徐溪遠(yuǎn)

摘要：人類(lèi)所有活動(dòng)的目的都是追尋某種幸福，教育是一種教人向善的、教人獲得幸福品質(zhì)的教育，教師幸福則是教育幸福的前提條件。本文從教師倫理的視角下淺談了教師幸福實(shí)現(xiàn)的兩點(diǎn)因素，即自身德性的修養(yǎng)和外在善緣的支持。外在善緣是實(shí)現(xiàn)教師幸福的必要前提，自身的德性修養(yǎng)則是實(shí)現(xiàn)教師幸福的決定因素。

關(guān)鍵詞：教師倫理：德性：教師幸福

幸福是人類(lèi)永恒的主題。正如亞里士多德所說(shuō)：幸福是最高的善，是人最值得追求的東西[1]。所以在這種意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)所有活動(dòng)的目的都是追尋某種幸福。作為最高的善，每個(gè)人都應(yīng)該努力追求那原本就屬于自己的幸福。教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，是教育人類(lèi)應(yīng)該如何去獲得幸福的事業(yè)，這意味著教師這一職業(yè)更適合去獲得最完善的幸福。因?yàn)榻處煹男腋５膶?shí)現(xiàn)則關(guān)系著整個(gè)幸福教育事業(yè)的實(shí)現(xiàn)。

一、現(xiàn)代社會(huì)教師幸福存在的問(wèn)題

在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，豐富的物質(zhì)欲望吸引著人們追求，物質(zhì)性的滿足感似乎比精神性的滿足感更加直接更加觸手可及。而這種盲目的物質(zhì)占有欲望從另一側(cè)面也體現(xiàn)出現(xiàn)代人類(lèi)的不安全感，越不安全就越想更多的占有，藉此來(lái)安慰和填充空洞而焦慮的內(nèi)心世界。這種精神追求的缺失，從而也就缺失了一種精神愉悅而觸發(fā)的幸福感。僅以物質(zhì)的占有與享受來(lái)衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)是愚昧的也是可憐的，因?yàn)槲镔|(zhì)水平的提高并不代表著幸福的提高。如此追求物質(zhì)享受，忽視精神的價(jià)值，只會(huì)引發(fā)道德滑坡、社會(huì)風(fēng)氣敗壞。每個(gè)人都想把自己變?yōu)闅埧岬母?jìng)爭(zhēng)者，而無(wú)人會(huì)去相信德性的光輝和力量。人人為此忙碌不堪，越來(lái)越空洞的內(nèi)心無(wú)法支撐疲憊不堪的身軀，于是越來(lái)越多的人們開(kāi)始抱怨自身能力的不足，抱怨社會(huì)的不公正，幸福感由此而降低。

當(dāng)前我國(guó)教師群體中也引發(fā)出了一系列問(wèn)題，如學(xué)術(shù)腐敗，教學(xué)管理失當(dāng)、甚至師生不良關(guān)系等等，也顯示出了當(dāng)今教師的幸福漸漸偏離的物欲化社會(huì)中，道德的淪喪，精神價(jià)值的空洞帶來(lái)的惡果。作為教師更應(yīng)該關(guān)注此現(xiàn)象的產(chǎn)生，注重自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，自覺(jué)抵制不良風(fēng)氣的影響，重新拾回德性的力量，追求自身內(nèi)在幸福本質(zhì)和生命的價(jià)值，從而追求并獲得德性的幸福，為學(xué)生樹(shù)立好榜樣。“對(duì)人的幸福而言，幸福乃是由內(nèi)而外的追求與實(shí)踐，對(duì)幸福的關(guān)注最根本的是關(guān)注人的心靈和德性[1]。”我們應(yīng)該站在倫理學(xué)的視角下，尋找真正實(shí)現(xiàn)教師幸福的途徑。

二、教師幸福的實(shí)現(xiàn)需要其自身的德性修養(yǎng)

幸福是人類(lèi)需求的滿足，這種滿足伴隨著內(nèi)心的愉悅，也即是快樂(lè)。而快樂(lè)又是什么？亞里士多德認(rèn)為，快樂(lè)是人的正常品質(zhì)不受阻礙的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。并且會(huì)影響人的德性和幸福。他認(rèn)為快樂(lè)是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，一個(gè)人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)受到阻礙，就會(huì)不快樂(lè)，從而伴生出痛苦。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人想要最大的快樂(lè)和幸福，就必定要減少阻礙實(shí)現(xiàn)的痛苦，而這并不現(xiàn)實(shí)——人的一生注定不可能一帆風(fēng)順，心想事成，于是德性的力量就彰顯了出來(lái)，道德境界的高低往往決定個(gè)人對(duì)幸福的理解和感受能力。

（一）理性

在亞里士多德看來(lái)，德性是一種實(shí)踐，在活動(dòng)中才能體現(xiàn)出來(lái)。德性不是被動(dòng)的感情，而是主動(dòng)的選擇，是經(jīng)過(guò)理性考慮后的行為[1]?！?/p>

