任頌

摘 要：基于符號(hào)學(xué)的跨學(xué)科性、神秘性及空白空間和不確定性，《達(dá)·芬奇密碼》一書(shū)中以大量的符號(hào)為噱頭吸引了讀者的眼球，也吸引了大量的學(xué)者從多角度進(jìn)行研究。本文總結(jié)了《達(dá)·芬奇密碼》中的“符號(hào)”系統(tǒng)線索，同時(shí)就作者以“符號(hào)”為線索進(jìn)行創(chuàng)作的原因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞： 符號(hào)學(xué) 《達(dá)·芬奇密碼》 皮爾斯

丹布朗在《達(dá)·芬奇密碼》的創(chuàng)作過(guò)程中主要考慮的不是要傳達(dá)給讀者什么，而是考慮如何向讀者傳達(dá)，寫(xiě)此書(shū)的焦點(diǎn)不在動(dòng)搖基督教的文化根基，向大家證明耶穌不是神，而是人，曾經(jīng)結(jié)過(guò)婚，也不再為了向讀者展示自己對(duì)達(dá)·芬奇作品的獨(dú)特理解，更不是為了介紹書(shū)中提到的多個(gè)景點(diǎn)。作者集中在”如何（How）”上，這才是本文創(chuàng)作的焦點(diǎn)。因?yàn)閺奈谋緞?chuàng)造者的立場(chǎng)看，其并不是為了傳達(dá)某種事物，也不是為了表現(xiàn)自己的心情和為了打動(dòng)對(duì)方而創(chuàng)造訊息的。不是為了傳達(dá)、表現(xiàn)什么（what），而是在如何（How）上動(dòng)腦筋，這是文本創(chuàng)造者的焦點(diǎn)。

一、達(dá)·芬奇密碼中的“符號(hào)”系統(tǒng)線索

在符號(hào)學(xué)中，提到符號(hào)系統(tǒng)，可以有兩種理解方法：一是由一個(gè)一個(gè)單獨(dú)的符號(hào)組合起來(lái)形成的大的符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)系統(tǒng)的形成只是量的增加，當(dāng)然，這里所說(shuō)的量的增加，不是一般的量的增加。二是指單獨(dú)的一個(gè)符號(hào)進(jìn)行的意義的無(wú)限延伸，也就是符號(hào)極層的概念。兩種理解方法有相同之處，那就是系統(tǒng)都是靠編碼建立起來(lái)的。符號(hào)的解釋項(xiàng)其實(shí)建立在編碼的基礎(chǔ)之上。在本文中提到的符號(hào)系統(tǒng)取第一個(gè)意思。作品中的“符號(hào)密碼”有以下兩個(gè)線索：

（一）為蘭登找到密碼筒而設(shè)計(jì)的編碼

1.索尼死時(shí)擺成的維特魯威人和肚子上的五角星（女神符號(hào)）：

Vitruvian Man and Pentacle in his stomach（the godness of female）

2.尸體旁的字：

13-3-2-21-1-1-8-5（1-1-2-3-5-8-13-21Fibonacci提醒順序問(wèn)題）

O，Draconian devil！

Oh，lame saint！

（P.S）Find Robert Langdon！

（LeonardoDa Vinci！The Monalisa，Princesse Sophie）

3.在名畫(huà)Monalisa上寫(xiě)下的文字：

So dark the con of man?。∕adonna of the rocks?。?/p>

4.找到帶有PS和百合的鑰匙。

（二）利用密碼筒尋找圣杯

1.密碼筒第一層：

An ancient word of wisdom frees this scroll...and helps us keep her scatterd family whole...a headstone praised by templars is the key...and atbash will reveal the truth to thee.（Dan Brown，328）

（利用atbash來(lái)解釋Baphomet得出密碼sophie）

2.密碼筒的第二層：

In London lies a knight a pope interred.

His labors frait a Holy wrath in curred.

You seek the orb that ought be on his tomb.

It speaks of Rosy Flesh and seeded womb.（Dan Brown，364）

（通過(guò)對(duì)Pope的雙重理解和后兩句的語(yǔ)境分析得出APPLE）

3.圣杯的最后下落：

The Holy Grail neath ancient Roslin waits.

The blade and chalice guarding oer Her gates.

Adorned in mastersloving art，She lies.

