王小豐(畢節(jié)市民族中學(xué),貴州　畢節(jié)　551700)

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彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍中的生態(tài)文明思想研究——以《獻酒經(jīng)》為例

王小豐
(畢節(jié)市民族中學(xué),貴州畢節(jié)551700)

摘要：彝族文獻《獻酒經(jīng)》中所展現(xiàn)的對生態(tài)文明的關(guān)注與理解對于現(xiàn)今所提倡的生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示，讓人們自覺確立新的生態(tài)價值觀，強化道德文明意識，提倡文明生活方式，對于今天的生態(tài)文明建設(shè)有重要的參考價值和深遠的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：彝族；經(jīng)籍；自然；生態(tài)文明思想；價值

一、引言

生態(tài)文明在經(jīng)濟信息和大工業(yè)時代是人們追求一種生態(tài)和諧發(fā)展的境界。是指人類改造客觀物質(zhì)世界，改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境及生態(tài)運行機制進程中所取得的物質(zhì)、精神、制度等方面的成果之和。彝族在傳統(tǒng)社會中早已關(guān)注生態(tài)文明，在《增訂〈爨文叢刻〉》的《獻酒經(jīng)》中所展現(xiàn)的對生態(tài)文明的關(guān)注與理解對于現(xiàn)今所提倡的生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示。

二、《獻酒經(jīng)》內(nèi)蘊解讀

彝族是一個支系豐富的民族，在歷史上曾有多次遷徙，其足跡覆蓋了云貴川桂四省（區(qū)）大片區(qū)域。由于山川阻隔、文化遷移、民族交融等多種原因，四省區(qū)的彝族在共同的文化根源前提下，又有自身演化特點[1]?！东I酒經(jīng)》作為彝族的一種重要傳統(tǒng)經(jīng)籍，也不可避免地演化出多種版本，其內(nèi)容形式在四省區(qū)之間，甚至于同一地域不同支系間都有所不同[2]。但拋開表現(xiàn)形式和內(nèi)容細(xì)節(jié)，各個支系的《獻酒經(jīng)》有著共同的思想內(nèi)核。由于本文主要是研究彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍里的生態(tài)文明思想，故不做細(xì)致的搜集分類，而僅以《增訂〈爨文叢刻〉》中收錄的《獻酒經(jīng)》為對象，窺斑見豹，研究彝文經(jīng)籍中的生態(tài)倫理思想。

1.《獻酒經(jīng)》歷史源流

《獻酒經(jīng)》又譯作“給神獻酒”，是彝族重要的傳統(tǒng)文獻，產(chǎn)生于彝族歷史上的母系氏族時期——哎哺時代?？梢哉f，在彝族人長期生產(chǎn)生活中，酒業(yè)興起的同時，即有《獻酒經(jīng)》的產(chǎn)生。《獻酒經(jīng)》主要用于祭祀活動中，是彝族畢摩向各種神靈敬獻酒水時念誦的經(jīng)籍。在彝族漫長的歷史中，祖先崇拜和酒文化占據(jù)了非常重要的位置，《獻酒經(jīng)》正是在這二者的基礎(chǔ)上，將祖先崇拜與酒文化相結(jié)合，通過神職人員——畢摩的演誦，以酒為祭品，向各路神靈祈求福泰安康。經(jīng)文從精神信仰的角度展現(xiàn)出當(dāng)時彝族群眾如何與自然和諧相處，在尊重自然的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展。反映了當(dāng)時彝族在生產(chǎn)力發(fā)展尚不足以抵抗天災(zāi)時尋求精神寄托而形成的祖先崇拜和自然崇拜，以及人與自然和諧相處、共同發(fā)展的生態(tài)倫理。