教育是一種“德性的教育”，是一種可以教人向善的、可以教人獲得幸福品質(zhì)的教育，所以教師的幸福也是一種具有德性的幸福。這也就是說(shuō)一個(gè)人從事教師職業(yè)一定是處于理性的考慮后的行為。而不是由于外在因素的原因做出的考慮，如生計(jì)所迫，追求功利等等，這樣而來(lái)的幸福感可能會(huì)大打折扣。因?yàn)椤靶腋５纳畋举|(zhì)上是一種德性的生活，即一種理性的對(duì)生活的選擇[1]?！币蛲庠谝蛩囟龀鼋逃x擇的人，其自身很難懂得何為真正的幸福，也就難以完成教人向善的、教人獲得幸福品質(zhì)的教育事業(yè)。正如馬克思所言，在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要方針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。[2]經(jīng)過(guò)理性的考慮和選擇之后的教師，才會(huì)擁有因自身向善而獲得的內(nèi)在幸福和引導(dǎo)學(xué)生向善而獲得的外在幸福。

（二）適度

適度是亞里士多德考察德性的核心，他認(rèn)為過(guò)猶和不及都不是理想的狀態(tài)，都是存在問(wèn)題的狀態(tài)，只有適度才是最好的，幸福生活就是需要適度的德性去保證的。

教師應(yīng)該理性的把握自己的職業(yè)角色，理性的調(diào)控自己的教學(xué)過(guò)程，理性的把握懲戒的尺度，以及理性處理與學(xué)生之間、與家長(zhǎng)之間、與社會(huì)之間的關(guān)系。

如果在教師的崗位上出現(xiàn)過(guò)度行為就會(huì)導(dǎo)致越權(quán)私權(quán)的產(chǎn)生，出現(xiàn)不及的行為就會(huì)導(dǎo)致不夠盡責(zé)。在懲戒尺度方面，如果過(guò)度嚴(yán)愛(ài)學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生變相體罰，不利于學(xué)生和教師自身的身心健康。如果過(guò)于寬松的管理學(xué)生，就會(huì)出現(xiàn)放縱學(xué)生的后果。而人際關(guān)系更屬于一種復(fù)雜的經(jīng)營(yíng)。對(duì)學(xué)生的過(guò)度偏袒和愛(ài)護(hù)或者置之不理態(tài)度冷漠，都會(huì)導(dǎo)致不公正的現(xiàn)象發(fā)生，只有把愛(ài)灑向每個(gè)學(xué)生的心田，才會(huì)收獲作為播種者的幸福。

幸福和快樂(lè)都需要一種尺度去保持，它需要呵護(hù)和堅(jiān)守，它需要人們用一種適度的心態(tài)去面對(duì)。

（三）專注

一個(gè)快樂(lè)幸福的人不僅是一個(gè)生活充實(shí)的人，而且是一個(gè)專注于事業(yè)的人。人類(lèi)追求幸福是因?yàn)樗麄兌枷蛲?，而生活是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，也是實(shí)現(xiàn)幸福的活動(dòng)。每個(gè)人都在運(yùn)用他最喜歡的能力在他最喜歡的事物上積極地活動(dòng)著。正如馬克思所說(shuō)人只有為自己同時(shí)代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達(dá)到自身的完善[2]。一位孜孜不倦專注于自身教育事業(yè)的教師肯定要比一位整日抱怨教育是個(gè)苦差事的教師的幸福感指數(shù)要高很多。這種追求閑暇的享樂(lè)主義所感受到的幸福并不是真正的幸福。真正的幸福是行動(dòng)性和積極性的，而不是靜止的、被動(dòng)的。

教師的幸福更是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，具有延續(xù)性和分享性。因?yàn)榻逃顒?dòng)本身的“他性”，決定了教師幸福的實(shí)現(xiàn)是非自給的，它通過(guò)教育者和受教育者之間的關(guān)系的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。身為教育者，若不能關(guān)注于自身的教育事業(yè)，又怎能實(shí)現(xiàn)這種非自給的幸福？

因此，教師只有對(duì)其的事業(yè)抱有不斷鉆研和探索的精神，認(rèn)真教好每一位學(xué)生，教育事業(yè)才能趨向成功和完善，教師幸福才能得以不斷彰顯。

三、教師幸福的實(shí)現(xiàn)同時(shí)需要外在善緣的支持

幸福是人類(lèi)需求的滿足。但也并不意味著教師就要清心寡欲，有些欲望是必須的，因?yàn)槿说男腋Ａ己玫耐獠筷P(guān)系息息相關(guān)。正如馬斯洛需求層次理論顯示，人的生理需求和安全需求是人類(lèi)最原始、最基礎(chǔ)的需求。為了生活，首先需要衣食住以及其他的基本保障，從物質(zhì)條件滿足教師的需要。也就是說(shuō)沒(méi)有這些外在善緣就不可能有幸福。因?yàn)槿耸紫纫S持個(gè)體的生命和家庭的生活，才有條件顧及其他。但若僅僅把教育當(dāng)作謀生的手段，就無(wú)法從中獲得快樂(lè)的體驗(yàn)，更不能從中體會(huì)到幸福。因此，學(xué)校要給教師提供良好的教學(xué)環(huán)境，其中包括各種軟、硬件設(shè)施，如提供功能完善的辦公教學(xué)環(huán)境，方便舒適的生活條件等等，這都是保證教師能正常教學(xué)的基礎(chǔ)，從而增加教師教學(xué)積極性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師幸福的主要途徑。

