李金坤（江蘇大學(xué)文法學(xué)院，江蘇　鎮(zhèn)江　212003）

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孔穎達(dá)“比興”之釋義與唐詩(shī)比興生態(tài)世界審美

李金坤
（江蘇大學(xué)文法學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212003）

摘要：唐代大儒孔穎達(dá)奉詔主撰的《毛詩(shī)正義》，對(duì)唐詩(shī)之發(fā)展具有重要意義。它率先提出“三體三用”說(shuō)，在“比、興”釋義上雖承舊說(shuō)，卻又有一己之新見(jiàn)，即：“美、刺俱有比、興”。其“比、興”相融的萌芽思想，促使了唐代“比興”融合理論的成熟。在“比興”融合理論的影響下，在唐代詩(shī)人濃郁的自然生態(tài)意識(shí)的影響下，在政治事件迫害士人的情況下，唐代詩(shī)人以其廣納博采、兼容并包的學(xué)術(shù)心胸，全面繼承并積極發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》所創(chuàng)立的比興手法與“香草美人”的象征藝術(shù)，將詩(shī)歌的比興藝術(shù)境界推進(jìn)到空前的高度，由此呈現(xiàn)出唐詩(shī)比興生態(tài)空前興盛的氣象。

關(guān)鍵詞：孔穎達(dá)；《毛詩(shī)正義》；比興釋論；比興生態(tài)；興盛之因

唐代大儒孔穎達(dá)奉詔主撰的《毛詩(shī)正義》，對(duì)唐詩(shī)之發(fā)展具有重要意義。它率先提出“三體三用”說(shuō)，在“比、興”釋義上雖承舊說(shuō)，卻又有一己之新見(jiàn)，即：“美、刺俱有比、興”。其“比、興”相融的萌芽思想，促使了唐代“比興”融合理論的成熟。在“比興”融合理論的影響下，在唐代詩(shī)人濃郁的自然生態(tài)意識(shí)的影響下，在政治事件迫害士人的情況下，唐詩(shī)比興生態(tài)呈現(xiàn)出空前興盛的氣象。然而，對(duì)于孔穎達(dá)“比興”意蘊(yùn)之釋義與唐詩(shī)創(chuàng)作比興生態(tài)之研究，迄今尚未見(jiàn)較為全面而深入的論述。本文擬就此作專(zhuān)門(mén)之探討。

一、孔穎達(dá)“比、興”釋義之簡(jiǎn)論

唐代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)之成就，雖然不能與此前的漢代相比，也難以與其后的宋代相較，但惟因大儒孔穎達(dá)奉太宗詔而領(lǐng)銜主撰的《毛詩(shī)正義》（簡(jiǎn)稱(chēng)《孔疏》），一旦作為當(dāng)時(shí)科舉考試唯一定本而頒布全國(guó)之后，其《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的成就即為世人所矚目。《孔疏》也因其著作的權(quán)威性、學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性、釋義的統(tǒng)一性而在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上具有重要的里程碑意義。

《孔疏》最重要的詩(shī)學(xué)成就，是他提出了“三體三用”說(shuō)，即把《毛序》中論列的“賦、比、興、風(fēng)、雅、頌”的“六義”按照體裁與表現(xiàn)方法分開(kāi)，他說(shuō)：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳?！x、比、興是詩(shī)之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱(chēng)為義，非別有篇卷也。”[1]12-13《孔疏》提出的“賦、比、興是詩(shī)之所用”的“表現(xiàn)方法”之觀點(diǎn)，影響頗大，迄今仍為學(xué)界所重視。而且，《孔疏》十分明確地指出了“賦、比、興”與“風(fēng)、雅、頌”之間的關(guān)系是：“賦、比、興”表現(xiàn)方法是為“風(fēng)、雅、頌”體裁內(nèi)容服務(wù)的，較早接觸到了詩(shī)歌內(nèi)容與形式關(guān)系的理論問(wèn)題。盡管《孔疏》未用“內(nèi)容”與“形式”之字眼，但實(shí)際已初具詩(shī)歌內(nèi)容與形式相結(jié)合的理論雛型。這是難能可貴而應(yīng)予以充分肯定的。

孔穎達(dá)論詩(shī)崇尚《毛序》，對(duì)賦、比、興的解釋也主要根據(jù)《毛傳》標(biāo)興，故其釋義多接近《毛傳》標(biāo)興本意。他的釋義方法一般是先引鄭玄對(duì)賦、比、興的注釋?zhuān)缓髤⒅岩舛右躁U釋?zhuān)湓疲骸百x云鋪陳今之政教善惡，其言通正變兼美刺也；比云見(jiàn)今之失，取比類(lèi)以言之謂刺詩(shī)之比也；興云見(jiàn)今之美，取善事以勸之，謂美事之興也?！痹谝鐾赅嵭⑨屩?，《孔疏》緊接著說(shuō)：“其實(shí)美、刺俱有比、興者也”。[1]11這里，“美、刺俱有比、興”的觀點(diǎn)甚為新穎而正確，它糾正了鄭玄偏頗的注釋。可見(jiàn)，《孔疏》之釋義是緊緊圍繞《詩(shī)經(jīng)》文本實(shí)際的，并非完全的“鄭”云亦云，體現(xiàn)了一個(gè)真正儒學(xué)大師求是尚真的學(xué)術(shù)品格。

