王曉敏

(許昌學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 許昌 461000)

論孔穎達(dá)獨(dú)選《左傳》釋《春秋》的原因

王曉敏

(許昌學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 許昌 461000)

唐代初期，孔穎達(dá)奉唐太宗之命編撰《五經(jīng)正義》，在編撰《春秋正義》時(shí)獨(dú)選《左傳》釋《春秋》，對(duì)《左傳》極為推重。表面看和學(xué)術(shù)發(fā)展有關(guān)系，其實(shí)還有更深層次的原因，即為迎合唐太宗的治國(guó)需要和個(gè)人需要。其中個(gè)人需要和“玄武門之變”有著密切的關(guān)系。

孔穎達(dá);獨(dú)選；《左傳》；原因

孔穎達(dá)是中國(guó)歷史上著名的經(jīng)學(xué)家，尤其精通《左傳》《禮記》等儒家經(jīng)典。隋朝時(shí),曾以博學(xué)名重一時(shí)；到了唐代，歷任國(guó)子博士、國(guó)子祭酒等，深受唐太宗器重。不僅如此，孔氏還奉唐太宗之命主持編撰了《五經(jīng)正義》，從而成就了其在經(jīng)學(xué)史上的卓越地位。

唐太宗之所以敕命編撰《五經(jīng)正義》，是因?yàn)樵谕瓿闪苏紊系慕y(tǒng)一之后，為穩(wěn)定社會(huì)秩序，急需思想文化方面的統(tǒng)一。幾經(jīng)權(quán)衡之后，最終確定了以儒家思想治國(guó)的策略，因此儒家經(jīng)典就成了選拔人才的考試科目。但儒家經(jīng)典經(jīng)過數(shù)百年的流傳已經(jīng)雜亂異常，于是貞觀十二年，唐太宗為實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)統(tǒng)一詔孔穎達(dá)主持編撰《五經(jīng)正義》。而本文討論的對(duì)象就是其中的《春秋正義》。

孔穎達(dá)諸人在編撰《春秋正義》時(shí)，舍棄了《公羊傳》和《榖梁傳》，獨(dú)鐘情于《左傳》，選擇西晉杜預(yù)的《春秋左傳集解》作為其編纂《春秋正義》的藍(lán)本。他在《春秋正義序》中贊曰：“(杜預(yù))專取丘明之傳以釋孔氏之經(jīng)。所謂子應(yīng)乎母，以膠投漆、雖欲勿合，其可離乎？”①這句話傳達(dá)出兩方面意思，其一，《左傳》和《春秋》關(guān)系密切，必須通過《左傳》才能讀懂《春秋》；其二，他很贊賞杜預(yù)以《左傳》釋《春秋》的做法。細(xì)讀《春秋正義》還會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔氏對(duì)《左傳》的推重更甚于杜預(yù)?？资显跒槎蓬A(yù)的《春秋左氏傳序》作注時(shí)有言曰：“丘明與圣同時(shí)，……作傳解經(jīng)，則經(jīng)義在傳”?？梢娖鋵?duì)《左傳》的推重之情。

另外，孔穎達(dá)“博涉經(jīng)史，尤明《三傳》”。(《舊唐書·蓋文達(dá)傳》)可見他對(duì)“三傳”都非常精通。然而為何在編撰《春秋正義》時(shí)獨(dú)選《左傳》釋《春秋》呢？表面來看可能客觀原因多一些，據(jù)史載，《春秋》注本“至隋，杜氏盛行，服義及《公羊》、《榖梁》浸微，今殆無師說”。(《隋書·經(jīng)籍志》)意即《春秋》注本傳至隋朝的時(shí)候，杜預(yù)的《春秋左傳集解》傳播很廣，而習(xí)《公羊》《榖梁》者極少，到了唐代初期，二傳幾乎無人傳習(xí)，鑒于這種情況，孔穎達(dá)不得已選擇了《左傳》。這不能說沒有道理，但經(jīng)不起推敲：盡管初唐時(shí)研習(xí)《公》《榖》二傳的人很少，但孔穎達(dá)對(duì)此二傳很精通，只要二傳符合其需要，完全可以借此機(jī)會(huì)讓二傳起死回生，但孔穎達(dá)避開二傳獨(dú)選了《左傳》，這就意味著，三傳中惟有《左傳》符合其所需，《公》《榖》難當(dāng)大任。所以說上文之客觀原因不是孔穎達(dá)獨(dú)選《左傳》的決定性因素。本文認(rèn)為孔穎達(dá)之所以獨(dú)選《左傳》，還另有原因，這些原因孔氏沒有言明，但細(xì)讀《春秋左傳正義》，再聯(lián)系當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)便不難發(fā)現(xiàn)，孔氏這樣做迎合了兩個(gè)需要：一是唐太宗的治國(guó)需要，二是唐太宗的個(gè)人需要。

