內的《禮記》的疏解，代表了當時經(jīng)學研究的最高水平，對后世也產生了積極的影響，成為后人研究《禮記》不可繞過的里程碑式著作。有些學者對孔穎達及《禮記正義》評價較高，如四庫館臣曰：“其書務伸鄭注，未免有附會之處。然采摭舊文，詞富理博，說禮之家，鉆研莫盡，譬諸依山鑄銅，煮海為鹽。即衛(wèi)湜之書尚不能窺其涯涘，陳澔之流益如莛與楹矣?！盵10]169齊召南《禮經(jīng)注疏考證跋語》曰：“鄭注既精，孔氏與賈公彥等又承南北諸儒后，斟酌于皇熊二家，討論修飾，委曲詳明，宜其書之垂世而行遠也?！毕膫鞑乓嘣唬骸疤瞥踝珜憽墩x》的時代，漢學系在漢、魏以來四個多世紀中已經(jīng)積累了各家各派的豐富成果，整個學術領域在語言學、考古學、歷史學等方面部有很大進步，有條件解決過去闕疑或誤解的一部分問題。所以《正義》的疏解，較過去的箋注有所充實和提高，它體現(xiàn)了漢學系經(jīng)學在新歷史條件下的總結和發(fā)展。”[11]39有些學者則相對較為中肯，如皮錫瑞說：“議孔疏之失者，曰彼此互異，曰曲徇注文，曰雜引讖緯。案著書之例，注不駁經(jīng)，疏不駁注；不取異義，專宗一家；曲徇注文，未足為病。讖緯多存古義，原本今文；雜引釋經(jīng)，亦非巨謬。惟彼此互異，學者莫知所從；既失刊定之規(guī)，殊乖統(tǒng)一之義。即如讖緯之說，經(jīng)疏并引；而《詩》《禮》從鄭，則以為是；《書》不從鄭，又以為非；究竟讖緯為是為非，矛盾不已甚歟！官修之書不滿人意，以其雜出眾手，未能自成一家。唐修《晉書》，大為子玄呵詆；梁撰《通史》，未見一字留遺?！墩x》奉敕監(jiān)修，正中此弊。穎達入唐，年已耄老；豈盡逐條親閱，不過總攬大綱。諸儒分治一經(jīng)；各取一書以為底本，名為創(chuàng)定，實屬因仍。書成而穎達居其功，論定而穎達尸其過。究之功過非一人所獨擅，義疏并非諸儒所能為也?！盵2]201-202

【 參 考 文 獻 】

[1] 王欽若，等.冊府元龜.北京：中華書局，1960.

[2] 皮錫瑞.經(jīng)學歷史.北京：中華書局，1959.

[3] 申屠爐明.南北朝儒家經(jīng)學義疏三論，江蘇社會科學，2001（4）.

[4] 十三經(jīng)注疏整理委員會.禮記正義//十三經(jīng)注疏.北京：北京大學出版社，2000.

[5] 吳孟復.訓詁通論.合肥：安徽教育出版社，1983.

[6] 楊端志.訓詁學.濟南：山東文藝出版社，1986.

[7] 孔穎達.毛詩正義//十三經(jīng)注疏.上海：上海古籍出版社，1997.

[8] 劉衛(wèi)寧.儒經(jīng)義疏名義、體式考正，《社會科學論壇（學術研究卷），2008（4）.

[9] 陳澧.東塾讀書記.北京：三聯(lián)書店，1998.

[10] 永瑢等.四庫全書總目.北京：中華書局，1965.

[11] 夏傳才.十三經(jīng)概論.天津：天津人民出版社，1998.

（編校：章 敏）