對(duì)于漢儒鄭眾的“比、興”釋義，《孔疏》在繼承的基礎(chǔ)上又有了自己的新見(jiàn)，其云：“鄭司農(nóng)（眾）云：‘比者，比方于物’，諸言‘如’者，皆比辭也?！薄八巨r(nóng)又云：‘興者，托事于物?！瘎t興者，起也，取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者皆興辭也?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱。”[1]12應(yīng)該說(shuō)，《孔疏》的釋義較鄭眾注釋要明晰得多，但對(duì)于“比”的釋義，以“如”字來(lái)區(qū)分“比”與非“比”的界限，這就無(wú)形中縮小了鄭眾比的外延，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中不僅有帶“如”字的明喻，還有不帶“如”字的暗喻、借喻等。如《邶風(fēng)·柏舟》中的“我心匪鑒，不可以茹”，“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”，等等，《孔疏》既未將其劃入“比”中，亦未劃入“興”中，白白就遺漏了，這無(wú)疑是《孔疏》的嚴(yán)重缺憾。不過(guò)，孔穎達(dá)對(duì)于“興”的闡釋?zhuān)贡揉嵄姼鼮槊鞔_而完善。他將《詩(shī)經(jīng)》中大量的“草木鳥(niǎo)獸”動(dòng)植物現(xiàn)象都稱(chēng)之為興辭，而且認(rèn)識(shí)到它們俱有“起發(fā)己心”的作用，這是甚具藝術(shù)眼光的。其中的“比顯而興隱”的說(shuō)法，雖然采自劉勰《文心雕龍·比興》篇，但《孔疏》卻是以《詩(shī)經(jīng)》中大量的“草木鳥(niǎo)獸”為例來(lái)加以說(shuō)明的，故更給人以直觀感與明晰感。《孔疏》關(guān)于“興”的解釋?zhuān)€直接啟發(fā)了后來(lái)的朱熹，其《詩(shī)集傳》云：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！盵2]1朱熹所說(shuō)的“他物”，即《孔疏》所說(shuō)的“草木鳥(niǎo)獸”之類(lèi)。

鄭玄雖然形式上分釋“比、興”，但在箋注《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，卻往往以“喻”、“猶”解“興”。如《周南·葛覃》箋云：“……興者，葛延蔓谷中。喻女在父母家，形體浸浸日長(zhǎng)大也。”[1]30《邶風(fēng)·泉水》箋云：“泉水流而入淇，猶婦人出嫁于異國(guó)?！盵1]166從中可見(jiàn)，鄭玄確是認(rèn)為這一類(lèi)“興”中是含“比”的，“比”和“興”是不能絕緣分離的。像鄭玄這類(lèi)“比”、“興”合用之說(shuō)法，《孔疏》中亦每有流露，如像上面提及的“美刺具有比、興”一說(shuō)，其內(nèi)含就多有模糊性，既可理解為“美”中有“比”或“興”，又可理解為“美”中有“比”與“興”（即亦比亦興、比中有興、興中有比），“刺”之釋義亦然。

《孔疏》又云：“傳解四靈多矣，獨(dú)以麟為興，意以麟于五常屬信，為瑞則應(yīng)禮，故以喻公子信厚而與禮相應(yīng)也。此直以麟比公子耳，而必言趾者，以麟是行獸，以足而至，故言麟之趾也?！盵1]60既言“興”，又言“比”，可見(jiàn)，《孔疏》雖然比、興分說(shuō)，但往往又比、興同稱(chēng)，呈現(xiàn)出比、興融合的理論萌芽。至唐代便出現(xiàn)了“比、興”融合理論的諸種名稱(chēng)，如陳子昂、李白的“興寄”①說(shuō)，杜甫的“比興體制”說(shuō)（《同元使君舂陵行》序），白居易的“風(fēng)雅比興”說(shuō)（《讀張籍古樂(lè)府》），等等。而皎然則更從理論上說(shuō)明了“比興”不可分割的道理，其云：“取象曰比，取義曰義，義即象下之意?！盵3]30顯然，皎然是將“比興”作為一個(gè)整體來(lái)看待的。他所說(shuō)的“象”含有比的特征，而其“義”正是這種具有比的特征的“象”所賦予的。二者相兼，熔為一體，不可分割。至此，“比興”這個(gè)全新的概念便完全確立起來(lái)，并在當(dāng)時(shí)和以后的詩(shī)評(píng)和創(chuàng)作中得到了廣泛的應(yīng)用。