She rests at last beneath the Starry skies.（Dan Brown，486）

（Roslin是Rosline的古語(yǔ)寫(xiě)法）

二、作者選擇“符號(hào)”作為文章線索的原因

根據(jù)Pierce的三元理論，在符指過(guò)程中有三個(gè)重要的因素：對(duì)象（object），解釋項(xiàng)（interpretant），符號(hào)本身（repersentament）。符指過(guò)程中各要素發(fā)揮的作用并不是千篇一律的，而是具有偏向性的。偏向某要素時(shí)，某一個(gè)要素就會(huì)處于主要的地位。同時(shí)占有核心位置的“符號(hào)本身”就是“符號(hào)”本身的意向性。意向性規(guī)定了它的“美的功能”特征。與實(shí)用功能相反，在“美的功能”中，“符號(hào)”不是為自身以外的什么因素服務(wù)的，而是面向自身并意向自身內(nèi)部?jī)r(jià)值的。在how作為創(chuàng)作焦點(diǎn)的前提下，除了考慮到符號(hào)美的功能，還源于以下三個(gè)功能：

1.符號(hào)學(xué)的跨學(xué)科性

我們?cè)诹私夥?hào)學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，都會(huì)注意到符號(hào)學(xué)的跨學(xué)科性。它的跨學(xué)科性是由符號(hào)本身的性質(zhì)確定的。因此以符號(hào)作為載體，作者可以隨心所欲地把這個(gè)載體賦予任何的形態(tài)。但是無(wú)論是談到藝術(shù)作品、歷史、語(yǔ)言和宗教的象征符號(hào)，都不會(huì)受到任何的限制。這篇小說(shuō)具有跨學(xué)科性，作者想在作品中利用多角度的信息，營(yíng)造一個(gè)貌似簡(jiǎn)單實(shí)則復(fù)雜的背景，讓故事的情節(jié)在這樣的背景下展開(kāi)。但想要將各個(gè)學(xué)科的信息有機(jī)聯(lián)系起來(lái)形成整體，就必然要選擇一個(gè)具有跨學(xué)科性質(zhì)的載體作為文章的線索。作者以符號(hào)為線索貫穿全篇，可以將創(chuàng)作的觸角伸向各個(gè)學(xué)科，無(wú)論是利用圖形的、文字的資料都可以得心應(yīng)手。這樣，表面上是將涉及各個(gè)學(xué)科的信息零散地聚集在一起，實(shí)則形成了一個(gè)完整的體系。

2.符號(hào)學(xué)的神秘性

每提到符號(hào)這一概念，總給人帶來(lái)神秘的感覺(jué)。尤其是一些非語(yǔ)言符號(hào)，對(duì)于這些非語(yǔ)言符號(hào)，由于人們不了解編碼的規(guī)律，或者編碼的規(guī)律過(guò)于復(fù)雜，才使它具有了神秘的色彩。由于在宗教文化及中國(guó)等國(guó)家的巫術(shù)中常常涉及符號(hào)，這就更增強(qiáng)了符號(hào)的神秘感。

特別是符號(hào)中具有象征意義的“symbol”，也就是在達(dá)·芬奇密碼中出現(xiàn)最多的表示符號(hào)的詞。象征有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是它為具有形的實(shí)物，另一個(gè)是它有代表作用，即它本身代表或表示另一事物，后一特點(diǎn)使其有一般記號(hào)功能。在人文領(lǐng)域，它往往指具有表達(dá)精神對(duì)象功能的具體形象物，因而成了哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)的主題。這個(gè)含混而應(yīng)用廣泛的詞可指在任何文字的或非文字的本文中表示間接的、隱蔽的、深層的、關(guān)系性的所指者或意義的文化標(biāo)記。于是，在某種文化環(huán)境或語(yǔ)境中，某種物件和形象，某種情境或情節(jié)，某種觀念思想，成為表達(dá)另一種意義的手段。由于它不直接表義，要求人們按照一定的規(guī)則，也就是邏輯關(guān)系進(jìn)行推理式的解碼，依據(jù)個(gè)人能夠掌握的信息量的大小，解碼過(guò)程可能容易，也可能艱難，特別是針對(duì)人文領(lǐng)域的精神對(duì)象的解釋就更加困難。于是就被認(rèn)為神秘[1]。

其實(shí)符號(hào)并不神秘，只是被披上了神秘的面紗，而這都是由于缺少對(duì)其的了解造成的。作者正是利用讀者的不了解，增強(qiáng)了小說(shuō)的神秘感，從而吸引讀者。