2.《增訂〈爨文叢刻〉》中的《獻酒經(jīng)》概述

“爨文”，是對古彝文的稱呼?！对鲇啞挫辔膮部獭怠分惺占舜罅恳臀慕?jīng)典，皆出自貴州大定彝區(qū)。大定即今大方縣，大定是水西郎腹地，曾是彝族政治、經(jīng)濟、文化繁盛地區(qū)，留下了大量的彝文文獻?！对鲇啞挫辔膮部?》收集十一種經(jīng)典，其中《獻酒經(jīng)》屬第四篇[3]。從文本來看，《獻酒經(jīng)》可分為專用型和通用型兩類，而《增訂〈爨文叢刻〉》中的《獻酒經(jīng)》即屬于通用型，全經(jīng)共22章，記載了獻酒的興起、好處和向21類59個神靈獻酒時的獻酒詞。內(nèi)容如下：（1）起源章：追溯酒的起源，頌揚彝族獻酒禮儀的興起，對比描寫獻酒前和獻酒后的差異，黑暗轉(zhuǎn)向光明，夸耀獻酒的好處。（2）時間神章：向年神、月神獻酒，敘述彝族先民開始定年月，分四季。（3）諸靈神章：向靈君、靈臣、靈師、靈男、靈女等“靈神”獻酒。彝族先民認(rèn)為有“靈神”庇佑，就事事順利，所以要獻祭靈神。（4）自然神章：向天神、地神、山神、原神、樹神、石神、巖神、水神、雨神、霪神、光神、霧神、洞神十三位神獻酒。（5）自然女神章：向天、地、日、月、星、云、風(fēng)、雨、山、水、樹、石的十二位女神獻酒。（6）山、原神章：向山神、原神獻酒。（7）靈山章：向屋后的靠背山、屋前的腳踏山、左方的青龍山、右方的赤虎山獻酒，以“求權(quán)勢、守疆域”。（8）武神章：向武神“卡苦乖罵色”（英武大元帥）獻酒，祝告戰(zhàn)斗勝利。（9）獵人祖師章：向獵人祖師道覺覺、道朵朵獻酒。（10）消災(zāi)神章：向主宰消災(zāi)的神靈獻酒，祝告消除一切冤愆。（11）祈愿神章：向接受祈福許愿的神靈獻酒。（12）天神章：向天神耿努獻酒。（13）威榮神章：向威榮神獻酒。（14）知識神章：向有知識的密奢哲、特莫廣、堵喏哺、密哪塔諸神獻酒。（15）商運章：為祈求經(jīng)商順利而獻酒。（16）狩獵運章：為祈求狩獵有好運而獻酒。（17）農(nóng)神章：向主管農(nóng)時節(jié)令和保護莊稼的神獻酒，祝愿農(nóng)業(yè)豐收。（18）守護神章：向庇護人的余婁神獻酒。（19）福神章：向司主福門的楚苦神獻酒。（20）吉神章：向主管吉祥的神靈獻酒。（21）祛病章：獻酒祝告，不讓病疫危害人、畜和莊稼。（22）福祿神章：向福祿神獻酒。[4]216

《獻酒經(jīng)》全文句式以五言詩句為主，偶有三言，句式整齊，音韻優(yōu)美。在獻酒祝詞中反映出的彝族世界觀、歷史、風(fēng)俗、宗教信仰等，是彝族人與自然相爭相奪，而又互利共融的歷史畫卷。

3.《獻酒經(jīng)》在彝族聚居區(qū)的生存狀態(tài)

傳統(tǒng)農(nóng)耕民族社會中，祭祀是非常重要的日?；顒印！东I酒經(jīng)》作為重要的宗教文學(xué)樣式，不僅局限于宗教活動，同時也出現(xiàn)在各種大小祭儀中，大多數(shù)人都能傳唱其中的一些章節(jié)?！东I酒經(jīng)》主要在祖祠祭祀、節(jié)慶日慶祭、家庭祭祀等祭祀活動中使用[5]。有祈愿的地方，就有《獻酒經(jīng)》的唱誦。

《獻酒經(jīng)》是彝族日常生活儀式中，向神靈、先祖等祭獻酒水時念誦的經(jīng)文。最初的彝族文獻都掌握于彝族的上層階級，尤其以畢摩為主要擁有者及使用者，宗族的節(jié)日祭祀和大型的家庭祭祀基本是由博聞強識的畢摩主持。普通彝民無法掌握文字，不能擁有書籍，但卻不妨礙聆聽并從中獲得知識經(jīng)驗。因此《獻酒經(jīng)》有文本型和口承型兩類，前者主要是掌握在畢摩手中的文字文本，幾乎每個畢摩手上都有一部這樣的經(jīng)書，在其他一些儀式經(jīng)籍中也包含部分有關(guān)獻酒祭祀內(nèi)容的章節(jié)。而根據(jù)《獻酒經(jīng)》的使用場合分，又可細(xì)分為通用型和專用型。通用型即比較常用的普通文本，一般合為一部；而專用型則是指那些用于不同儀式中的各種經(jīng)籍中所參夾的“獻酒”的內(nèi)容，或單獨成冊，或合訂成一部。通用型《獻酒經(jīng)》篇幅一般較長，多則幾十章，少也有十幾章；專用型《獻酒經(jīng)》則較靈活，有時僅有一章，也有時多達十幾章。[6]

