崔誠(chéng)亮

(青島理工大學(xué) 琴島學(xué)院 基礎(chǔ)部，山東 青島 266106)

榮格分析心理學(xué)的“四位一體”象征分析

崔誠(chéng)亮

(青島理工大學(xué) 琴島學(xué)院 基礎(chǔ)部，山東 青島 266106)

傳統(tǒng)的基督教信仰是三位一體的上帝觀，榮格認(rèn)為這是不完善的，存在著許多缺憾，為此，榮格從分析心理學(xué)的理論視角重新審視，創(chuàng)造性地提出了“四位一體”的新觀點(diǎn)。在榮格的分析心理學(xué)中，“四位一體”的“第四位”可以指稱圣母瑪麗亞，或惡(魔鬼)，亦可指稱雙體——自性。

榮格；“四位一體”；圣母；惡；自性

傳統(tǒng)的基督教信仰是三位一體的上帝觀，在榮格前期有關(guān)集體無(wú)意識(shí)研究的著作中也可以發(fā)現(xiàn)類似的觀點(diǎn)，“我們可以在不同的時(shí)空、不同的領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)三位一體的蹤跡”，[1]196榮格甚至認(rèn)為，分析心理學(xué)的重要概念——自性(self)也是“三位一體原型的普遍性具體化” 。[1]196隨著研究的不斷深入，榮格認(rèn)為象征“圓滿”的原型并非三位一體，而是“四位一體”，“當(dāng)基督教的核心象征是三位一體的時(shí)候，無(wú)意識(shí)呈現(xiàn)給我們的信條卻是四位一體”。[2]363榮格還特別指出，傳統(tǒng)宗教信仰中的三位一體“其實(shí)存在著許多缺憾，或者至少是不夠完美，且有許多尚未處理的問(wèn)題”。[1]196那么，從榮格分析心理學(xué)的理論視角審視，三位一體究竟存在著哪些缺憾？榮格及其學(xué)派又是如何論證和發(fā)展“四位一體”的？組成“四位一體”中的“第四位”究竟指稱什么？對(duì)于這些問(wèn)題，榮格在《心理學(xué)與宗教》等著作中給出了明確的答案。

一、“四位一體”的象征——根本而圓滿的原型

自中世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)的三位一體的上帝觀信仰就不斷受到質(zhì)疑和批評(píng)：我們所信仰的上帝難道僅僅具有絕對(duì)的男性性質(zhì)，圣父、圣子和圣靈三位皆清一色的男性化，是否該有女性的因素存在？在基督教的救贖觀里，也并未處理罪與惡的問(wèn)題，而罪與惡卻是任何宗教都無(wú)法回避的問(wèn)題。在榮格看來(lái)，三位一體其實(shí)是不平衡、不協(xié)調(diào)的，并且存在著“許多尚未處理的問(wèn)題”。這種三位一體的不圓滿必須在“四位一體”中尋得圓滿，“‘四位一體’乃是根深蒂固、深植于我們集體無(wú)意識(shí)之中的原型”。[3]165

作為一名心理學(xué)家，榮格試圖從分析心理學(xué)的視角來(lái)揭示“四位一體”的存在根源。在分析心理學(xué)的理論體系中，“四位一體”由四個(gè)元素組成為一體，是一個(gè)“圓滿”的原型，即“四位一體”原型，“四位體是一種幾乎發(fā)生在全世界的原型，它是所有判斷力的邏輯根基……心理學(xué)也有四個(gè)方面……為了引導(dǎo)我們自己，我們必須有肯定某種事物存在的功能(感覺(jué))；也必須有第二種功能，以確定那是什么(思維功能)；還有第三種功能，說(shuō)明那東西是否適合我們，我們是否希望接受它(情感功能)；以及第四種功能，顯示出那東西源自何處、又要往何處去(直覺(jué)功能)。經(jīng)過(guò)上述四項(xiàng)，也就不必說(shuō)明其他的了……理想的完成形式就是圓形或球形，但它最小分裂式是四位體”。[3]167榮格從大自然所呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了類似的觀點(diǎn)，“你想整體性地描述一下地平線，就會(huì)指出天空的四個(gè)部分、四種元素、四種基本性質(zhì)、四種顏色、四種階級(jí)、四種發(fā)展道路等等”。[3]167人類也可以在其他領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)它的蹤跡，如春夏秋冬四季、東西南北四方、地水火風(fēng)的宇宙四元素、數(shù)學(xué)里的四邊形、文學(xué)里的四行詩(shī)，乃至于中國(guó)的成語(yǔ)大部分是由四個(gè)字組成，即使在西洋古典音樂(lè)里一曲完善的奏鳴曲也多是由四個(gè)樂(lè)章組成。