之所以說孔穎達(dá)獨(dú)重《左傳》迎合了唐太宗的治國(guó)需要，還要從唐代初期的政治形勢(shì)說起。李氏奪得天下后，面臨的首要問題是盡快建立起穩(wěn)定的社會(huì)秩序。唐太宗和群臣幾經(jīng)探索確立了以“德、禮、法”為治國(guó)思想的基本格局。據(jù)《貞觀政要》記載，太宗多次和大臣討論治國(guó)方略，最終制定出了以“仁德”安天下的策略，僅數(shù)年，就出現(xiàn)了天下太平的局面。太宗在重視以“德”治國(guó)的同時(shí)，也表現(xiàn)出了對(duì)“禮”的重視，與大臣商討國(guó)事時(shí)多依古禮，大力提倡以禮易俗。登基不久，就頒布了《令州縣行鄉(xiāng)飲酒禮詔》，這主要是針對(duì)時(shí)人飲酒無度的行為頒布的，希望他們不要因?yàn)轱嬀贫皵〉轮伦铩薄２粌H如此，太宗還并令魏征、房玄齡等制定《貞觀禮》來穩(wěn)定社會(huì)秩序。唐太宗乃英明之主，洞察到了“法”在“德禮”實(shí)施過程中的重要性。因此命房玄齡等重修律令，而唐律在制定時(shí)有一個(gè)原則，即 “一切依禮為出入，禮與刑相輔相成”。[1]126《唐律疏義》中“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”[2]一語(yǔ)準(zhǔn)確概括了唐代統(tǒng)治者以“德、禮、法”治國(guó)的思想。

再看《春秋正義》所包含的的政治思想。

第一，《春秋正義》以“德”為尊。《正義》突出強(qiáng)調(diào)了“德”之重要性，對(duì)“德”進(jìn)行了明確定義：“德者，得也，自得于心，美行之大名。有大德者以德?lián)崛?，是德用之以施恩惠也……?《正義》卷二十八)《正義》認(rèn)為“德”乃君主施民以恩惠的行為?！蹲髠鳌ふ压四辍酚浻嘘愂峡赡艿谜邶R之事，《正義》解釋說：“陳氏世世益賢，而位漸高，有恩德而得民意，其有國(guó)之征兆既存在矣，言可知也?！蓖伙@了陳氏“施德于民”的行為。許凌云先生在《中國(guó)儒學(xué)史》中對(duì)《五經(jīng)正義》的思想進(jìn)行了總結(jié)：“《五經(jīng)正義》以君德立論，……提出了系統(tǒng)的君德論。”[3]127由此看來，《春秋正義》中的“崇德”之論毫無疑問便是《五經(jīng)正義》“君德”思想的一部分。

第二，《春秋正義》以“禮”為尊。在行文中，《正義》突出強(qiáng)調(diào)了的等級(jí)之分。其言曰：“禮明尊卑之別，……尊卑各有其禮，上下乃得其宜……”(卷二十五)不僅如此，《正義》還認(rèn)為“禮”是決定國(guó)家存亡的重要因素，其言曰：“講習(xí)上下之禮，在于等差，故使朝也。示可畏之威，在于聚眾，故為會(huì)也。昭明德之信，在于告神，故為盟也。自古以來，尊行此法，未之有失也。國(guó)家存亡之道，恒由是興，為之則存，廢之則亡，存亡起于此也?！?卷四十六)認(rèn)為只有尊卑有序才能形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序，江山才能永固?！墩x》尊“禮”思想可知。