在今天，多元文化，尤其是漢文化的融入，對彝區(qū)文化產(chǎn)生巨大沖擊。彝族人民丟失了本族語言乃至文化。據(jù)筆者調(diào)查，在貴州省彝族納雍縣彝族聚居區(qū)河頭上村，會使用彝語者僅占人口的15%，其中多數(shù)為老人。隨著彝語使用者人數(shù)的減少，《獻酒經(jīng)》也在日漸失散，雖為經(jīng)典卻鮮為人知。

三、《獻酒經(jīng)》所體現(xiàn)出的彝族族生態(tài)倫理智慧

《獻酒經(jīng)》22章中，第2、4、5、6、7、17共6章中的獻酒對象與自然有直接關(guān)聯(lián)，其余章節(jié)也與自然環(huán)境及人的生存密不可分?？梢哉f，整個《獻酒經(jīng)》記錄了彝族先民與自然相處的模式，人與人之間相處的模式，以及人與神靈之間的關(guān)系處理。

1.人與自然的和諧理念

彝族是一個有信仰而無統(tǒng)一宗教的民族，雖沒有統(tǒng)一的宗教，卻有著自成體系的一套禮俗文化，源發(fā)自本民族信仰，與社會生活密切聯(lián)系。在彝族的信仰中，萬物有靈是一個非常關(guān)鍵的理念。在彝族文化中，自然萬物與人一樣，都具有獨立的人格與思想感情，山有山靈，樹有樹靈，巖有巖靈，藥有藥靈。同時，世間萬物也都與“靈”息息相關(guān)，受到靈的影響甚至統(tǒng)轄，故婦女有生育魂，男人有護身魂，都是非常重要的“靈”[7]。在萬物有靈的前提下，彝族人非常重視與靈的相處、溝通，并將其化為有形之物或是具體的儀式對象。也因此，有靈之物受到重視，輕易不會驚動，即使取用，也要遵循一定的章法，不依規(guī)矩則被認(rèn)為會受到災(zāi)禍報復(fù)，遭遇不幸。這正是彝族人與自然之間的一種微妙的生態(tài)倫理關(guān)系，對自然的敬畏而衍生出禁忌，由此極大地保護了生態(tài)，并使得自然得以持續(xù)發(fā)展。在彝族的認(rèn)知系統(tǒng)中，整個世界可以分為四個層次：天、地、人間、靈界。這四者之間相互循環(huán)轉(zhuǎn)換，具備完整的生存空間與生命體系[8]。天神各有權(quán)榮，魂靈各有歸屬，人間萬物各得其所。在此基礎(chǔ)上，彝族人認(rèn)為的萬物有靈，即人不過是萬靈之一，更非萬靈之首。這種定位使得彝族在面對自然資源時不以擁有者、支配者身份自居，在獲取資源過程中往往伴隨著獻祭儀式，更強調(diào)一種交換、互助的觀念。

2.傳統(tǒng)道德在彝族社會生活中的重要性

作為生態(tài)文明的重要組成部分，人與人之間的關(guān)系建設(shè)同樣不可或缺。如何處理好人與人間關(guān)系，中華民族的祖先們給出了自己的答案——傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德是中華民族的文化脈絡(luò)，深植于民族傳承發(fā)展之中。同時，作為生態(tài)文明的源泉，道德風(fēng)尚在社會建設(shè)中起到規(guī)范、引導(dǎo)的作用。在《獻酒經(jīng)》中，原始質(zhì)樸的道德觀貫穿終，向世人展示彝族先民的為人、治世的智慧。

彝族人相信勤勞創(chuàng)造美好生活。對于以農(nóng)耕、狩獵為主的彝族人而言，如何克服生存環(huán)境的惡劣，獲取足夠的生產(chǎn)生活資料，是與自然相處的第一步，而勤勞則是必不可少的生存手段?！东I酒經(jīng)》中多個章節(jié)向我們展示出彝族人對于勤勞的堅持。