就《詩(shī)經(jīng)》的文本觀之，單純的“比”與“興”在內(nèi)涵上的距離較大，不含比喻的“興”與“比”的距離也很大，而有寄托的“比”與兼含比喻的“興”的內(nèi)涵就十分接近，基本上同屬一種類(lèi)型。唐代的“比、興”融合，實(shí)際上就是將兼有寄托的“比”歸到了“興”中，而作為修辭手法上的比喻和只起發(fā)端作用的“興”還繼續(xù)單獨(dú)存在著。而“比興”融合，無(wú)論從理論上還是創(chuàng)作實(shí)踐上來(lái)考察分析，都是合理的。這是唐代“比興”理論的一大發(fā)展。一方面使其從比、興中分離出來(lái)，使原來(lái)夾纏不清的“比、興”只作為比喻和發(fā)端的修辭手法而存在，這樣就便于理解和應(yīng)用?！氨扰d”融合的新概念，賦予了新的意義和內(nèi)涵。它是傳統(tǒng)的“比、興”概念的發(fā)展和升華，已不再是單純的表現(xiàn)技巧，而是作為一種古老而又充滿(mǎn)生氣的新的創(chuàng)作方法而被廣泛地應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作與文學(xué)評(píng)論中了。

那么，“比興”融合之理論要求與價(jià)值又是如何呢？大致在兩個(gè)方面：

其一，規(guī)定了作品必須具有進(jìn)步的思想內(nèi)容。

陳子昂批評(píng)齊梁詩(shī)風(fēng)是“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，實(shí)即批評(píng)他們丟掉了《詩(shī)經(jīng)》“美刺”傳統(tǒng)。白居易曾評(píng)論唐以前的詩(shī)歌云：“洎周衰秦興，采詩(shī)官?gòu)U，上不以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政，下不以詩(shī)泄導(dǎo)人情?！仁е廊?，于是六義始刓矣。晉宋以還，得者蓋寡。以康樂(lè)之奧博，多溺于山水，以淵明之高潔，偏放于田園。江、鮑之流又狹于此?！谑橇x寢微矣，陵夷矣。至于梁陳間，率不過(guò)嘲風(fēng)雪，弄花草而已……麗則麗矣，吾不知其所諷焉……于時(shí)六義盡去矣?！盵4]顯然，白居易所批評(píng)的“六義”消亡，主要是指六朝那些雖用比興手法卻缺少關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美刺內(nèi)容之作品。這種重思想內(nèi)容的理論，開(kāi)創(chuàng)者為陳子昂，集大成者為杜甫，他們的思想在唐代具有代表性。其他詩(shī)人與文學(xué)評(píng)論家如殷璠、柳冕、李白、杜甫、元稹、張籍、李紳也都持相同的見(jiàn)解。

其二，明確文藝與現(xiàn)實(shí)、文藝與政治的關(guān)系。

融合后的“比興”要求詩(shī)歌既反映現(xiàn)實(shí)，又要影響現(xiàn)實(shí)，改造現(xiàn)實(shí)，明確文藝與現(xiàn)實(shí)、文藝與政治的關(guān)系。白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”[4]的理論主張最具代表性。所以，杜甫被稱(chēng)為“詩(shī)史”的一大批詩(shī)歌，白居易的新樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作等，皆與“比興”這一要求相切合。李白的一部分作品雖然描寫(xiě)的都是神仙夢(mèng)幻世界，但它也是現(xiàn)實(shí)生活曲折的反映、“詩(shī)化”的表現(xiàn)。李白是以虛寫(xiě)實(shí)，實(shí)寓虛中，這些作品同樣不失為“比興”的佳作。唐代“比興”融合理論的盛行，對(duì)唐詩(shī)比興生態(tài)興盛局面的形成，起到了積極的促進(jìn)作用。

二、唐詩(shī)比興生態(tài)世界審美

清人洪亮吉嘗云：“唐詩(shī)人去古未遠(yuǎn)，尚多比興，如‘玉顏不及寒鴉色’、‘云想衣裳花想容、’‘一片冰心在玉壺’及玉溪生《錦瑟》一篇，皆比體也。如‘秋花江上草’、‘黃河水直人心曲’、‘孤云與歸鳥(niǎo)，千里片時(shí)間’以及李、杜、元、白諸大家，最多興體。降及宋、元，直陳其事者十居其七八，而比興體微矣。”[5]2洪氏通過(guò)舉例及與宋、元詩(shī)人之對(duì)比，突出唐代詩(shī)人擅長(zhǎng)比興的詩(shī)歌創(chuàng)作特征，確是中肯之論。比興藝術(shù)是中國(guó)詩(shī)歌最為重要的表現(xiàn)手法之一，它是詩(shī)歌滋味與神韻之靈魂，缺乏比興的詩(shī)歌，便缺少了形象思維而使詩(shī)歌變得了無(wú)生氣而味同嚼蠟，所以，比興表現(xiàn)手法由《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)立、《楚辭》發(fā)展以來(lái)，一路受人青睞，風(fēng)光無(wú)限。到了唐代，詩(shī)人們深契比興之要義，嫻熟比興之手法，運(yùn)用起來(lái)則更是靈活自如、觸處生春、普天蓋地、氣象萬(wàn)千。比興藝術(shù)發(fā)展至唐代，可謂達(dá)到了空前絕后、登峰造極的高度。唐詩(shī)之所以成就最大，成為中國(guó)詩(shī)歌的最高峰，之所以永遠(yuǎn)那么新鮮有味，魅力無(wú)窮，之所以人人愛(ài)讀，百讀不厭，其中最根本的奧秘之一，就在于唐代詩(shī)人嫻熟而又別具靈心地廣泛運(yùn)用了比興藝術(shù)手法。這就是唐詩(shī)之所以成為唐詩(shī)的妙訣。倘若將比興譬諸于中國(guó)文化大地之樹(shù)木，《詩(shī)經(jīng)》是其根，《楚辭》是其萌芽抽條，建安六朝是其樹(shù)干成形、枝葉初茂，那么，唐代則是銅桿鐵枝、綠蔭滿(mǎn)地、繁花似錦矣！