為了論證“四位一體”的合法性，榮格從中世紀(jì)的權(quán)威著作中尋求證據(jù)，“從柏拉圖的《提麥奧斯》(Timacus)以來(lái)，圓的形象就被視為最完美的形式，并且總是被指派給最完美的實(shí)體，例如指派給黃金，指派給‘神性’(anima mundi)或‘自然之魂’(anima media natura)，指派給最先創(chuàng)造出來(lái)的光。而且，由于那所說(shuō)的‘大宇宙’(macrocosm)是被造物主‘用圓形或球形’創(chuàng)造出來(lái)的這一整體的最小組成部分——圓點(diǎn)——便也具有同樣完美的性質(zhì)……‘在所有的球體中，最簡(jiǎn)單、最完美的是球形，它棲息在圓點(diǎn)之中’”。[2]357榮格從十三世紀(jì)中的一部權(quán)威著作中找到了一些相關(guān)的證據(jù)：“‘圓’可以把銅變成四”，[2]358“四是永恒性起源和根基”。[4]39在同時(shí)期的著作《玫瑰園哲學(xué)》(Rosarium Philosophorum)中榮格也發(fā)現(xiàn)了相似的例證：“用男人和女人造成一個(gè)圓圈，從中抽出一個(gè)四角形，再?gòu)闹谐槌鲆粋€(gè)三角形。把這個(gè)圈變成圓，你就會(huì)得到哲人之石?！倍鞍牡膱A形或球形乃是神的譬喻”。[2]358

榮格認(rèn)為，哲人們所尋找的圓形實(shí)體實(shí)際上是一種心理投射，它與我們的夢(mèng)和象征非常相似。榮格借助精神癥患者出現(xiàn)的“最崇高的和諧”——“世界鐘”的意象幻覺(jué)作了象征性的回答：“這曼荼羅幻覺(jué)在其三種節(jié)奏中表現(xiàn)出了上帝及其三位一體，又在其靜態(tài)的‘四’(有四種顏色的圓)中表現(xiàn)了靈魂。因此，這一幻覺(jué)的最內(nèi)在的意義乃是‘靈魂與上帝的結(jié)合’?！盵2]378

榮格所謂的“世界鐘”包含兩層含義：其一，“四個(gè)等份的圓”；其二，“持續(xù)的運(yùn)動(dòng)”。這兩層含義在精神癥患者的曼荼羅幻覺(jué)中得到了充分的呈現(xiàn)：“金色的圓以4個(gè)矮人和4種顏色的方式再現(xiàn)了四位一體；藍(lán)色的圓則再現(xiàn)了三位一體和時(shí)間的運(yùn)動(dòng)……兩個(gè)圓卻和諧地結(jié)合在了一起。三位一體現(xiàn)在成了生命，成了整個(gè)系統(tǒng)的‘節(jié)奏’，而它的三種節(jié)奏又建立在四的倍數(shù)即32之上。”[2]378-379由此，榮格得出一個(gè)重要的結(jié)論：“四位一體是圣誕之必要條件，從而也是三位一體的內(nèi)在生命之必要條件。這樣，以圓和‘四’為一方，以三種節(jié)奏為另一方，它們兩方便相互滲透，以便都能被包含在對(duì)方中?！盵2]379從而形成了一個(gè)完整和諧的“四位一體”原型。

二、“四位一體”的“第四位”——圣母和惡

傳統(tǒng)基督教的教義是三位一體，榮格卻論證“四位一體”才是象征根本而圓滿的原型。那么，在榮格的分析心理學(xué)中，組成“四位一體”的“第四位”究竟指稱什么？在榮格看來(lái)，“第四位”應(yīng)當(dāng)占有一個(gè)特殊地位或者有別于前述三位的不同性質(zhì)，“第四位”也不在主體意識(shí)的支配之下，但它所產(chǎn)生的潛在功能，卻對(duì)意識(shí)的整合起著非常重要的作用。