第一章“先種的果樹，樹大果成熟；后種的桑樹，桑茂蠶多絲；池中養(yǎng)了魚，水深魚繁殖。”[4]227

第三章“女的管事務(wù)，男的去打仗，騎著靈馬飛奔，穿起靈甲格外威武，使著鋒芒銳利的靈戟，無往而不勝。靈乃奠其基，耕乃享其業(yè)。”[4]236

第十章“很會置家業(yè)的財產(chǎn)多，勤于耕種的糧食足。牛馬羊遍山崗。”[4]257

第十三章“善于經(jīng)營的財物充裕；勤于耕種者糧食富足。”[4]267

第十六章“過一些日子，狩獵的一天，在高山上設(shè)置窩弓，讓弓桿彈起來，鎖住野獸；在深谷里設(shè)置套索，套子收口能把野獸套住?；蛘甙仓箦?，弩發(fā)如天空火閃，或者用鋒利的梭鏢刺殺野獸?！盵4]276

群居是人類爭取生存權(quán)利的有力手段。為了共同的利益，彝族人選擇協(xié)同合作的方式，按能力分工，形成高效率的工作模式。如何物盡其才、人盡其用，《獻酒經(jīng)》中給予的模式對生態(tài)文明建設(shè)具有參考價值。

第一章“赤叩君、皮聶君來施政了；必于臣、必迭臣來行令了；實楚師、乍穆師來祭祖了?！盵4]227

第十九章“九十道福門，由乃慕君長主管；六十道福門，由署舍臣子主管；三十道福門，由洪約師主管?！盵4]286

第二十章“在河山壯麗的境域里，君施政，臣行令，都吉祥順利，他們是博學(xué)廣識者，治國有良策?！盵4]288

誠信作為立人根本，是處理人與人之間關(guān)系的重要參考?！东I酒經(jīng)》中對誠信的堅持可以推及到人與自然的關(guān)系處理上。對自然同樣需要以誠信為本，正確面對自身行為而不試圖粉飾太平，才能夠在生態(tài)文明建設(shè)中選擇一條正確有效的發(fā)展道路。

第十章“偷盜的要斷腳；騙人的爛舌頭。”[4]257

第十五章“明天和后天，在集市的四處，買方和賣方當(dāng)面議價，做成了一樁樁生意。雙方議定價錢，有立文約為據(jù)的?！薄百I賣討價還價，賣主心軟了，買主就可以擇優(yōu)購買了?！盵4]273

理論源于實際，是實踐活動的經(jīng)驗總結(jié)。觀察生活，掌握理論并傳承知識，使得彝族人能夠更好的認(rèn)識自然、理解生態(tài)和諧狀態(tài)。

第二章“唄博耿奢哲從樹木的開花結(jié)果，去觀察季節(jié)的推移，看年月由舊換新，分辨大月小月；又看年界和春、夏、秋、冬四季的司主?！薄昂ブШ愕娜蝿?wù)是定年界，劃月界，分晝夜，辨時刻。年君想好條理，月臣來定名目，一年四分明，這是獻酒獲得的尊榮?！盵4]232

第十四章“知識的啟口權(quán)，如銀色花瓣，如金色花朵。榮權(quán)花朗朗的，華權(quán)嫩蔥蔥的。身體之權(quán)端端正正的”“在他們當(dāng)中，盡管是自己沒有到過的地方，人們不知道的他知道，人們沒聽到的他聽到；人們不認(rèn)識的他認(rèn)識?！盵4]270

第二十二章“師人的口很靈，所講的門門應(yīng)驗。典范不移動，典范不變更?！盵4]292

就生態(tài)文明建設(shè)而言，如何達成人與自然和諧發(fā)展一直是焦點問題。彝族先民對人、對自然，都抱著誠摯的祈愿和真切的感恩。人與自然，人與人之間最保持良善的情感，是化解人與自然矛盾、解開利己主義、走向和諧相處共同發(fā)展的一劑良藥。

第十一章“許愿的頭緒可多。有許巖上釘樁方便行人的愿；釘樁要穩(wěn)。有許水岸上點火利于夜渡的愿。爬行巖路愿我順利通過；橫渡長江愿我順利渡通。許愿希望娶妻生子；許愿希望娶媳抱孫，還希望奴仆繁衍。又有治山辟壩愿，騎馬登鐙愿，金銀財寶愿；延年益壽愿。還有婦女坐月、臥房平安愿。還有年災(zāi)月災(zāi)消除愿。一切許愿，獻酒以酬?！盵4]260