唐詩(shī)比興生態(tài)，歸納言之，約有三大類(lèi)型，即托物比興、借古諷今、男女君臣。下文依次簡(jiǎn)論之。

（一）托物比興

唐代詩(shī)人與自然和諧相處，其自然生態(tài)意識(shí)甚為深厚而濃郁。也正因?yàn)榇?，他們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，宇宙大地的萬(wàn)事萬(wàn)物，山川花木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)無(wú)不成為他們?cè)姼柚械谋扰d材料，達(dá)到了隨手拈來(lái)、為我所用的渾然自恰的藝術(shù)境界。就唐人詩(shī)中馬意象的審美內(nèi)涵觀之，無(wú)論是杜甫的系列馬詩(shī)，還是李賀的《馬詩(shī)二十三首》組詩(shī)等，其宗旨均為寫(xiě)人的宏志夙愿、遭際處境等等，堪稱(chēng)托物比興詩(shī)的經(jīng)典之作。就杜甫的馬詩(shī)而言，他筆下的馬（包括詩(shī)人常詠的鷹、鳳凰等），實(shí)際就是詩(shī)人的化身。正如清人施補(bǔ)華所評(píng)：“少陵馬詩(shī)，首首不同。各有寄托，各出議論，各見(jiàn)精彩；合讀之，分觀之，可悟作詩(shī)變化之法。”[6]9896所論甚是。這里僅就杜甫的《詠月》、《春望》二詩(shī)略加述論析，以見(jiàn)唐代詩(shī)人托物比興的神韻旨趣與審美價(jià)值。

具有“民胞物與”博大情懷的“情圣”杜甫，由于他慣用以意逆景、移情于物的表現(xiàn)藝術(shù)，所以他筆下的自然物象無(wú)不烙有杜氏情感的烙印。一經(jīng)杜甫思想情感的移植與浸染，原先的自然物象便成為形未變而神以靈的新品種了。由于詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀感情色彩之因素，便使其詩(shī)中的景物有了較大的主觀隨意性。從而使其詩(shī)本身之內(nèi)涵充滿(mǎn)了思想與藝術(shù)意蘊(yùn)的審美張力，給人以無(wú)限美味的精神享受。試看杜甫《初月》詩(shī)之審美意蘊(yùn)。詩(shī)云：

光細(xì)弦欲上，影斜輪未安。微升古塞外，已隱暮云端。

河漢不改色，關(guān)山空自寒。庭前有白露，暗滿(mǎn)菊花團(tuán)。

詩(shī)人將詠初月與詠肅宗初之國(guó)事緊密聯(lián)系起來(lái)思考，連類(lèi)比興，直抒憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之一片深情，可謂用心良苦，忠誠(chéng)感人。其實(shí)，作為一向憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，杜甫無(wú)時(shí)無(wú)刻不緊繃著愛(ài)國(guó)的神經(jīng)。尤其在戰(zhàn)亂的年代里，只要他聽(tīng)到一聲?shū)B(niǎo)叫，看到一朵鮮花，他都會(huì)感傷不已，潸然淚下。這就是詩(shī)圣“民胞物與”的情懷?！洞和繁闶沁@方面代表作。詩(shī)云：

國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

此詩(shī)作于至德二載（757）春天，詩(shī)人身處國(guó)破家亡的動(dòng)亂時(shí)代，逢春傷懷，一腔悲哀。前四句寫(xiě)詩(shī)人面對(duì)山河、草木、花鳥(niǎo)之自然物象所產(chǎn)生的難忍之悲傷情懷，托物比興，寓意遙深。后四句以家書(shū)難得、白頭搔短二事，突出詩(shī)人百結(jié)愁腸之憂(yōu)、萬(wàn)箭穿心之痛。而其中最有名者乃“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”一聯(lián)，前人多有高評(píng)。司馬光曰：“花鳥(niǎo)，平時(shí)可娛之物，見(jiàn)之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣?！盵7]278沈德潛評(píng)曰：“‘濺淚’、‘驚心’轉(zhuǎn)因花、鳥(niǎo)，樂(lè)處皆可悲也?！盵8]237二位前輩發(fā)掘此聯(lián)的藝術(shù)表現(xiàn)之美，是頗具藝術(shù)眼光的，但因是感悟式的籠統(tǒng)點(diǎn)評(píng)，其藝術(shù)表現(xiàn)之美究竟美在何處，卻不得而知。對(duì)此聯(lián)，后人一般有兩種解釋。一種是詩(shī)人因感時(shí)恨別，見(jiàn)了花鳥(niǎo)則濺淚驚心；一種是以花鳥(niǎo)擬人，感時(shí)傷別，連花也濺淚，鳥(niǎo)亦驚心。就表現(xiàn)手法而言，前者為觸景生情，后者為移情于物。此二者皆言之有理，精神可通。但學(xué)者中傾向于前者似乎較多，蕭滌非先生堪稱(chēng)代表。他說(shuō)：