3.空白空間和不確定性

聲音/意義層面憑借與外部世界和主觀意識(shí)的關(guān)聯(lián)，以一定的符號(hào)組合形式在人的頭腦中展現(xiàn)了一個(gè)想象中的世界，即形成空白空間和不確定性。關(guān)于這兩個(gè)層次，R.Ingarden曾在The Literary Work Of Art一書(shū)中說(shuō)道：“這一再現(xiàn)客體……只是一個(gè)具有不確定的點(diǎn)，以及尚需對(duì)無(wú)數(shù)未定之處予以確定的圖示化結(jié)構(gòu)，盡管形式上它被設(shè)計(jì)為一種充分確定的個(gè)體，并且看上去也的確像這種客體，這是由于這一再現(xiàn)客體的圖式化結(jié)構(gòu)在文學(xué)作品完成以后，就不能再有什么變動(dòng)了。但是在這些作品的閱讀過(guò)程中，未定點(diǎn)則可能被不斷的填充，并被讀者的閱讀投射賦予新的特征，實(shí)現(xiàn)未定點(diǎn)的完成。藝術(shù)作品中再現(xiàn)的客體是否完全確定呢？對(duì)此我們可以說(shuō)，每一部文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總是有待進(jìn)一步的補(bǔ)充。但從文本的圖式化結(jié)構(gòu)來(lái)看，這一補(bǔ)充是永遠(yuǎn)不能全部完成的?！盵2]

因?yàn)榭瞻卓臻g和不確定性的存在，作者在利用語(yǔ)言符號(hào)再現(xiàn)客體給讀者的時(shí)候，不可能將一個(gè)完整的信息傳遞給讀者，而只能呈現(xiàn)某一側(cè)面。讀者只能在自己的閱讀當(dāng)中通過(guò)自己的理解來(lái)不斷填充這些不確定的點(diǎn)。這就是為什么人們?cè)诳次鋫b小說(shuō)，或者看類(lèi)似《哈利·波特》的文本后，再看拍攝出來(lái)的電影和電視劇會(huì)感到失望的原因。因?yàn)閷?dǎo)演在填充不確定的點(diǎn)的時(shí)候與觀眾產(chǎn)生了差異。

《達(dá)芬奇密碼》這本書(shū)選擇無(wú)數(shù)“符號(hào)”作為主線的原因在于作者意在模糊空白空間和不確定性，從而造成更多的空白點(diǎn)等待讀者去填充。書(shū)中跨越了很多的學(xué)科，出現(xiàn)了很多蘊(yùn)含很多信息量的地點(diǎn)，例如盧浮宮、教堂，特別是書(shū)中的藏頭詩(shī)、斐波那契數(shù)列、五角星等，所有的一切都使不定點(diǎn)的空缺和空白更加明顯，而空白點(diǎn)越多，越能激起讀者閱讀下去來(lái)添加空白點(diǎn)的欲望。據(jù)報(bào)道，《達(dá)芬奇密碼》在北美的熱賣(mài)讓到盧浮宮的參觀者增加了10%，這也是源于讀者想要將這些空白的點(diǎn)還原的欲望。

三、結(jié)語(yǔ)

丹布朗在《達(dá)芬奇密碼》的創(chuàng)作過(guò)程基于符號(hào)學(xué)的跨學(xué)科性、神秘性及空白空間和不確定性，在作品中以“符號(hào)”和“密碼”作為線索，向讀者展示了一個(gè)引人入勝的作品。當(dāng)然，在這些作品中所呈現(xiàn)的象征、編碼、符號(hào)等概念和我們傳統(tǒng)的符號(hào)學(xué)中他們所代指的意義并不完全相同，很多情況下都混淆了三者之間的含義，并且把數(shù)學(xué)、工程與自然科學(xué)的研究扣上了符號(hào)學(xué)的帽子。

參考文獻(xiàn)：

[1]李幼蒸.理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：492.

[2]呂俊，侯向群.英漢翻譯教程[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001：109.

[3]Dan Brown.The Da Vinci Code.U.S.A： Doubleday，2004.

[4][日]池上嘉彥，著.張曉云，譯.符號(hào)學(xué)入門(mén)國(guó)際文化出版公司，1985.

[5][美]丹·布朗，著.朱振武，譯.達(dá)芬奇密碼.世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2004.