第六章“人類還沒產(chǎn)生的時候，山和原先產(chǎn)生；人類還未形成的時候，山和原先形成。山好比人類之父；原好比人類之母?！盵4]245

第十一章“樹子力量薄弱，有藤子纏住就牢實了。人的力量不大，許愿有神靈保護，就興旺起來了?！盵4]260

《獻酒經(jīng)》中不僅強調(diào)為人做事中的不當(dāng)行為（偷盜，欺騙，色欲）與值得稱贊的美德（勤勞，誠信），壞的必要遭到報應(yīng)，這是譴責(zé)，好的必有收獲，這是鼓勵。其中更描述了理想的和諧社會藍圖。開篇第一章講述獻酒之后的美好生活，“熱蒙妥體的杉樹和椆樹，枝葉舒展開來，不相擁擠了。尼姆耿根的尼、能而家不鬧糾紛了”[4]227。第三章“圈里拴著馬，騎靈馬以代步；欄內(nèi)關(guān)著牛，使靈牛以耕地?！盵4]236第六章“人類還沒產(chǎn)生的時候，山和原先產(chǎn)生；人類還未形成的時候，山和原先形成。山好比人類之父；原好比人類之母”[4]245。都體現(xiàn)了道德文明建設(shè)在彝族社會生活中的重要地位。

3.自然生態(tài)文明在社會生活中的體現(xiàn)

通過與自然的搏斗抗?fàn)?，在爭取更多的生存資源的漫長歷史中，彝族先民同其他民族的祖先一樣，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了許多斗爭經(jīng)驗。出于當(dāng)時認(rèn)知的局限性，很多經(jīng)驗都是“知其然而不知其所以然”，經(jīng)驗在傳承中為了強調(diào)其重要性，被漸漸神化，信條化。在彝族的村寨附近，都有一片嚴(yán)禁砍伐的樹林，林中有一株神樹，并以神樹為保護靈向其獻祭并祈求庇佑。彝族人居住地多山地，容易發(fā)生地質(zhì)災(zāi)害如泥石流、石漠化、滑坡等。毋庸置疑，保護村寨周圍的生態(tài)環(huán)境可以使整個村子的人遭遇較少地質(zhì)災(zāi)害，獲得更多生存機會，而禁止砍伐神樹林，恰好達到了這樣的效果。而產(chǎn)生于祭祀活動的《獻酒經(jīng)》中所提及的種種尊敬神靈的敬辭，其中同樣蘊含了先民智慧，并通過經(jīng)籍和祭祀活動反復(fù)提及，加強效果。如《獻酒經(jīng)》第二篇，獻酒給時間神靈，提及年、月、四季之神，敘述年月和四季輪回的劃分，“……定年界，劃月界，辨時刻”[4]232。從觀察自然中得來知識，從自然中尋找規(guī)律并利用規(guī)律，順應(yīng)天時，同時尊敬神靈，尊重規(guī)律。彝族以祖先崇拜為主[10]，同時也保持了對自然諸神的崇拜，這種信仰崇拜在人的精神世界建立起一種對待自然的正確認(rèn)知，即萬物皆有靈性，將人視為萬物中普通的一個種類，與佛家“眾生平等”相類。這種信仰的建立，有助于正確認(rèn)識人類在自然中的地位，摒棄人類是地球統(tǒng)治者這種錯誤的自定義，以平等的眼光看待自身與萬物，互助互惠，共同發(fā)展，同時對自然亦非索取，而如父母子女，將哺育和反哺貫穿始終。

四、《獻酒經(jīng)》中生態(tài)文明思想在當(dāng)下運用

生態(tài)文明折射出了人類和自然間關(guān)系的進步程度,標(biāo)志著人類文明的進步。我國物質(zhì)文明建設(shè)在經(jīng)濟飛速發(fā)展的推動下成果豐碩，人民生活水平顯著提升。與此同時，我們也必須面對生態(tài)環(huán)境惡化和自然資源劇減的難題。對此，我們可以通過對于《獻酒經(jīng)》的研究，挖掘彝族生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗和意義，從而結(jié)合今天的社會實際，做出更好的成績。