關(guān)于“感時(shí)”句，有人認(rèn)為“感時(shí)花濺淚’”，“花”并不“濺淚”，但詩(shī)人有這樣的感覺(jué)，因此，由帶著露水的花，聯(lián)想到它也在流淚。按：果如此說(shuō)，濺字就很難講得通。濺淚并不同于一般的流淚，濺是迸發(fā)，有跳躍義。謝靈運(yùn)詩(shī)：“花上露猶泫”，如果是寫(xiě)帶露的花，也許可以說(shuō)“泫淚”，卻不能說(shuō)“濺淚”，因?yàn)榛ㄉ系穆端庆o止的。故此處“淚”字仍以屬人為是，所謂“正是花時(shí)堪下淚”也。[9]73

蕭先生分析細(xì)密，所論極是。其實(shí)，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”一聯(lián)，詩(shī)人同時(shí)采用了觸景生情與移情于物的雙重手法，他是與花共同濺淚，與鳥(niǎo)一起驚心的。在這“國(guó)破山河在，城春草木深”的動(dòng)亂荒蕪的政治形勢(shì)下，花、鳥(niǎo)的天地已非原來(lái)的天地。在詩(shī)人眼里，它們和人一樣的有靈性、有情感。因此，身處亂世悲涼之境，它們自然會(huì)濺淚驚心的。而作為時(shí)刻緊繃憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民神經(jīng)的詩(shī)人自己、面對(duì)原本娛人、而此刻憂(yōu)傷悲切的花鳥(niǎo)，焉能不濺淚驚心呢？實(shí)際上，詩(shī)人的情感脈絡(luò)應(yīng)是這樣的：詩(shī)人見(jiàn)花叢、聞鳥(niǎo)鳴后，因感時(shí)傷別而不覺(jué)潸然淚下，此乃觸景生情之謂；而就在詩(shī)人潸然淚下之際，他仿佛看到可愛(ài)的殆同親友般的花、鳥(niǎo)也在和他一起濺淚驚心，此乃移情于物之謂。詩(shī)人濺淚驚心是實(shí)，花、鳥(niǎo)濺淚驚心是虛，以實(shí)度虛，以虛襯實(shí)，虛實(shí)相生，比興情深。這就是杜甫此聯(lián)托物比興藝術(shù)審美價(jià)值的魅力所在。杜甫見(jiàn)花感傷之詩(shī)每每可見(jiàn)。如：“花近樓高傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。”（《登樓》）“一片飛花減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人?！保ā肚住菲湟唬┑鹊取Ｔ?shī)人見(jiàn)花傷悲，而在詩(shī)人眼里，花兒本身也當(dāng)是傷愁的。這是因?yàn)樵?shī)人是一貫與花鳥(niǎo)友好相處而視之為友的，所謂“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》）是也。所以，詩(shī)人便常常會(huì)因?yàn)椤拔镂⒁獠粶\”而“感動(dòng)一沉吟”（《病馬》）。以此來(lái)體會(huì)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”一聯(lián)，詩(shī)人與花、鳥(niǎo)一起濺淚驚心的情感因素亦就迎刃而解了，而其將觸景生情、移情于物的藝術(shù)表現(xiàn)手法融于一聯(lián)的妙處，亦就不言而喻了。詩(shī)人托物比興如此，真乃神來(lái)之筆。

（二）借古諷今

借古諷今是詩(shī)人們常用的一種比興手法，它與托物比興不同之處，即在于托物比興乃憑借于“物”（“物象”、“物件”等），而借古諷今乃憑借于“人”（歷史人物與事件），其目的是利用歷史人物與事件之經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)之精神資源，或“美”或“刺”于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。借古諷今比興手法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中就多所可見(jiàn)，歷代沿用不衰。至唐代，尤其是中晚唐社會(huì)日趨昏暗崩潰時(shí)期，借古諷今之作更是大量涌現(xiàn)。這些作品或頌先賢美德，以為典范；或怨昏君不寤、不重人材；或憤佞臣無(wú)道、殘害忠良；或嘆有志難逞、理想破滅；或諷政治黑暗、人心不古，等等，內(nèi)容豐富而廣泛。本文不擬全面展開(kāi)論述，茲就戎昱的《詠史》、李商隱的《賈生》二詩(shī)略作論析，以見(jiàn)借古諷今“主文譎諫”委婉比興的藝術(shù)審美特征。

