王宏

摘要：本文分析了康拉德海洋小說中作者對(duì)人與自然關(guān)系的思考，認(rèn)為在這些小說中康拉德已經(jīng)有了生態(tài)意識(shí)的萌芽，對(duì)科技力量支撐下的人類中心主義提出了懷疑與批判，熱情歌頌了水手們與海洋風(fēng)浪的搏斗及其高尚的職業(yè)道德。因?yàn)樗謧冞@種與自然的抗?fàn)幉⒉粨p害生態(tài)環(huán)境，不傷及到任何生靈，彰顯的是人面對(duì)自然困境所表露出的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，顯示人的尊嚴(yán)與勇氣，因此這種抗?fàn)幨侨祟惲α康捏w現(xiàn)，是人類求生存的必要手段，它是美好的，是一種藝術(shù)美與力量美，值得稱頌。

人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了畏懼膜拜、奮力抗?fàn)帯⒄鞣匀坏葞讉€(gè)階段。隨著人類對(duì)自然的征服，自然用它自己的方式對(duì)人類進(jìn)行了報(bào)復(fù)，全球進(jìn)入了生態(tài)危機(jī)的局面。如今，有識(shí)之士開始探討生態(tài)文明的建設(shè)，期待人類能夠與自然和諧相處?？道律畹哪甏€沒有生態(tài)文明的說法，但他的作品中已經(jīng)反映出他對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考，已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)意識(shí)的萌芽，對(duì)科技力量支撐下的人類中心主義提出了懷疑與批判。

1.人與自然關(guān)系的幾個(gè)階段

（1）對(duì)大自然敬畏膜拜階段：在初民和古代人的觀念中，沒有人與自然的對(duì)立，在這一歷史階段的人類還匍匐在自然之神的腳下，沒人敢妄稱征服自然、駕馭自然。

（2）與大自然抗?fàn)庪A段：西方自文藝復(fù)興開始，經(jīng)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，以“大寫的人”取代了神，以人權(quán)取代了神權(quán)，以人的理性取代了神的理性，這無疑標(biāo)志著人類的一次偉大解放，也讓人與自然的抗?fàn)庍M(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段，并埋下了另一類錯(cuò)誤的種子：由人類的無所不能和絕對(duì)至上性，導(dǎo)致以征服者的姿態(tài)對(duì)待大自然。

（3）征服大自然階段：牛頓以后的科學(xué)及其應(yīng)用的成功，日漸給予人類以制服自然、戰(zhàn)勝自然的信心，于是，人類日益以征服者的姿態(tài)君臨于自然[1]，力圖駕馭越來越多的能量，建立越來越復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)（或工業(yè)體系），但是人類對(duì)自然的征服終于受到自然一次又一次的報(bào)復(fù)，如今全球范圍的生態(tài)危機(jī)就是人類在征服自然后的自食其果

（4）與大自然和諧共處階段：現(xiàn)在，人類開始對(duì)自己的文明進(jìn)行反思，試圖挽救全球生態(tài)危機(jī)，制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，達(dá)到人與自然和諧共處的理想狀態(tài)。

2.康拉德對(duì)人類中心主義的懷疑與批判

康拉德所處時(shí)代正是一個(gè)科技進(jìn)步，對(duì)宗教信仰開始懷疑，傳統(tǒng)美德逐漸消亡，巨大的科技進(jìn)步增加了人類征服大自然的心理優(yōu)勢(shì)，這一時(shí)期人類中心主義大行其道。在征服和控制自然觀的影響下，有大量文學(xué)作品表現(xiàn)人對(duì)自然的征服掠奪和控制改造，還有許多文學(xué)作品描寫了人通過征服自然來張揚(yáng)自我?？道碌暮Ｑ笮≌f也有大量的關(guān)于水手與海洋風(fēng)浪搏斗的描寫，但是康拉德筆下的這種搏斗與眾不同，它不損害生態(tài)環(huán)境，不傷及到任何生靈，彰顯的只是人面對(duì)自然困境所表露出的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，能體現(xiàn)人與生俱來的那種與自然力量相抗衡的活力，這種思想已經(jīng)含有生態(tài)意識(shí)的萌芽。