榮格在《原型與集體無(wú)意識(shí)》一書中指出：“如果我們想象四方形/體即是一個(gè)四方形/體由一對(duì)角線分割為兩半，成為兩個(gè)三角形/體，而其頂點(diǎn)呈現(xiàn)出對(duì)立的兩個(gè)方向來(lái)。那么我們可以比喻地說(shuō)，四位一體的完整象征，是分裂的兩半，而引致兩個(gè)對(duì)立的三位一體?！盵5]對(duì)于這兩個(gè)對(duì)立的三角形/體的區(qū)別，榮格作了如下的解讀：其一代表陽(yáng)性的三位一體(the masculine trinity)，另一則代表陰性的三位一體(the feminine trinity)。換言之，其一代表正面的、積極的、完善的、可愛(ài)的、可敬的特質(zhì)，是陽(yáng)光下可見(jiàn)的部分；另一則代表負(fù)面的、丑陋的、邪惡的、令人恐怖的、如魔鬼般的特質(zhì)，是隱藏在陰暗處的部分。

榮格曾斷言建立在三位一體基礎(chǔ)上的基督教信仰是不完美的，“它企圖將女性因素以及人類心理的陰暗面排除在外，而清一色地專注于男性”。[6]榮格認(rèn)為，“在三位一體的教義中，女性和邪惡被排除在上帝之外”[2]368是有缺陷的。

榮格從神話學(xué)和宗教學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)：古代的大母神同樣呈現(xiàn)了三個(gè)面向，即未婚的少女、賦予生命的母親和老太婆。而據(jù)宗教史學(xué)家的考證，女性的三位一體其實(shí)是一種補(bǔ)償、對(duì)稱和平衡男性化三位一體的缺憾。榮格據(jù)此將三位一體之缺憾的“第四位”賦予給了圣母瑪麗亞：“古代的自然哲學(xué)家們把三位一體想象為三種精神或三種‘活力’(volatilia)，即水、空氣和火。另一方面，第四種構(gòu)成要素則是大地或人體。古代的自然哲學(xué)家們用圣母來(lái)象征后者。以這種方式，他們把女性的要素增加到三位一體中，這樣便產(chǎn)生了四位一體或四等份的圓(circulus quadrates)。它的象征是兩性同體的rebis。中世紀(jì)的自然哲學(xué)家們毫無(wú)疑問(wèn)是用第四種要素來(lái)意指土和女人?！盵2]368

按基督教的教義，圣母瑪麗亞所代表的大地或人體并非神圣，但她卻與三位一體有著關(guān)聯(lián)，她“最初是圣靈的屬性之一，后來(lái)則被早期某些基督徒說(shuō)成是‘索菲亞智慧’(Sophia-sapientia)。這一女性性質(zhì)不可能被全部抹去；它仍然粘附在圣靈這一象征上”。[2]379

榮格認(rèn)為，正統(tǒng)的基督信條并不完整，是因?yàn)樽鳛椤盎降膶?duì)立面”的惡(即魔鬼)的原則并沒(méi)有存在于三位一體之中。為此，榮格強(qiáng)調(diào)，“在四個(gè)位格的宗教象征中，惡的要求就會(huì)形成其中的一部分”。[2]348進(jìn)一步地，榮格從分析心理學(xué)的角度指出，“從現(xiàn)代心理中產(chǎn)生出來(lái)的四位一體卻不僅直接指向內(nèi)在的上帝，而且直接指向上帝與人的同一。與教義相反，這里存在的不是三個(gè)面而是四個(gè)面，人們可以很容易地推論：第四面代表的是魔鬼”。[2]365

榮格學(xué)者格哈德·阿德勒(Gerhard Adler)贊同榮格“雙重三位一體”的重要性，并且說(shuō)明了女性的三位一體，與出自本能的、直覺(jué)的無(wú)意識(shí)有密切關(guān)系；男性的三位一體則建基于理論見(jiàn)解、對(duì)立面以及調(diào)和的中間人。