第三，《春秋正義》以“法”為尊?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了“子產(chǎn)鑄刑書”一事。對(duì)于此事，《正義》不惜筆墨進(jìn)行了評(píng)論，一方面縱觀歷史，強(qiáng)調(diào)了法律的重要性。另一方面闡明了唐代制法之原則，認(rèn)為制法重在實(shí)用，不需泥古，展現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)步性。另外，《左傳·定公九年》記載了“鄧析制刑被殺”一事，《正義》評(píng)曰：“今鄧析制刑，有益于國(guó)，即是有能者，殺有能人，是不忠之臣，君子謂子然于是乎不忠也?！?卷五十五)對(duì)鄧析的同情和對(duì)殺人者的譴責(zé)恰是《正義》“以法為尊”思想的表現(xiàn)。

由上可知，孔穎達(dá)《春秋正義》之政治思想和唐太宗的治國(guó)思想遙相呼應(yīng)。其中原因很明顯，孔穎達(dá)深知編撰《五經(jīng)正義》的政治意義，其思想傾向必須和統(tǒng)治者一致。要做到這一點(diǎn)，選擇合適的“載體”至為關(guān)鍵。就《春秋正義》而言，孔穎達(dá)沒有單獨(dú)對(duì)《春秋》進(jìn)行正義，是因?yàn)椤洞呵铩冯m旨意頗深，但僅是提綱式記載，缺乏詳實(shí)史料，缺少進(jìn)一步發(fā)揮的空間。而《左傳》不僅有詳實(shí)的史料也有豐富的政治思想，不僅充斥著“德禮”思想，也包含很超前的法治思想，因此成了孔氏等人宣揚(yáng)統(tǒng)治者思想很好的選擇。這恐怕是孔穎達(dá)獨(dú)選《左傳》釋《春秋》的一個(gè)很重要的因素。

孔穎達(dá)獨(dú)重《左傳》，還迎合了唐太宗的個(gè)人之需。唐太宗極重以史為鑒，富含春秋時(shí)期史料的《左傳》早已經(jīng)引起了他的注意，在成為皇帝之前就已深通《左傳》，《舊唐書》記曰：“張后胤，蘇州昆山人也……以學(xué)行見稱，時(shí)高祖鎮(zhèn)太原，引居賓館，太宗就受《春秋左氏傳》?！盵4]4950史書獨(dú)載唐太宗受《左傳》而不見受“《公》《榖》”二傳，可見唐太宗很早就已經(jīng)對(duì)《左傳》情有獨(dú)鐘。很明顯，孔穎達(dá)獨(dú)選《左傳》釋《春秋》迎合了唐太宗的個(gè)人喜好。

但這仍是表面原因，本文認(rèn)為還有更為關(guān)鍵的內(nèi)在因素，那就是孔氏所選和“玄武門之變”有關(guān)?？追f達(dá)是李世民麾下著名的“十八學(xué)士”之一，親歷李世民誅殺手足之事。如何給此事定性很重要，也很棘手，不僅需要有恰當(dāng)?shù)睦碛?，更需要合適的歷史事件作支撐。而《左傳》中恰恰就記載有誅殺手足的正面人物。比較有名的是“莊公三十二年”所記“季友鴆叔牙”一事。魯莊公有三個(gè)弟弟，慶父、叔牙和季友。莊公無嫡嗣，將卒，兄弟間因繼位問題發(fā)生分歧。叔牙欲立慶父，莊公欲立庶子子般。季友以莊公命毒死叔牙，遂立子般為君，后來慶父作亂，季友逃亡，在齊國(guó)幫助下歸魯，驅(qū)逐慶父擁立僖公，給魯國(guó)帶來了較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定。對(duì)于季友其人，《左傳》沒有貶抑之詞，反而有著極高的贊譽(yù)?！洞呵铩らh公元年》有“秋，八月，公及齊侯盟于落姑。季子來歸?！雹凇蹲髠鳌丰屧唬骸凹咀觼須w，嘉之也?！泵鞔_贊揚(yáng)了季友的品格及行為。另外《左傳·閔公二年》詳細(xì)記載了季友出生之事，借卜者之口贊美季友“同復(fù)于父，敬如君所”。意即季友日后必定會(huì)獲得魯人“君父”般的敬重。“鴆殺兄長(zhǎng)”的季友在《左傳》中深受國(guó)人尊敬，呈現(xiàn)出的是極其正面的形象。