先看戎昱的《詠史》詩(shī)：

漢家青史上，計(jì)拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。

豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，誰(shuí)為輔佐臣？

此詩(shī)從字面看，是一首嚴(yán)正批判漢代“和親”政策的詠史詩(shī)，而實(shí)際上，詩(shī)人借漢諷唐，告誡唐代統(tǒng)治者勿重蹈漢皇“計(jì)拙和親”的覆轍。既為婦女的不幸命運(yùn)鳴不平，亦毫不留情地諷刺了滿(mǎn)朝文武官員懦弱無(wú)能之丑行。安史之亂后，唐朝國(guó)力頓衰，邊患嚴(yán)重，最高統(tǒng)治者多以“和親”政策以求茍安。有唐一朝外嫁公主計(jì)有15人之多，而玄、肅、代、德四朝就有11人，約占80%。感于斯，戎昱遂作此《詠史》之詩(shī)，其“美刺比興”功能是顯而易見(jiàn)的。

再看李商隱的《賈生》詩(shī)：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神！

此詩(shī)借助于漢文帝輕視人才、相信鬼神的滑稽事實(shí)之對(duì)比，強(qiáng)烈諷刺帝王昏聵無(wú)能的丑惡本質(zhì)，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人懷才不遇的感慨。李商隱此詩(shī)與上列戎昱《詠史》詩(shī)一樣，都是針對(duì)唐朝的腐敗政治作出的尖銳而深刻的批判。晚唐的不少皇帝，沉緬于服藥求仙的迷夢(mèng)之中，荒政廢才，貪淫賤民，江河日下。詩(shī)人《賈生》詩(shī)由此及彼，有感而發(fā)，含蘊(yùn)深厚，諷刺入骨，力重千鈞。

在借古諷今的表達(dá)方式中，唐代詩(shī)人還多喜用以漢喻唐之手法，這是唐代詩(shī)人的發(fā)明與專(zhuān)利。以上所舉戎昱的《詠史》、李商隱的《賈生》二詩(shī)便是以漢喻唐的代表作之二，其他如杜甫的《詠懷古跡五首》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》、劉禹錫的《韓信廟》、《詠史二首》等等，皆是這方面的杰作。唐代詩(shī)人為何喜用以漢喻唐的表達(dá)方式呢？這是因?yàn)椋阂皇菨h與唐均是大一統(tǒng)的強(qiáng)盛帝國(guó)，大漢之威與盛唐氣象分別代表著兩個(gè)時(shí)代的輝煌特征。唐代詩(shī)人喜歡寫(xiě)漢代史事典故，主要原因之一，就在于他們不堪目睹唐代社會(huì)尤其是晚唐社會(huì)日趨敗壞的政治局面，從而使得詩(shī)人們愈益向往漢代盛世的赫赫聲威。二是漢、唐統(tǒng)治者中某些昏聵君王的所作所為具有不少相似之處，因此，給予詩(shī)人們以漢喻唐的使用方便。三是以漢喻唐，要比直接諷唐更加委婉含蓄。這樣，既可收到諷諭之效果，又可較好地保全自己而可免遭一些不必要的麻煩。特別是諷諭君王的一些詩(shī)，倘若稍不留神，觸犯逆鱗，輕則貶謫，重則殺頭。所以，唐代詩(shī)人選擇以漢喻唐這種兩全其美的委婉比興方式，委實(shí)是明智之舉。盡管也難免有詩(shī)人因此而遭受迫害者，但畢竟有“說(shuō)漢”之托詞可言，要比直接諷唐之詩(shī)要多出一條綠色安全通道吧。

（三）男女君臣

以男女喻君臣之比興手法，由《詩(shī)經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)·氓》等詩(shī)發(fā)軔，《楚辭》“香草美人”而成熟、定型。[10]漢魏六朝踵事而增華，至唐代則普遍興盛、廣泛使用矣。以男女關(guān)系，喻君臣關(guān)系，也是委婉比興手法的具體運(yùn)用，與借古諷今、以漢喻唐之手法具有異曲同工之妙。茲就杜甫的《佳人》這首男女喻君臣之詩(shī)作一簡(jiǎn)要論析。

杜甫的《佳人》是一首敘述戰(zhàn)亂中遭受不幸遺棄的棄婦詩(shī)。結(jié)合詩(shī)人的不幸身世觀之，棄婦實(shí)乃詩(shī)人自己的影子，是詩(shī)人借他人酒杯以澆自己胸中塊壘的以男女喻君臣的杰作。詩(shī)云：

絕代有佳人，幽居在空谷。白云良家子，零落依草木。

關(guān)中昔喪亂，兄弟遭殺戮。官高何足論，不得收骨肉。

世情惡衰歇，萬(wàn)事隨轉(zhuǎn)燭。夫婿輕薄兒，新人美如玉。

合昏尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿。但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭。