三、“四位一體”的雙體——自性

其實(shí)上述榮格論述“四位一體”的結(jié)構(gòu)，主要在于說(shuō)明自性原型的兩種向度。自性(self)如同其他的原型一樣，也具有對(duì)立的兩面——正面與負(fù)面。但這并非指稱自性在其自身是有矛盾和沖突的，而是透過(guò)這看似矛盾的“對(duì)立的一體”，充分反應(yīng)了意識(shí)與潛意識(shí)之間的相互作用，通過(guò)這對(duì)立的兩者相互的作用，構(gòu)成了一個(gè)完整的整體。

從某個(gè)角度講，這個(gè)整體也可以說(shuō)是“相對(duì)的整體”，因?yàn)樗ǔＭ暾爻尸F(xiàn)出精神層次的整體來(lái)。但從榮格分析心理學(xué)的觀點(diǎn)看，“它卻是一個(gè)有缺憾的四位一體，甚至是邁入四位一體的絆腳石”。[7]224榮格經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思索提出了解決此問(wèn)題的答案：真正能象征“一體”的“第四位”是與自性對(duì)立的“自我”(ego)。

自我，是自性的對(duì)立面，它作為意識(shí)的核心能充分反映潛意識(shí)心靈中容易被忽視的“第四位”，自性會(huì)出現(xiàn)從最高深、最優(yōu)越，到最低劣、最粗鄙的所有形式，在此更廣泛的范圍中，自性的表現(xiàn)形式有時(shí)也有如魔鬼或獸性一般。榮格發(fā)現(xiàn)自性低劣和粗鄙的一面總是出現(xiàn)在夢(mèng)中，這些都是自性原型在潛意識(shí)中。它們雖然看似對(duì)立，卻又互為因果、互相促進(jìn)，以此發(fā)揮潛意識(shí)自發(fā)性的補(bǔ)償作用。

從榮格及其學(xué)派論述的觀點(diǎn)可以看出，作為“四位一體”上帝觀的“第四位”內(nèi)涵相當(dāng)廣泛?！暗谒奈弧笨梢灾阜Q與男神對(duì)立的圣母瑪麗亞，或與善對(duì)立的惡(魔鬼)；亦可指稱雙體——自性?！暗谒奈弧钡呢S富內(nèi)涵否定了傳統(tǒng)基督教三位一體的上帝觀信仰，從而豐富和發(fā)展了榮格宗教心理學(xué)的理論體系。

[1]盧德.榮格宗教心理學(xué)與圣三靈修[M].臺(tái)北：光啟文化事業(yè)，2009.

[2]榮格.心理學(xué)與宗教[A].榮格文集[C].馮川，譯.北京：改革出版社，1997.

[3]C. G. Jung, Psychology and Religion ——West and East. Translated by R. F. C. Hull. Princeton: Bollingen, 1958.

[4]榮格.精神分析與靈魂治療[M].馮川，譯.南京：譯林出版社，2014.

[5]C. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious. Translated by R. F. C. Hull. The Collected Works of C.G.Jung, Vol. 9, Part 1.par 426. Princeton: Princeton University Press,1969.

[6]C. G. Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche. The Collected Works of C.G.Jung, Vol. 8,par 336. Princeton: Princeton University Press,1969.

[7]C. G. Jung, Aion-Researches into the Phenomenology of Self. Princeton: Princeton University Press, 1959.

Class No.:B84-065 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Symbolic Analysis of the "Four in One" of Carl Jung's Analytical Psychology

Cui Chengliang

(Qindao College, Qingdao Polytechnic University, Qingdao, Shandong 266106，China)

Traditional Christianity is the view of the Triune God, Jung thought this is not perfect, there are many defects. Therefore, From the perspective of psychological analysis, Carl Jung creatively proposed the view of "Four in One". According to Jung's analytical psychology theory ,Four in One can refer to the Virgin Mary, or evil (the devil), also refer to the self nature.

Carl Jung; "Four in One"; Holy Virgin; evil; self nature

崔誠(chéng)亮，碩士，副教授，青島理工大學(xué)琴島學(xué)院。研究方向：宗教心理學(xué)。

1672-6758(2017)01-0032-3

B84-065

A