不僅如此，《左傳》還記有春秋時(shí)期人們對(duì)“周公誅管、蔡”一事的評(píng)價(jià)。“周公誅管、蔡”之事最早記載于《尚書·蔡仲之命》，周武王去世后，周公旦輔佐年幼的成王，而其弟管叔、蔡叔誣周公篡權(quán)，發(fā)動(dòng)叛亂。周公亦果斷東征，誅殺管叔并流放蔡叔。對(duì)于此事，《左傳》不止一次給予了明確評(píng)價(jià)?！抖ü哪辍酚浻小罢倭昝藭?huì)”一事，衛(wèi)國(guó)祝佗私下對(duì)萇弘交談時(shí)評(píng)論了此事，其言曰：“管、蔡啟商，惎間王室，王于是乎殺管叔而蔡蔡叔……”明確了周公殺管叔的原因是為了周王室的安寧。而《昭公元年》鄭國(guó)大叔也有類似評(píng)價(jià)，當(dāng)他勸子產(chǎn)流放子南時(shí)，提到了周公之事，其言曰：“周公殺管叔而蔡蔡叔，夫豈不愛？王室故也?！辈浑y看出，這其中蘊(yùn)含著一種思想，那就是，為了國(guó)家大計(jì)，可以在特定時(shí)刻有特定的行為，哪怕是誅殺手足亦可。據(jù)史載，唐太宗在發(fā)動(dòng)“玄武門之變”之前亦曾顧慮重重，猶豫再三，嘆曰：“骨肉相殘，古今大惡……”(《資治通鑒·卷一九一》)雖然最終在群僚勸說下發(fā)動(dòng)政變獲得成功，但終究心病難消。我們沒有確切史料確定孔穎達(dá)有沒有用《左傳》所記化解唐太宗的猶豫和顧慮。但可以確定的是，孔穎達(dá)深諳《左傳》，又是唐太宗的心腹之臣，怎會(huì)不知太宗所慮，因此在編訂《春秋正義》時(shí)獨(dú)選《左傳》釋《春秋》，借《左傳》所記為太宗所為提供歷史依據(jù)，更加正面地肯定了唐太宗“玄武門之變 ”的正確性。這個(gè)原因，無法言明，但細(xì)觀史料，我們無法抹殺《左傳》在為唐太宗正名時(shí)所起的重要作用，也無法否認(rèn)這就是孔穎達(dá)獨(dú)選《左傳》解釋春秋的內(nèi)在的重要的原因之一。

而后來的事實(shí)證明，孔穎達(dá)的選擇是正確的，貞觀十四年，也就是孔穎達(dá)接受編撰《五經(jīng)正義》之后的第三年，太宗看《太宗實(shí)錄》“見六月四日事(即“玄武門之變”)，諸多微文，乃謂玄齡曰：‘昔周公誅管、蔡而周室安，季友鴆叔牙而魯國(guó)寧，朕之所為，義同此類，蓋所以安社稷，利萬(wàn)民耳。史官執(zhí)筆，何須有隱？”[5]224“諸多微文”，說明房玄齡等在記“玄武門之變”時(shí)很忌諱太宗“誅殺手足”一事，想極力遮掩，但太宗很坦蕩，認(rèn)為自己所為是“安社稷，利萬(wàn)民”之舉。但有一點(diǎn)值得我們注意，那就是唐太宗在對(duì)自己的行為定性之前，先對(duì)“周公誅管、蔡”“季友鴆叔牙”兩個(gè)歷史事件進(jìn)行了評(píng)論，“周公誅管、蔡”為的是“周室安”，“季友鴆叔牙”為的是“魯國(guó)寧”。其言外之意即周公、季友殺手足都是為了國(guó)家民生大計(jì)，值得贊揚(yáng)，而自己所為和他們一樣，沒有什么可避諱的。唐太宗先論史后評(píng)己的做法大有深意，很明顯是在為自己“誅殺手足”的行為尋找正名的歷史依據(jù)，可見，唐太宗在為己正名時(shí)很需要?dú)v史的支撐。而更為關(guān)鍵的是，唐太宗對(duì)“周公誅管、蔡”“季友鴆叔牙”二事的評(píng)價(jià)和《左傳》所記如出一轍。不能不說，《左傳》為唐太宗解釋“玄武門之變”這個(gè)敏感問題提供了歷史依據(jù)。