在山泉水清，出山泉水濁。侍俾賣(mài)珠回，牽蘿補(bǔ)茅屋。

摘花不插發(fā)，采柏動(dòng)盈掬。天寒翠袖薄。日暮倚修竹。

詩(shī)人滿(mǎn)懷同情而又崇尚的復(fù)雜心情，塑造了一位命運(yùn)悲慘而情操高尚的絕代佳人形象。詩(shī)人寫(xiě)佳人的高尚情操，主要是通過(guò)描寫(xiě)她的空谷幽居及其清泉、牽夢(mèng)、鮮花、松柏、修竹等堅(jiān)貞芳香的植物來(lái)體現(xiàn)的，由此很容易想到《九歌·山鬼》中那位巫山神女“被薜荔兮帶女羅”、“處幽篁兮終不見(jiàn)天”、“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏”的幽雅芳潔的生存環(huán)境。而其中“但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭。在山泉水清，出山泉水濁”的描寫(xiě)，又明顯是從《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》與漢樂(lè)府《上山采蘼蕪》等棄婦詩(shī)中巧妙化出，無(wú)形中增添了“佳人”悲劇的色彩。如此貌美品優(yōu)的“絕代佳人”卻遭受了“兄弟殺戮”、無(wú)辜被棄的悲慘命運(yùn)，問(wèn)題的根源則在于社會(huì)大環(huán)境的動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)與棄婦前夫的環(huán)境的冷酷無(wú)情。這就正像詩(shī)人自己一樣，他一生懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十韻》）的宏圖壯志與“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的滿(mǎn)腔熱情，到頭來(lái)只是落得個(gè)不為君王所重而自己到處飄泊的悲慘遭遇。詩(shī)人的遭君冷遇與“佳人”為夫棄逐，命運(yùn)之悲，一脈相連。杜甫此詩(shī)作于乾元二年（759）秋季，時(shí)值安史之亂后的第五年，詩(shī)人挈婦將雛，正飄泊于邊遠(yuǎn)的秦州。詩(shī)人面對(duì)社會(huì)的動(dòng)亂形勢(shì)與君王對(duì)自己的冷遇現(xiàn)實(shí)，感慨萬(wàn)端，遂寫(xiě)下了這首以男女喻君臣的比興詩(shī)體之杰作。其他如白居易的《琵琶行》、韋應(yīng)物《擬古七首》、李商隱的《深宮》等詩(shī)，均是以女子遭棄托喻感士不遇、良臣見(jiàn)棄于君的男女喻君臣的代表作。

三、唐詩(shī)比興繁盛之因

以上就唐詩(shī)比興生態(tài)的三大類(lèi)型作了簡(jiǎn)要論析，其中第一類(lèi)托物比興生態(tài)情況最為突出，涉及面與內(nèi)涵皆十分廣泛，它與唐人詩(shī)人普遍高漲的自然生態(tài)意識(shí)具有甚為密切的關(guān)系。唐詩(shī)比興生態(tài)三大類(lèi)型的盛大氣象，完全是唐代詩(shī)人們繼承與發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》所開(kāi)創(chuàng)的托物比興、借古諷今、男女喻君臣等表現(xiàn)手法的豐碩成果。唐詩(shī)之比興生態(tài)，較之《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之比興生態(tài)，無(wú)論是反映社會(huì)生活的廣度與深度，還是比興手法的多樣與靈活，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，頗具勝藍(lán)寒水之妙。

比興，從它誕生的那天起，便烙上了個(gè)人情感與社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的印記。漢儒對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興之原典意義加以改造，即視《詩(shī)經(jīng)》為政治，為“諫書(shū)”。②漢儒以美刺說(shuō)比興，其要旨在于政治關(guān)懷與憂(yōu)患意識(shí)，而其深層的心理旨趣則有三端，即：一是直指君王；二是針砭時(shí)弊；三是綱紀(jì)人倫。由此可見(jiàn)，美刺精神所浸潤(rùn)的政治情結(jié)，無(wú)疑是漢人比興觀的核心內(nèi)容。到了唐代，陳子昂的“興寄”說(shuō)，白居易的“風(fēng)雅比興”說(shuō)，杜甫的“比興體制”說(shuō)，等等，則又踵事增華，發(fā)展了漢儒倡導(dǎo)比興中的美刺精神。上列比興形態(tài)的三大類(lèi)型，無(wú)一不是這種比興美刺精神的體現(xiàn)。

漢儒以“美刺”二元論比興，這僅是比興內(nèi)涵的一部分，而非比興內(nèi)涵之全部。而實(shí)際上，傳統(tǒng)的比興概念，隨著后世不斷的詮釋?zhuān)鋬?nèi)涵是極為豐富的。胡曉明先生在對(duì)漢代比興詮釋所含三種思想層次（直指君王、針砭時(shí)弊、綱紀(jì)人倫）分析后，得出結(jié)論說(shuō)：

“比興”乃是一個(gè)釋義的過(guò)程。既無(wú)純粹的原典比興，亦無(wú)純粹之漢儒“比興”，以及純粹的后世“比興’”，比興之釋義結(jié)果，為一層累而結(jié)成的“意義之網(wǎng)”，充分積貯了中國(guó)人文精神之因素?！纾氨扰d”中所蘊(yùn)含的一份心與物之生命共感，即由于后世不斷釋義而生發(fā)出情景相生、興象渾融、興會(huì)等詩(shī)學(xué)要素?！直热?，“比興”中所蘊(yùn)含一種由此及彼、言近旨遠(yuǎn)之思維方式，亦由后世不斷釋義而擴(kuò)大為詩(shī)學(xué)要素?！硕?，比興又可引申出“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的說(shuō)詩(shī)方式，可引申出溫柔敦厚之詩(shī)人性情?？蔂窟B到中國(guó)詩(shī)學(xué)和層累意象（以典故起興）、現(xiàn)成思路（因題起興），可涉及中國(guó)詩(shī)學(xué)之詩(shī)史傳統(tǒng)（某人某事之確定性）、“美人香草”傳統(tǒng)，等等。要之，可見(jiàn)比興包孕甚大，生命極健，語(yǔ)境極活，實(shí)為中國(guó)詩(shī)學(xué)之基因。[11]34