其次是社交需要和尊重需要，即教師希望和同事、學(xué)生們保持友誼，希望得到信任和友愛(ài)，教師希望自己的工作和成就得到他人的承認(rèn)和應(yīng)有的評(píng)價(jià)，獲得相應(yīng)的地位、名譽(yù)和別人對(duì)自己的尊重。對(duì)于這兩個(gè)層次需要來(lái)說(shuō)，教師比其他職業(yè)更需要，也更有條件獲得友愛(ài)和信任，以及足夠的尊重。人是社會(huì)的人，一個(gè)幸福的人必定也是充滿著友愛(ài)的人。正如亞里斯多德所形容的，友愛(ài)是生活最必須的東西之一，即使享有所有的善，也沒(méi)有愿意過(guò)沒(méi)朋友的生活[1]。而教師職業(yè)的“他性”，決定了它是專門(mén)與人打交道的職業(yè)。一位教師在其一生的職業(yè)生涯中，會(huì)遇到各種形形色色的人，其中包括了作為主要對(duì)象的學(xué)生，以及眾多的家長(zhǎng)和來(lái)自社會(huì)各界的人士。亞里士多德認(rèn)為共同生活和付諸行動(dòng)才能形成真正的友愛(ài)，他認(rèn)為友愛(ài)就存在于某種共同體中。友愛(ài)促進(jìn)整體的善，跟好人相處，人就會(huì)跟著學(xué)好[1]。而與人為善，必然也會(huì)得到應(yīng)有的尊重。

因此，教師如果真愛(ài)他的職業(yè)，想教好學(xué)生，想完成友愛(ài)的傳遞與分享，就要拿出實(shí)際行動(dòng)來(lái)，將他所在的班集體營(yíng)造成友愛(ài)的共同體，讓友愛(ài)促進(jìn)整體的善。這個(gè)時(shí)候?qū)W生尊重和喜愛(ài)老師，教師便會(huì)收獲更多的愛(ài)與幸福、以及相互間的尊重。因?yàn)橥饨绲目隙〞?huì)讓內(nèi)在擁有更多的幸福感和成就感。

當(dāng)然教師和學(xué)生之間也不可能只有友愛(ài)而沒(méi)有矛盾和沖突的時(shí)候。亞里士多德認(rèn)為，之所以由友愛(ài)和產(chǎn)生的爭(zhēng)吵，主要是因?yàn)楣栽瓌t在起作用，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候在潛意識(shí)里我們認(rèn)為友愛(ài)是“有用的”[1]比如一位教師很悉心的教導(dǎo)著班上的每一位同學(xué)，但是依然有很多學(xué)生在期末的成績(jī)并不理想，這位教師可能會(huì)因此產(chǎn)生抱怨，抱怨自己付出的太多，得到的回報(bào)卻很少，這就是一種“有用的友愛(ài)”。而真正的，非功利性的友愛(ài)是更在于去付出愛(ài)，而不是期待和索取回報(bào)?！吧屏嫉娜松硇囊恢?，追求善，并促進(jìn)本身的善，他們?cè)趺磳?duì)待自己就怎么對(duì)待身邊的人[1]?！碑?dāng)教師愛(ài)著身邊的每一事物，不求回報(bào)的愛(ài)著學(xué)生愛(ài)著工作，其自身內(nèi)心也是愉悅的，付出友愛(ài)的同時(shí)伴隨著自愛(ài)，自愛(ài)又何嘗不是一種幸福？

最后是自我實(shí)現(xiàn)需要，教師使自己的能力得到充分發(fā)揮，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想，成為社會(huì)所期待的形象。學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該提供良好的平臺(tái)，如為教師多的提供成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)、教師之間公平晉升的機(jī)會(huì)等等，還要讓法律也不斷的完善以保障教師的合法權(quán)力。公平公正地對(duì)待每一位教師，讓教師的才能得以發(fā)揮，理想得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而提高教師幸福滿足感。

通常來(lái)說(shuō)，低層次的需要基本滿足了，才會(huì)向高一層次發(fā)展，追求更高層次的幸福就變成了一種實(shí)際的動(dòng)力，通過(guò)滿足低一層次的幸福，便可以向更高更多的幸福邁進(jìn)。

由此可見(jiàn)，教師幸福的實(shí)現(xiàn)不僅要以教師自身德性素養(yǎng)為基礎(chǔ)，還要以一定的外在善緣為保障。其外在善緣是實(shí)現(xiàn)教師幸福的必要前提，自身德性修養(yǎng)則是實(shí)現(xiàn)教師幸福的決定因素。教師只有學(xué)高為師，身正為范，自身充滿著愛(ài)與幸福，才能成為真正愛(ài)的使者，幸福的傳播者。

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