1.確立新的生態(tài)價值觀

新型生態(tài)價值觀對人類與自然的相互關(guān)系進行了合理的定義。人類是自然的組成之一，其生存、發(fā)展必然依賴于自然。二者應(yīng)是相容互助、扶持發(fā)展、和諧共進的共同發(fā)展的關(guān)系。一直以來，人類對自然恣意開發(fā)、索取無度，生態(tài)問題日益累計，不斷爆發(fā)。彝族先民通過生產(chǎn)生活實踐認(rèn)識自然，探尋人與自然的相處之道，并最終得出科學(xué)結(jié)論：人與自然共命運。彝族人始終以誠摯耿直的心理面對自然，取之有道，取之有度，取之有還，同時順應(yīng)自然規(guī)律，感恩自然給予，形成人與自然循環(huán)相生的相處模式。值得一提的是，這種模式同時體現(xiàn)出彝族人為后代利益考慮，追求可持續(xù)發(fā)展的理念。生態(tài)文明建設(shè)正要求人們樹立這樣一種人同自然和諧相處的觀念，在尊重自然、保護自然中,走出一條生態(tài)良好的文明發(fā)展道路[9]。

2.強化道德倫理意識

從彝族的《獻酒經(jīng)》中，我們不難看出，古代彝族對于道德的建設(shè)和傳承是極其重視的，其中誠信、感恩、互助、孝順、謙虛等等美德都貫穿其中，把這些美德置于崇高的地位，再運用耳熟能詳?shù)姆绞?，把美好的品質(zhì)一代一代傳承下去，通過歷史的積淀，這些道德風(fēng)尚都成為了彝族社會中不可或缺的文明力量，也成就了彝族樸實、敦厚、包容、率真、勤勞、聰慧的民族性，這是與其不斷傳承的道德文化體系有直接關(guān)系的。通過對彝族生態(tài)文明觀念的挖掘借鑒，并使其被接納認(rèn)同，對于形成整個社會良性道德傳承，推動生態(tài)文明建設(shè)，促使我國成為更加文明和諧的國家，都是十分有效的。

3.提倡文明生活方式

生態(tài)文明建設(shè)作為中共十八大提出的一個重要理念，提倡從適度消費、節(jié)制欲望、循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展等方面入手，通過文明的生活方式以創(chuàng)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的社會[10]。從對自然的認(rèn)知、敬畏，到對人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識，彝族先民意識到合理利用自然資源、適度開發(fā)自然環(huán)境、有效保護生態(tài)系統(tǒng)對于自身生存的重要性。這種觀念貫穿于彝族人生產(chǎn)生活的始終。由勞動實踐而認(rèn)知環(huán)境，是人類發(fā)展的必經(jīng)過程[11]。而如何進一步形成科學(xué)合理的發(fā)展之路，彝族先民給出了自己的回答。通過調(diào)節(jié)自身行為模式，形成可持續(xù)發(fā)展思維并傳承下去，彝族人有效地保護了自然資源的豐富多樣，保持了生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定，增進了人與自然之間和諧共進。這些科學(xué)理性的觀念為生態(tài)文明建設(shè)提供了參考，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚彝族祖先崇拜與自然崇拜中利用與保護并進，適度與循環(huán)相輔的生態(tài)文明理念，從而形成文明生活方式。

五、結(jié)語

彝族文化是民族文化發(fā)展的一條不可截斷的血脈，而《獻酒經(jīng)》則是彝族文化發(fā)展的重要根脈?！东I酒經(jīng)》是彝族聚居區(qū)重要的經(jīng)籍樣式，其中所提出的生態(tài)文明的思想理念可作為人類生存走入文明和諧境界的一個重要指引，在全球化大發(fā)展時代更顯其彌足珍貴。

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（責(zé)編：郎禹責(zé)校：明茂修）

Research on Ecological Civilization Concept in Traditional Classics of Yi Nationality——Taking Libation Classics for Example

WANG Xiao-feng
(Bijie Minzu High School,Bijie,Guizhou551700,China)

Abstract:The concerning and understanding of ecological civilization demonstrated in Yi document Li? bation have the important enlightenment on the present advocated ecological civilization construction,awaking us a mind about ecological thoughts consciously,intensifying the realization of morality,advocating for civi?lized ways of living.And it has important reference value and profound meanings in the present.

Key words:Yi Nationality; Classics of Books; Nature; Idea of Ecological Civilization; Value

作者簡介：王小豐（1990-），女（彝族），貴州納雍人，畢節(jié)市民族中學(xué)教師。研究方向：彝學(xué)。

基金項目：國家社科基金一般項目“彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)研究”，項目編號：12BZW139。

收稿日期：2015-11-25

中圖分類號：C95

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2096-0239(2016)01-0035-05