張 碩

探究《離騷》的比興藝術(shù)和比興體系

張 碩

《離騷》是屈原的心血之作，它代表了“楚辭”的最高成就。它是中國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治詩(shī)。它通過(guò)如歌如畫(huà)的語(yǔ)言深刻地表現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)理想不能被實(shí)現(xiàn)、祖國(guó)即將滅亡、家國(guó)凋零的悲痛與無(wú)奈之情。詩(shī)歌的前半部分表達(dá)了屈原內(nèi)心對(duì)國(guó)家的愛(ài)戴和他的理想與抱負(fù)，后半部分描寫(xiě)了夢(mèng)想被打破，理想淪為夢(mèng)幻的傷心絕望。詩(shī)歌大氣磅礴的語(yǔ)言中透露著詩(shī)人心中的家國(guó)之愛(ài)，一字一句中流露著百經(jīng)磨難的詩(shī)人心中仍然屹立不倒的信念與抗?fàn)幘?。《離騷》在詩(shī)壇中的地位可謂震古爍今，它運(yùn)用的高超的比興藝術(shù)與比興體系也為后人所研究學(xué)習(xí)?！峨x騷》創(chuàng)造性地將比興融為一體，使詩(shī)文的藝術(shù)層面達(dá)到了新的高度。本文就《離騷》中的比興藝術(shù)與比興體系做了研究與思考，并分析了離騷對(duì)比興藝術(shù)創(chuàng)新的意義與影響。

《離騷》中運(yùn)用的精妙絕倫的比興藝術(shù)與比興體系從很早就受到人們的重視與研究，蔡守相曾經(jīng)在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《離騷》的對(duì)比中發(fā)表過(guò)看法，還有許多學(xué)者也曾對(duì)此做過(guò)深入的探究。但是。就目前情況來(lái)看，我們對(duì)《離騷》的看法仍然存在著許多不足之處。例如許多學(xué)者在研究《離騷》中的比興手法時(shí)將“比”與“興”分開(kāi)來(lái)研究，著重對(duì)“比”的研究。因此對(duì)《離騷》的比興體系缺乏系統(tǒng)性的研究。由于片面研究導(dǎo)致《離騷》真正的精髓還沒(méi)有被完全理解透徹，它所運(yùn)用的藝術(shù)手法也不能被很好的借鑒學(xué)習(xí)。

一、《詩(shī)經(jīng)》與《離騷》中比興藝術(shù)的不同

《詩(shī)經(jīng)》中的比興多為單一或者孤立的，即用一個(gè)單獨(dú)的事物去比興其他的事物，這樣的事物雖然形象生動(dòng)，但意境方面難免不夠?qū)拸V。離騷則不同，屈原用一生文學(xué)素養(yǎng)的積累，將比興手法提高到了一個(gè)新的層次?！峨x騷》中的事物比興形象多種多樣，并且不同的形象中有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)文意境宏遠(yuǎn)，大氣磅礴。

另外，在《詩(shī)經(jīng)》中，大多數(shù)比興手法所用的對(duì)象多為客觀事物，多與人們的生活息息相關(guān)。但是，《離騷》中的比興形象中除了現(xiàn)實(shí)存在的客觀事物，更將一些對(duì)象賦予了精神方面的感情，這些抽象的事物卻能夠更加形象地表達(dá)出詩(shī)人想讓人們領(lǐng)略到的，他內(nèi)心中洶涌澎湃的思想。

此外，《離騷》也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法進(jìn)行了一定的繼承與發(fā)揚(yáng)。它使表現(xiàn)內(nèi)容更加形象具體，詩(shī)歌的內(nèi)涵也更加豐富多彩，開(kāi)辟了浪漫主義的先河。

二、《離騷》中比興完美結(jié)合高度統(tǒng)一的象征藝術(shù)

《離騷》中將比興高度結(jié)合起來(lái)，兩種表現(xiàn)手法水乳交融，比興的手法也得到了跨越式的發(fā)展。慢慢的，這種手法逐漸發(fā)展成一種體系，修辭的各種功能慢慢結(jié)合起來(lái)。屈原對(duì)比興發(fā)展的最大貢獻(xiàn)便在于此。它使二者合二為一，不僅提高了文章的可讀性，更將文章的思想高度拉倒了一個(gè)新的層面?！昂驼{(diào)度以自?shī)寿?，聊浮游以球女”，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”等語(yǔ)句寓意深遠(yuǎn)，明暗相和，比中有興，興中有比的融合達(dá)到了完美的地步。另外，在屈原使用的比興手法中，善于使用不同的意象來(lái)表達(dá)同一個(gè)意思，或者在同一個(gè)意思中包含不同的意象，這種手法使得文章格外充實(shí)豐富，看上去精彩絢爛?！峨x騷》通過(guò)這種巧妙的比興手法，將詩(shī)文成了一個(gè)絢爛多姿、境界高遠(yuǎn)的世界。

三、在這之中有完整的比興象征體系

《離騷》中的話語(yǔ)系統(tǒng)，是獨(dú)樹(shù)一幟的，有別于其他的語(yǔ)言系統(tǒng)。其主要表現(xiàn)在具有豐富的表現(xiàn)力與象征性。并同時(shí)有著深入的思想，發(fā)人深省。這些有著很高價(jià)值的思想內(nèi)容大多都是由比興象征意象作為載體進(jìn)行傳播的。對(duì)《離騷》進(jìn)行系統(tǒng)性的分析后，我得出結(jié)論：可以將《離騷》中的思想與對(duì)象分成三個(gè)層次，再由這三個(gè)層次組成我們知道的比興體系。第一，作者在作品中運(yùn)用大量的聯(lián)想與比喻手法，將所寫(xiě)的事物進(jìn)行人格化的處理，使之具有獨(dú)特的象征意義。并將其進(jìn)行合理的調(diào)配與組合，最終創(chuàng)作出了《離騷》。第二，作品中大量運(yùn)用了想象的手法，并將多種想象手法相互融合，所描繪的形象深入人心，并借此來(lái)表達(dá)作品中主人公的悲憤心情與沖突。這也便是《離騷》中第二層次所使用的體系。最后，作者在作品中以自身為原型進(jìn)行創(chuàng)作，但又不點(diǎn)明主人公就是自己的事實(shí)，使用隱晦的手法進(jìn)行傾訴與加工。文中主人公悲慘的遭遇與志趣愛(ài)好等性格特點(diǎn)，無(wú)一不是屈原自己所經(jīng)歷的。作者并沒(méi)有直抒胸臆，而是使用了較為含蓄的手法，以間接、虛幻的方式來(lái)表達(dá)自己想要表達(dá)的心情。這樣做的好處體現(xiàn)在可以使讀者產(chǎn)生新奇的感覺(jué)，并對(duì)作品產(chǎn)生興趣。如若只是使用原型來(lái)描述想要描寫(xiě)的事物，可能會(huì)讓原本有意思的作品變得索然無(wú)味。這也違反了文學(xué)作品的創(chuàng)作規(guī)律。

四、結(jié)語(yǔ)

屈原所著《離騷》是具有極大文學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的作品。身為大學(xué)生的我們，應(yīng)該對(duì)這篇文章進(jìn)行細(xì)細(xì)的研讀?！峨x騷》可謂是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的不世出之作，對(duì)于后代文學(xué)創(chuàng)作者更有極大的借鑒意義。

長(zhǎng)春師范大學(xué)政法學(xué)院法學(xué)系 130000