袁晉

摘要：武漢地處江漢平原中部，是楚文化的中心。其以海納百川的氣魄吸納了眾多外來文化，具有多元并存、兼收并蓄的特點，寬容的對待各種風(fēng)格流派，善于追求建筑文化上的多樣性，形成了極富特色的文化景觀。在民國時期，西方建筑的大量“涌入”讓中西方建筑藝術(shù)文化在此刻進行碰撞，形成了獨具特色的武漢近現(xiàn)代建筑形式也推動和發(fā)展了中國近現(xiàn)代建筑學(xué)。

關(guān)鍵詞：建筑；文化結(jié)構(gòu)；改造；文化內(nèi)涵

1武漢建筑的文化結(jié)構(gòu)

從結(jié)構(gòu)上探討當(dāng)代武漢城市建筑的文化特征，有兩點是十分鮮明的，其一是結(jié)構(gòu)上的二重性特征；其二是結(jié)構(gòu)上的二元性特征。通過對這兩點特征做整體上的綜合分析，可以更加準確地展示當(dāng)代武漢城市建筑文化在中國大文化系統(tǒng)中所處的地位和內(nèi)在聯(lián)系。

1.1重構(gòu)造性。依據(jù)夏《禹貢》記載，江漢平原一帶屬于所分的九州之一的“荊州”，當(dāng)時已經(jīng)創(chuàng)造了與黃河流域一樣輝煌的文明。與中原文化相比，楚文化起源于商周文明的青銅文化之后。其有利的生產(chǎn)條件和通達的地域特征決定了楚人的文化是中原文化的繼承和發(fā)展，并與東吳、南粵、巴蜀交融，是極其多元和包容的。楚人喜歡筑景榭于臺上，擷取商周文化雄偉的臺、吳越文化中空靈的榭，建筑與景色隨朝暉夕陰變化，似云繚霧繞，這是其所獨創(chuàng)的。

楚文化對武漢建筑文化的影響是一個歷史傳承的過程，是武漢建筑文化的“內(nèi)核”文化。因此，武漢的建筑文化受其影響較深。當(dāng)1861年辟漢口為通商口岸后，武漢成為多種內(nèi)核文化的“交會點”，產(chǎn)生了新的城市文化并向周圍地區(qū)輻射，使“外緣”文化向“內(nèi)核”文化轉(zhuǎn)換。但是，由于這些“內(nèi)核”文化在不同的區(qū)域之間存在力度上的差異，因此，武漢不同的城區(qū)產(chǎn)生了代表不同文化的建筑。

1.2二元結(jié)構(gòu)性。文化上的二元結(jié)構(gòu)是近代中國城市文化的一個主要共性特征，這一特征在不同的城市中，由于基礎(chǔ)文化的不同而表現(xiàn)出不同的個性。在中國漫長的文明史中，封建社會是我國古典建筑的最高代表。但中國地域遼闊，民族又多，中國建筑傳統(tǒng)文化的形成離不開這些地域文化的交融；其次，中國建筑傳統(tǒng)文化也是在借鑒、吸收世界上許多民族建筑文化元素的基礎(chǔ)上而逐步發(fā)展形成的，這是對世界文化的融合。以上兩者是中國建筑傳統(tǒng)文化形成過程中的兩個方面。因此，城市文化近代化必然會受到來自內(nèi)外古今的多重困擾，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與近代、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明、本土文化與外來文化互為對立又交織共生的二元性特征。

2武漢民國建筑的現(xiàn)狀

由于城市的發(fā)展以及城市的更新?lián)Q代，建筑的風(fēng)格以及外觀上面受到嚴重破壞，武漢民國建筑面臨生存與否的嚴峻考驗。根據(jù)調(diào)查研究，很大一部分的建筑已經(jīng)被拆除，或僅剩一點點的殘磚剩瓦，或已無法辨認原有形制。除了建筑本身受到城市發(fā)展的排擠外，建筑自身作為—個供人休息居住的場所，由于時間比較久，很多建筑已經(jīng)喪失一部分功能，并出現(xiàn)了—些問題。

位于曇華林主干道上的牧師公寓就是這種類型的建筑，從外觀上來說，與其他的房屋形成了鮮明的對比。因為這個建筑位于一處轉(zhuǎn)角，背倚一座小山，給人整體的感覺就是置身事外的意境。建筑周圍幾株小樹，增添了世外桃源的即視感。3牧師公寓與民眾價值觀

3.1牧師公寓?；▓@山牧師公寓位于曇華林68號，屬于外廊式近代住宅，建于1937年前。矗立于盎然的綠意之間。二層磚木結(jié)構(gòu)，對稱式平面，均等五開間，紅瓦四坡頂，主墻面為紅灰色兩色相間的清水磚外墻，北歐風(fēng)格的斜坡屋頂，通透式外廊采用連續(xù)性平券拱以及磚柱等分的形式，鐵藝欄桿圍繞的陽臺以及尖尖的老虎窗、平角的柱頭等建筑細部都有歐式建筑風(fēng)格的痕跡。整體建筑色彩精美，比例均衡，施工細致，古樸被時光賦予了魅力，滿滿的都是北歐風(fēng)情的浪漫與典雅。如今，花園山牧師公寓被改造成為一座名為融園的咖啡館，每天都接待者來自不同地區(qū)的個人，在品味咖啡的同時，更多的品味著這個建筑本身的味道。因而這棟小樓仍以它獨特的魅力吸引著人們前來。

3.2市民的情感回歸。牧師公寓作為曇華林地區(qū)的標志性建筑物，與老武漢民眾的生活根性息息相關(guān)。正如羅蘭·巴爾特所描述的中心，不僅僅是一個具體的維度上的概念，更是一種精神的、情感的中心。這正是中國新城所缺失的柔性一面，對于冷酷和嘈雜，這種中心更具有力量。通過對周邊環(huán)境的改造以及重塑，而不單單是將老建筑進行拆除，在原有場地上做一個新的建筑。當(dāng)從另一個角度看待民眾的心理時，就會出現(xiàn)一個問題，那就是建筑的改造設(shè)計是否會對社區(qū)的民眾造成一定的影響。從社會因素上看，隨著歷史的變遷，當(dāng)對一個建筑進行改造或者拆除的時候，更多考慮的是周邊的環(huán)境以及民眾心理，當(dāng)這兩個條件都達到后，那么才有可能對其下手，否則就是無腦式的填充，以及對一個城市的不負責(zé)。

總結(jié)：在中國各地城市盲目地拆除或者重建的進程中，幾乎所有的城市都已經(jīng)失去了自己的特色與文化。被混凝土摩天大樓包圍的人們，開始找尋生存空間的回憶，越來越多的人每到一個地方都會尋找—個城市中能夠追溯到該地區(qū)文化本源的點?；▓@山牧師公寓代表了武漢市的一個時期，作為曇華林的地標性建筑物，雖然融合了西方的建筑風(fēng)格元素，但是仍保留了武漢民國時期的一個風(fēng)貌特征。這樣的城市肌理和生活方式，是武漢市這座歷史名城保留下來的珍貴文化遺產(chǎn)，需要我們精心呵護使其延續(xù)和傳承。如果真對曇華林歷史街區(qū)所代表的城市內(nèi)生活場所重建的都市實驗?zāi)軌虺晒Γ敲磳芎玫厮茉爝@座城市的氣質(zhì)，展現(xiàn)這座城市的獨特魅力。