綜上所述，孔穎達(dá)獨(dú)選《左傳》釋《春秋》，于公而言，以《左傳》所含豐富的政治思想迎合了太宗治國(guó)之需；于私而言，以《左傳》所記特殊的歷史事件為太宗誅兄殺弟的行為提供了正面的歷史依據(jù)，有助于樹立其正面的歷史形象。孔穎達(dá)此舉得到了太宗的肯定，書成之后，唐太宗大加贊揚(yáng)，曰：“卿等博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符圣人之幽旨，實(shí)為不朽?！盵4]2602很明確地認(rèn)定，孔穎達(dá)對(duì)“五經(jīng)”的詮釋很好地解讀了“圣人幽旨”，其中當(dāng)然包括對(duì)《左傳》的認(rèn)可?！蹲髠鳌芬惨虼嗽诙蓬A(yù)之后又一次隆重登場(chǎng)，其地位不僅《公》《榖》難望其項(xiàng)背，就連《春秋》也幾乎被其光芒遮掩，“舍經(jīng)求傳”之風(fēng)盛行。也正因?yàn)榇?，到了中唐時(shí)期，《左傳》成了“新春秋學(xué)派”啖助、趙匡等人宣揚(yáng)《春秋》大義的絆腳石，所以才出現(xiàn)了啖助、趙匡為彰顯《春秋》而貶抑《左傳》的現(xiàn)象。但不管怎樣，《左傳》在初唐時(shí)期因孔氏而輝煌的現(xiàn)象已經(jīng)成為《左傳》學(xué)史上的重要事件，同時(shí)《左傳》自身的活力和生命力也在此事件中得到了進(jìn)一步的展示。

注釋

①本文所有出自孔穎達(dá)《春秋正義》的引文均出自上海古籍出版社1997年版的《十三經(jīng)注疏》，為論述方便，以下引文只在文中標(biāo)明卷數(shù)或年限。

②本文所有出自《左傳》的引文均出自楊伯峻編撰的《春秋左傳注》(中華書局1990年版)，為論述方便，以下引文只隨文標(biāo)明年限。

[1]程鵬生.中國(guó)法制通史(隋唐卷)[M].北京：法律出版社，1999.

[2]長(zhǎng)孫無忌，等.唐律疏義卷一 [A].文淵閣四庫(kù)全書影印本 [C].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]許凌云.中國(guó)儒學(xué)史(隋唐卷)[M].廣州：廣東教育出版社，1998.

[4]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[5]吳兢.貞觀政要 [M].上海：上海古籍出版社，1978.

Class No.:I206.2 Document Mark：A

Reasons Why Kong Yingda Only Taking Zuo Zhuan to Explain Chun Qiu

Wang Xiaomin

(School of Literature and Media, Xuchang University, Xuchang, He’nan 461000，China)

In the early Tang Dynasty, Kong Yingda accepted Tang Taizong ’s command to write the book Wu jing zheng yi. Since much attention has paid to the book ZuoZhuan, he took Zuo Zhuan to explain Chun Qiu when he wrote the book Chun qiuzheng yi. We can easily found the reasons for Kong Yingda’s behavior. One of them is need to govern the country, the other is the individual one, which is related to explanation of “Xuanwu Men's Event ”.

Kong Yingda; Zuo Zhuan; Chun Qiu; reason

王曉敏，碩士，講師，許昌學(xué)院。

1672-6758(2017)01-0109-4

I206.2

A