（1）人類中心主義

“人類中心主義”的主要觀點(diǎn)是“人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切--有生命的和無生命的，動(dòng)物、植物和礦物--甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的”。[2]伴隨著人類中心主義而生的就是人類征服和控制自然的思想，這一思想在文學(xué)作品有大量的顯現(xiàn)。魯濱遜以自己28年的荒島生涯向讀者傳達(dá)著一個(gè)基本的信息和根深蒂固的信念：只有在征服、改造自然的勞作和生產(chǎn)中，才有真正和最高的快樂；麥爾維爾在《白鯨》中贊美主人公亞哈以征服自然來張揚(yáng)人的尊嚴(yán)和力量的勇氣，甚至把亞哈稱為普羅米修斯，以贊賞的口吻細(xì)致描寫了捕鯨者殘酷捕殺鯨魚的過程；《老人與海》的主旨也是人以戰(zhàn)勝自然偉力的方式來實(shí)現(xiàn)自我.....在這些作品里，人與自然的關(guān)系自在一種極其對(duì)立的狀態(tài)，所進(jìn)行的斗爭(zhēng)也是一種你死我活的斗爭(zhēng)。

（2）康拉德對(duì)海洋的敬畏

在康拉德的海洋小說中，首先表現(xiàn)出的是對(duì)大自然的敬畏。在這些小說里，海洋象征著純粹的自然力量，航行的船只則代表了科技的力量，水手代表人類社會(huì)。這三者之間的關(guān)系，在康拉德的筆下是這樣體現(xiàn)的：海洋的力量無人能敵，無論多么高大尚的船只，在肆掠的海洋風(fēng)暴中也無法免去失敗的命運(yùn)，人在自然面前是那么的渺小無助。廣闊無垠的宇宙就像一部巨大的機(jī)器，把一切都席卷其中。盡管如此，康拉德還是大力贊揚(yáng)水手們面對(duì)風(fēng)暴，迎難而上的精神，因?yàn)檫@種精神顯示人的尊嚴(yán)和勇氣。

（3）康拉德對(duì)科技進(jìn)步的懷疑

在尊重自然，熱愛自然，享受自然的心境下，康拉德對(duì)于文明力量的代表--科技處于排斥懷疑的狀態(tài)。在康拉德海洋小說中，康拉德多次表述了對(duì)古老帆船的懷念，不喜代表科技進(jìn)步的汽船。帆船缺乏現(xiàn)代裝備，遇上海洋風(fēng)暴，船長(zhǎng)和水手必須表現(xiàn)出更果斷的智慧，他們戰(zhàn)勝風(fēng)暴的辦法是憑借體力而不是機(jī)器，所以他認(rèn)為只有經(jīng)歷了帆船考驗(yàn)的水手才算得上是真正的水手。并且，水手與自然之間的抗?fàn)帥]有損害生態(tài)環(huán)境，不傷及到任何生靈，彰顯的只是人面對(duì)自然困境所表露出的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，能體現(xiàn)人與生俱來的那種與自然力量相抗衡的活力，是人類力量的體現(xiàn)而非與大自然處在對(duì)立狀態(tài)下的你死我活的斗爭(zhēng)，因此這種抗?fàn)幨敲篮玫?，是一種藝術(shù)美與力量美，是值得稱頌的。這種對(duì)人與自然關(guān)系的思考已經(jīng)含有生態(tài)意識(shí)的萌芽：人絕不僅僅是社會(huì)的動(dòng)物，他首先是自然界里的動(dòng)物。人的本性之一就是與人以外的自然萬物和諧相處，這種本性的需求使得人不滿足于與人交往，不滿足于社會(huì)生活。正因?yàn)槿绱耍瞬旁谂c原始自然的交往過程中感受到強(qiáng)烈的、不可或缺的、不可被人造環(huán)境所替代的美和愉悅。[2]P222

結(jié)論：康拉德的在其海洋小說里已經(jīng)含有生態(tài)意識(shí)的萌芽，即人類在自然面前是渺小的，人可以同大自然抗?fàn)幉⒃诳範(fàn)幹蝎@得維系人類生存的高尚品德，但人不可以自以為是地去征服自然。

參考文獻(xiàn)：

[1] 從現(xiàn)代文明到生態(tài)文明，盧風(fēng)，中央編譯出版社，2009年10月第1版，P4）

[2] 歐美生態(tài)批評(píng)，王諾，學(xué)林出版社，2008年8月第1版P138）

[3] 康拉德小說倫理觀研究，華中師范大學(xué)出版社，2008年10月第1版

[4] 康拉德精選集，朱炯強(qiáng)，山東文藝出版社，1999