胡先生對(duì)“比興”內(nèi)涵的概括頗為準(zhǔn)確，可以說(shuō)，大凡一切比興形態(tài)之呈現(xiàn)，皆不會(huì)出其畛域。以胡先生這三大比興內(nèi)涵去衡之以唐代詩(shī)人之三大比興形態(tài)，庶可一一對(duì)應(yīng)焉。

唐代比興生態(tài)的盛大氣象如上所述，那么，它又何以會(huì)產(chǎn)生如此興盛氣象的呢？原因有三：

第一，儒、釋、道三教中自然觀的影響。

在唐代儒、釋、道三教中的自然觀的全面影響下，唐代詩(shī)人自然生態(tài)意識(shí)空前高漲，自然情結(jié)普遍深厚，山水云月、花鳥(niǎo)草蟲(chóng)遂成了他們?nèi)≈槐M、用之不竭、信手拈來(lái)、皆洽吾心的比興材料。

第二，政治因素的影響。

由于唐代不斷興起的政治斗爭(zhēng)事件，部分君王的昏庸霸道、宦官奸佞的誣陷迫害、以及時(shí)有發(fā)生的政治案件等一系列政治因素，唐代詩(shī)人為了達(dá)到諷諭君王而又保全自己的雙重目的，所以作詩(shī)時(shí)不得多采用“主文而譎諫”的比興手法，唐代詠史懷古詩(shī)以及借漢喻唐的諷諭詩(shī)歌的大量產(chǎn)生，便是如此。

第三，唐代詩(shī)人治學(xué)態(tài)度。

唐代詩(shī)人以其廣納博采、兼容并包的學(xué)術(shù)心胸，全面繼承并積極發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》所創(chuàng)立的比興手法與“香草美人”的象征藝術(shù)，將詩(shī)歌的比興藝術(shù)境界推進(jìn)到空前的高度。

由此三類(lèi)，唐代比興生態(tài)的盛大氣象遂應(yīng)運(yùn)而生矣。

注釋?zhuān)?/p>

①陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》云：“仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以詠嘆”。（見(jiàn)《陳伯玉文集》卷一，四部叢刊影明本）李陽(yáng)冰《草堂集序》稱(chēng)頌李白云：“凡所著述，言多諷興。自三代以來(lái)，風(fēng)騷之后，馳驅(qū)屈宋，鞭撻揚(yáng)‘馬’千載獨(dú)步，唯公人?！保ㄒ?jiàn)《李白全集編年注釋》，巴蜀書(shū)社1990年版）陳、李二詩(shī)多“興寄”，別具《風(fēng)》《騷》情韻，是唐代詩(shī)歌革新的代表之一。

②《漢書(shū)·儒林傳》：“王式為昌邑王師，昌邑廢，群臣皆下獄，使者責(zé)問(wèn)：‘師何以無(wú)諫書(shū)？’式對(duì)曰：‘以三百五篇諫，是以無(wú)諫書(shū)。’”《漢書(shū)·昌尼王賀傳》記龔遂諫王，亦曰：“大王誦《詩(shī)》三百五篇，人事浹，王道備，王所行，中《詩(shī)》一篇何等也？”

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（責(zé)編：譚本龍責(zé)校：明茂修）

The Explanation of BiXing of Kong Yingda and the Aesthetics of BiXing in Poem sof Tang Dynasty

LI Jin-kun
(Faculty of Law and Literature,Jiangsu University,Zhenjiang,Jiangsu212016,China)

Abstract:Kong Yingda of Tang dynastywasasked by the emperor to edit Mao ShiZheng Yi,which con?tributed a lot to the developmentofpoemsof Tang dynasty.The San TiSan Yong was firststated,but theexpla?nation of Biand Xing stillmaintains the old way buthad its innovative concept,which is beauty.The integra?tion of Biand Xing boosts thematurity of the theory of the combination of Biand Xing.Under the influence of the integration of Bi and Xing,the ecological consciousness,the political pressure,poets of Tang Dynasty,with the all-inclusiveness of academics,inherited from and developed the Biand Xing used in Shi Jin,Chu Ci,lifting the aesthetic context to the unprecedented height,which presented the thriving phenomenon of Bi and Xing ecology ofpoemsof Tang dynasty.

Key words:Kong Yingda;Mao Shi Zheng Yi;Explanation of Bi and Xing;Ecology of Bi and Xing; Causeof Thriving

作者簡(jiǎn)介：李金坤（1953-），江蘇金壇人，江蘇大學(xué)文法學(xué)院教授，文學(xué)博士。研究方向：中國(guó)古典文學(xué)與美學(xué)。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“風(fēng)騷詩(shī)脈與唐詩(shī)精神”，項(xiàng)目編號(hào)：13PZW010。

收稿日期：2015-09-28

中圖分類(lèi)號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-0239（2016）01-0065-07